善见律毗婆沙：善見*律毘婆沙卷第十

　　*箫齐外国*三藏僧伽跋陀罗译

　　(Sp.II,369；CS.Para.Nimittakammakatha.pg.1.323)

　　[0740a14] 现相教取五者，眼现相为初，或眼现相，或手现相，或脚现相，或遥 头现相，或动身现相，如是种种现相教偷，犯不犯如前所说教取此物而得此物，俱犯重，教取此物而得彼物，教者小罪，取者犯重 ，教语此人者。有众多比丘，一是师三是弟子，第一弟子名佛陀勒弃多，二名昙摩勒弃多，三名僧伽勒弃多，师行见他物起盗心，唤佛陀勒弃多语言：『汝教昙摩勒弃多，教僧伽勒弃多，往取彼物，师教第一弟子时，师得突吉罗。昙摩勒弃多语，僧伽勒弃多受语时，师得偷兰遮，若往取物离本处，师及三弟子俱犯重 。』」法师曰：「非但四人犯罪，若百千人展转相教，罪亦如是。教他者，师教佛陀勒弃多，汝往语昙摩勒弃多，教昙摩勒弃多，语僧伽勒弃多，汝往取物。佛陀勒弃多，见昙摩勒弃多，不语或不见，自往语僧伽勒弃多：『汝往取物。』若物离本处，师得突吉罗，昙摩勒弃多无罪，第一第三 犯重。已去还者，僧伽勒弃多，见人守视不得取，还报师，师语言：『随便取莫置。』师得突吉罗，后若得物，师及弟子俱犯重，若师教弟子取物决定得，如掷物虚空必定落地，师教竟得波罗夷。若师盗心教弟子已，或一年或二年或三年乃至六年，师或死或罢道，师不犯重，偷者得罪，教已乃至三年，弟子未得偷，弟子患耳聋，师不知聋，师生悔心语弟子言 罢，弟子聋不闻语故，承先教往取离本处，师及聋弟子俱犯重。若弟子不聋，答言：『善哉不取。』师及弟子不犯重，得突吉罗，教取品竟 。

　　[0740b17] 今当现盗戒有五事，是故律本所说，五事者，何谓为五？一者他物，二者他物想，三者重物，四者盗心，五者离本处 。若一事二事不犯重，若具二事，偷兰遮突吉罗，六事者，非自想非亲厚想，非暂用想重物，盗心离本处，非他主 者，非他守护，此物粪扫想无主想，自己想暂用想，非盗心无罪己想，于他物中生自己想，取离本处无罪，若物主责应还，若不还者犯重罪。亲厚想者 ，如律本所说，佛告诸比丘：『有五事得取亲厚物，何谓为五？一者知识，二者同食，三者善语，四者生，五者取已欢喜。』何谓为知识？一见而欢喜，是名知识。同食者极亲厚无所悋惜，是名亲厚。善语者，若我物，随汝意取不须复问，是名善语。生者，从今若未死，同用此物，取已欢喜，我取此物，物主闻之必当欢喜，是名五事，应知可取。亲厚取复有三事，一者生知识，取已欢喜，二者生同食，取已欢喜，三者语，取已欢喜，若亲厚生，取已欢喜，成亲厚取，若在家若出家，前取欢喜，后因事生悔 心，虽*悔不得夺取。复有知识，心不乐与，口不言与不与，取已物主后有所嫌 ，不得夺取，又 有知识言：『若汝有所须取食用，我若有所须就汝取。』后因事相嫌，得夺取。借用者 ，用已当还主，如是用者，是名借用，若物主言：『不须还。』仍布施善，若不布施应还其物，众物僧物亦如是。饿鬼物者 ，四天王 为初亦入其中，若比丘取诸鬼神物无罪，若天帝释若帝释 立店贩卖，比丘天眼观知是帝释而取物，帝释悋惜还不还无罪，所以无罪，此是应化物故。若世间人以物繫树，无人守护取者无罪。畜生物者  ，龙王迦楼罗 为初，若其 化作人形，如帝释所说无异。若师子若虎杀鹿及牛而食，比丘不得夺取，何以故？虎狼瞋心恐杀比丘，若食竟比丘驱去然后取，若得令淨 人炙食无罪。粪扫者 ，此是掷弃之物，作是念已取之无罪，若此物有主来求，比丘应还，若不还者犯重。颠狂者 ，律本广说，最初未制戒不犯，颠狂不犯，后者，六群比丘为初尽犯 。」法师曰：「盗戒究竟发起从心，作世间罪恶业 ，不善者三受，汝等应当知。发起者，从身业意业发起，此是自取，教人取者，从意口业发起 ，自取教人，从身口意业。作者，以身作得，世间罪者，性 罪，不善者，恶心作。受者，有三受苦乐不苦不乐。」法师曰：「悉前波罗夷已说，随结者，六群比丘为初，若易解者，律本中已说，句次难解者我当广说，凡人心恒缘于欲，未曾捨离，圣人若捨身口，以心结罪，无有得脱者，是以圣人制戒，要因身心。是故律本中说无罪者，起心不动身口，是名无罪，若起盗心，当自剋责还复好心，触摇离本处，此易解耳。谁偷取？」答言：「我偷取，佛言比丘：『汝心云何？』比丘答言：『逐口语实 无盗心。』若尔无罪，鬼入者，此饿鬼见死尸有好衣，起贪心即入尸中。不受语者，此比丘闻饿鬼语：『比丘莫取我好衣。』比丘闻言亦不受语。起者，此饿鬼见比丘将衣去，起而追逐，闭户者，比丘寺 近尸陀林，比丘*性强不畏鬼神，是故入房反闭户倒地，此饿鬼见比丘闭户已言：『我不得此衣。』掷置死尸而去，是故律本所说，倒地未烂坏者，此是新死尸也，未烂坏死尸不听取衣，若取者突吉罗，若烂坏者取无罪。」问曰：「云何烂坏？」答曰：「鹫鸟为初，或脚瓜 疮或口疮乃至小疮，如针头刺取者无罪，若皮未断者亦不听取，若此尸生时被疮或炙 疮，随一一疮可取。若此尸膖胀烂臭可取，若此尸完全，比丘故取衣，语守护尸陀林人 为我取，若无守护尸陀林人，语馀人汝为我取善，若都无人者，比丘或以刀子刺作疮可取，若如此尸比丘得取。易 筹者，众僧掷筹分衣，比丘以盗心易他好筹，犯不犯如前所说，若闇夜及昼日不见主盗取，此是小贼，若欺诳心治不中用物为好，或以 假色易取人物对面欺人，此是大贼。若人自有力，王为初，若自有力，若依强势逼人取 物，重秤 大斗如前种种，皆入偷罪。誓者 ，有二，一者物誓 ，二者 处誓 ，云何物誓？有比丘欲偷衣入房，若得此衣当取馀物不取，是名誓物。云何誓处？若比丘取他物将去，自誓言：『我至某处当取。』是名誓处，易筹 竟。」法师曰：「文句次解我不须广说，若寺舍空废无人，比丘来去见树有果，应打揵鎚 ，若无揵鎚下至三拍手，然后取食无罪，若不如是食犯盗。若聚落外有寺，贼难恶兽难，比丘走入聚落，有客比丘来入寺，见饮食及果，以盗心 而食，随直多少结罪，次第句易解。取猪 被繫者，于阿兰若处，张羂 绳取野猪，比丘以盗心解放他猪，随直多少结犯重，若以慈心解放无罪，应还直。若比丘有慈心，先以物 准直繫着绳，然后解放无罪，若此猪见比丘来，辄自突走绳断去无罪，若猪未 至绳 ，比丘遥驱去无罪。若他狗啮野猪，比丘以慈心驱打狗放猪无罪，若主责直应还，若不还犯罪，野猪被羂三四日不得食，体羸不能动，比丘盗心以饮食与之，食罢体健，比丘作大叫声，猪闻之惊怖，牵羂突走，比丘犯重罪，若慈心作不犯，应还主直，比丘见野猪着羂，盗心割 绳留少许不断，比丘作大叫声，猪闻惊怖突羂走去，如前所说，比丘见猪着羂起盗心，或安刀剑近绳，或绳边燃火，欲使猪牵绳突刀，或火烧猪脱走去，犯 不犯如前所说。若人故掘地作坑，拟取猪鹿麈 麞等众兽 ，若比丘盗心，坏坑及诸张具物过不得，比丘犯重，若众生不过无罪。若人近寺边安羂捕诸众生，比丘语此人：『莫近寺 安 羂取猪鹿。』若此人不从，比丘向地主言，若地主教坏不犯，若人作田为麞鹿所食，张羂防护，捕鹿得鹿便食肉，若守护竟主捨心，后坏若解不犯。」法师曰：「句次易解，若人安鱼笱捕鱼，若盗心开放，随直多少结罪，若先穿鱼笱作孔，打水惊鱼令出者犯，若不出者不犯如前，又盗心合鱼笱 将去离水，随直多少犯，又饮食于笱外 饵鱼，鱼见饮食突出，若主责应还直，若空鱼笱 ，比丘盗心若开若破，鱼从中往还，主责直应还，若比丘取鱼*笱移掷他处，犯不犯亦如前说。偷阎浮子 及酥 油器，如前所说，若比丘盗心取酥 未满一分，然后生悔心，后我不更作，至明更偷心，取不满一分，复*悔心后誓不作，如是展转偷尽一器，不犯重，得突吉罗偷兰遮。又有比丘如是偷酥，日日止取一匙 ，而不捨心取满一分，便犯重。相要偷者，食堂有二种残食，次阎浮子如前所说，分菴罗果 者，旧比丘见客比丘来，而不分果，客比丘语淨人言：『我等为得分与不？』作是言已，客比丘便自打磬取果，便自分与旧比丘，及客俱得共食。是故律本所说，佛告诸比丘：『自今已后若有饮食应分，分食无罪。』自言己寺旧比丘，若有果有客比丘来，应共分食无罪，若客比丘去后，旧比丘然后分食，是名朱罗 ，是故客比丘来，旧比丘应唱鸣磬，共客比丘食果，若不打磬，客比丘打磬食无罪。若旧比丘，有众僧园林有果树，拟四种用，客比丘不得辄打磬而食，亦不得取将去，若旧比丘有众僧园林，不肯守护，为偷人所取。若众僧俱共立制，不听僧食，此制不成，若能守护，此制则成，若檀越施众僧果树，或拟衣服或拟汤药，众僧不得分食，若檀越以果树为四事布施，比丘以盗心迴分食，随直多少结罪。若檀越为作房舍施众僧，迴食得偷兰遮，应还直，若为袈裟施，应当作袈裟，若飢俭 时，众僧作白羯磨，为饮食难得，众僧三衣已足，今且迴以食用，令众僧得安乐。若众僧和合食用无罪，若檀越为三衣施，若众僧无房舍，作白羯磨迴以作房舍，众僧和合用无罪。若檀越布施重物作房舍，应作房舍，若飢俭时，众僧饮食难得，或病或值 国土荒乱，比丘捨寺馀方，寺舍果树无人主领，若如此者，重物得作食用，为护住处故。又寺中房舍多，无人修治败坏，应留好者，馀麁败得坏卖为食用，为护住处故，若有檀越以四事布施，不得迴以馀用，若以此直雇人守护园林，令住园中然后得用，若比丘行来过此园，见椰子多罗树子，守者得自与众僧食，何以故？已令其守护故，又守护人众僧限分果与，应依限数取食，不得过长。若守者为众僧，贩货果蓏得淨衣物与众僧者得，益与守视人果食者善，若檀越布施园，为华香灯供养塔像及修治僧房，得取少直赁 人守园，若无果直者，得用佛物迴*赁人，若佛无物，得用众僧物*赁令守住园中，若守者于园中贩货果蓏 ，如前所说。熟菴罗果者，佛语诸比丘，得受守护园人布施。」法师曰：「若守护善，若 不守护不善，大德修摩那言 ：『若守园人众僧日得供果，自有限应依限与者善。』若过限不善，大德波头摩言 ：『*赁守园无券疏者，亦得任意与，众僧果多少得食。』又言：『若聚落童子为众僧守园，若童子与果者众僧得食，若童子便 自取者，不得食众僧果或佛果。』有人先下少直贉市园果，而即守护园若以果与众僧者得食，若众僧以果雇人守园者，守园人以己果分，得与众僧食，非己分不得与。又众僧众多果树，指以一树雇守园人，是其树限果者，得与比丘，不得取众僧果。与材木者 ，借用无罪 ，众僧材木，拟作说戒堂 ，或作食堂者，先白众僧然后借用得 ，若众僧材具露，无覆烂败，或雨湿曝 露，得用作房，若后有众僧，责直及材具者，应依数还，又无直及材具备者，当作是言：『众僧物随众僧取用。』若作房阙无窓牖，借用众僧材木，足者此应备还，馀材具亦如是。水者，若乏水时，有众僧自取水，若去半由旬一由 旬二由旬，如是水贵时，又以偷心取水，随直多少结罪。若取一器二器，以灌菩提树及澡洗 ，或作染汁者得，若众僧立制不听人取，又以盗心取或不得取，而以土掷内水中，随直多少结罪。若旧比丘制极重，不听馀人浣濯煮染，旧比丘伺不见，馀人自盗心用，客比丘若见旧比丘已用，即逐其用无罪。众僧有三池，僧立制不听杂用，一者饮池，二者浴池，三者杂用池，若如是者客比丘来，一一随顺旧比丘制，不得乱用，若不立制者随用。若处乏 土，众僧运取土，若以盗心取一分，便犯重罪，若白 众僧然后得 用土，治护佛及众僧房竟，有须者先白众僧然后得用，若不白贷用亦得，石灰  亦如是。茅草 者，若人烧草茅不离本处，烧者 得突吉罗 ，应还本直，若草茅田众僧守护，以覆房舍用，若众僧无人守护，有馀比丘欲守护得，用茅草田故，是众僧田，又此比丘捨去，田被烧者，众僧亦不责。」问曰：「若此比丘 就众僧乞分者与分，若已与分遣其守护，若此比丘求增直，众僧应与倍直。若众僧不用者，馀人任意得用，何以故？为不用故，若众僧与茅草与根株，若众僧欲用语守者，不须复看众僧自看，床者为初，有七事易可解，石柱木柱 一一柱，若比丘以 盗心取，随直多少结罪者 。禅房为初，众僧无人守护，牆壁崩倒 ，若有盗心取柱种种材具，盗心取柱种种材具，随直多少结罪，何以故？众僧物，或时有众僧，或时无众僧，若于深野中有贼起，众僧捨寺避去，亦如前说。若借用无罪，此比丘复移去，若死亡者应还众僧，寺中小小用事易解，若比丘借 众僧床席毾[毯-炎+登]  ，若见客上座来 应与，若此物失或坏败不偿，若有馀处去还付众僧，若自用不与上座，失者应偿。若此比丘借馀寺床席*毾[毯-炎+登]者，欲去有比丘迴借此用，当作是语：『我今欲还彼寺床席。』比丘言但置，我自送还，若失代 借者偿。瞻 波国中者，三新 粥者，麻 豆米粥，或与酥乳酪沙糖蜜 ，王舍城中者，糜 豆瞿罗(*汉 言美羹 ) 。」法师曰：「次第易解耳，蔼寿迦 者，易可解。波罗奈 国 贼所夺将 去，此比丘以神通力 观檀越家，见檀越儿为贼将去，比丘以神通力往取不犯。云何神通力？比丘以神力令小儿自见己屋而来入中，贼不见小儿及化屋，小儿得脱。」法师曰：「此二事易可解耳，律第二波罗夷广说竟，名为善见 。

　　『第三三淨说，诸佛善分别，名为波罗夷，今正当广说，我等善心听。』

　　[0743a27]尔时 佛住毘舍离大林 中，于高阁讲堂中。毘舍离者，此是国名也，因女人 相立为名，此城人民众多三过开广。」法师曰：「 我今广说毘舍离根本因缘。往昔波罗奈国王王夫人怀妊 ，此夫人自知怀*妊而白王言：『王即供给侍养，皆使调适，期月已满即入产堂。』若有福德之人，平旦时生，此夫人平旦时，生出肉一段，赤如木槿华，又馀夫人生儿，色如金色，此夫人见傍夫人生儿端正微妙，而生羞耻心，而作是念：『若王见诸夫人儿端正，而我生子唯一段肉，无有手足，王设见者必生恶贱。』作是念，即取盛贮器中，打金作薄以朱砂 书题，是波罗奈国王夫人所生，盖覆器头以王印印之，以金薄书置器外，送放江中使人弃已，诸鬼神营护，使无风浪漂 没。尔时有一道士，依止牧牛人住于江边，此道士清朝往江边澡洗，遥见此器而念言：『我当拾取。』此器近已而取，又见金薄书字，复见有王印印之，便开器看，唯 见有肉一段，而作是念：『若是死肉久应烂臭，必有异相。』即取将归住处，善举一处，过半月已而成二片，道士见如是瑞相，安 置好处，自尔之后复经半月，二片各生五胞，又却后半月，一片成男一片成女，男色如黄金，女色如白银，道士见如是相已，心生爱重，如自子无异，以慈心力故，两手拇 指自然出乳，一指饮男一指饮女，乳入子腹，譬如清水入摩尼珠，内外明彻 。道士号儿，名为离车子(*汉言皮薄亦言同皮)道士养此二子，极为辛苦，日入聚落乞食，兼为二子觅诸饮食，日晏方还。是时牧牛人，见道士为此二子辛苦如是，来白言：『大德！出家人正应行道，何以为此二子妨废道业 ？可持乞我，我等为养活。』道士言：『善哉！』于是牧牛人各还到，明日与诸同伴平治道路，竪立幢旛散杂色华，鸣鼓来迎二子到道士处，白道士言：『今此二子时将 去矣。』道士答言善，道士复更付嘱 ，此二子者，有大福德不可度量，汝等善好料理，当以乳酪生熟酥五种而供养之，若此二子长大，还自共匹对，觅好平博处所安立住止，可拜男为王女为夫人。牧牛人等受教勅已，即将还本住处，二子渐渐长大，共诸牧牛人儿子出门游戏，此二子便以脚蹋牧牛儿，牧牛儿涕泣还向父母说：『此无父母子蹋打我等。』父母答言：『汝等各自避去。』因此戏处，名为跋闍(跋[闇>闍]者汉言避也)二子年至十六，牧牛人见子已长，又见平博地处纵广一百由旬，即于中央起立宅舍。牧牛人以女嫁与男，立为夫妇，即拜男为王女为夫人，后怀*妊一产二儿，一男一女，如是十六倒生儿，诸牧牛人见王子渐多，复各更为开立舍宅造诸园池，合三十二人宅舍，如是展 转乃至三倒开广故，名为毘舍离，此是根本因缘也。大 林中于高阁讲堂 者，此林无人种自然而生，从迦惟 罗卫国 连至雪山 ，故名大林。高阁讲堂者，于大林作堂，堂形如雁子 ，一切具足，为佛作此堂也，种种方便讚叹不淨观者 ，以种种因缘观身不淨。云何不淨？从头至足，头髮指爪 筋肉脓血屎尿 [口*弟] 唾，从七孔流出不淨，此略说汝自当知。佛告诸比丘：『此身一寻汝当善观，于一一身分中，无有真珠珊瑚摩尼等宝及牛头栴檀 等香，唯有臭秽不淨，髮毛为初，观髮有五种，一者色，二者形，三者气，四者长，五者住处，毛亦如是。』」法师曰：「我今略说已，在屈陀迦 广说，如是于一一身分，悉有五种观，说不淨者，如来以种种方便说不淨，膖胀为初内外俱观，内者，自己身，外者，他身，如思念自利益故，是故如来讚歎有五种，失得有五种，有三善具足十相，名为得第一禅。因第一禅故，调心柔忍，而起毘婆毘婆舍那  (*汉言观苦空无我 )因此观故，断诸烦恼得阿罗汉果。何因何缘 为具足十相？一者心离烦恼怨家，二者入中三昧，三者心不摇动 极清而放，四者已入静放，五者一心不越 等法，六者合成一味，七者五根怡悦，八者精懃执境不置，九者增进，十者成就堪受。是故禅从中说，初禅何者为中、何者为后？初入第一禅，极淨为初，满捨为中，怡悦为后。」又问：「初禅极淨者为初 ，淨有几相？」答曰：「淨有三相，何谓为三？一者从怨家得离心淨，二者因淨故而入，三者已入三昧而住，此是初禅极淨三相。」「初禅满捨为中，中者有几相？」答曰：「中复有三相，一者心淨而放，二者入静而住，三者一处而住，此是初禅满捨。为中三相，是后禅本中说中善。」「何谓为初禅怡悦？为断，断中几相？」答曰：「断有四相，一者不越同生法，二者合成一味五根怡悦，三者应足精勤生怡悦心，更足精勤怡悦，四者增进，此是初禅怡悦。为后四相，是故禅经中说后善，如是心至真，以三相十相具足，以思观喜乐具足，以志心至心忆念三昧智慧具足，指示 讚叹入不淨三昧者，如是更重思量 分别不乱，是故如来慇懃讚叹说利者，所以讚其所利。云何为利？佛告诸比丘：『若比丘数观不淨，因观不淨故，心得离婬欲、捨婬欲、憎婬欲。比丘！譬如鸡毛与筋 近火燋缩不能得伸，比丘亦数观不淨，见欲秽污心不乐近。』佛语诸比丘：『我乐入静半月独住，勿令馀人来至我所，唯听一人送食。』乐修福德者少于语言：『如是比丘，乃听来往送食，馀一切比丘及白衣，悉断不得入，何以故？』如来作如是勅，以天眼观往昔，有五百猎师 ，共入阿兰若处杀诸群鹿，以此为业，五百猎师堕三恶道 ，于三恶道，受诸苦恼，经久得出。昔有微福得生人间，出家为道受具足戒，五百比丘宿殃未尽，于半月中更相杀害，复教他杀，如来见已此恶业至，诸佛所不能救，是故如来，因此半月入静室，于五百中，有凡人及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉道 ，此诸圣众生死有际，馀凡人轮转无际，是故如来，为诸凡人说不淨观。因不淨观故，厌离爱欲，若其命终得生天上，若不离爱欲，死不生善处。佛自念：『此五百比丘随我出家，因我故得生善处，是故我今当慈悲此等，为说不淨观令生善处，本不教死。』为诸比丘说已，复作是念，若比丘日日有死者，来白我言：『今日有一比丘死，今日二比丘死，今日三比丘死，今日四比丘死，今日五比丘死，日日如此，乃至十比丘死。』非可以我神力救护，彼我无益，是故我捨入静处。是故律本所说，佛告诸比丘：『我乐入静处，是以不听馀人入，唯听一人送食，如来欲息诸讥谤。』勿使诸人作如是言：『佛是一切智，而不能断诸声闻弟子相杀，岂能制馀人。』其中有人答言：「『佛 入定，无人得往说如此事，是故不知，若佛知者，必当制断，不听相杀。』羞者 ，观身秽污不淨，而自羞耻贱薄，厌恶此身。如年少男女，年至十六性好淨洁，庄严其身者，以香汤沐浴竟，复以香涂身，着上妙细[叠*毛]衣服，而以死蛇死狗，以繫其颈，见此秽污不淨，厌恶欲速 弃捨之，比丘厌恶 其身亦复如是，取刀自相杀者，各各相语：『长老，卿为度我。』答言：『我为度汝，如是次第而共相杀。』鹿杖沙门 ，鹿杖者，其名也，沙门者，作如沙门形，剃头留少周罗髮 ，着坏色衣，一以覆身，一以置肩上，入寺依止比丘，拾取残食以自生活，诸比丘往至鹿杖沙门所，而作是言：『善哉！慇懃汝为度我。』如此语者，是凡人也，非圣人语，血流出者 ，血出污手足及刀，往婆裘摩河者 。世间有人言：『此河能*洗除人罪。』鹿杖 沙门念言：『我当往婆裘河*洗除我罪。』多狐疑者 ，诸比丘死已，皆悉右脇而卧，身亦不动无所言说，见如是已，心生大狐疑，悔过剋责，我无善利而得恶利。无善利者 ，于我无安乐行，而长叹息无利无利，造作恶业者，鹿杖沙门自念言：『人身难得，而我杀诸持戒具足比丘，于我极恶。』有一魔神者 ，此是邪见地神，是魔王伴傥 ，而自念言：『我作此 言必合魔王意。』以璎珞庄严其身，现变神通 力，履水而行，往至鹿*杖沙门所，而作是言：『鹿*杖沙门，汝所作大善！未度汝度者 ，于三界中，未度汝为度之。』此是愚痴地神，作如是言：『死者得度。』鹿*杖沙门极大懊恼，忽闻地神作如是 言而念：『此神有大神力，作此语者，于我必当有利。』作此念已，更洗刀入寺，房房唤觅，谁未度者我为度之，未得道者闻此语，而毛自竪惊怖心中震动，已得道者，观身无常苦空无我，而无惶怖，一日杀一比丘，有日或杀二三四五，如是增至杀五百比丘尽。从禅定起者 ，佛知五百比丘死已，而从禅定起，佛知而故问：『如人不知，何以故？』欲为说法故，而问阿难：『先诸比丘极多，今何以减 少？诸比丘日常三时问讯谘受问法，今者都无，馀国去耶？』时阿难不知五百比丘宿业果报 ，唯见观不淨故各自杀身如是。时尊者阿难答已，而作是言：『善哉世尊，愿易馀观令得罗汉，譬如大海多诸川流 ，佛法 亦尔，多诸方便，十念十极四大梵观，如是为初令入涅槃，惟 愿世尊，以此方便教诸比丘。』是时世尊，欲为诸比丘更说馀观，而唤阿难，如是为初。依止毘舍离者，诸比丘于毘舍离中住，或一伽浮陀 ，或半由旬，或一由旬，令一切比丘皆悉来集讲堂 ，阿难若近处即自往唤，若远处者，遣年少比丘 往唤，须臾之间 悉集讲堂，阿难往白*佛：『时可为诸比丘教授说法。』*佛知已，于是佛 告诸比丘：『我前所说观不淨者，令得罗汉，今以馀方便更为汝等说。』是故律本所说，阿那波那念 者，*佛为比丘说无上禅法，次第文句我今当说，无有漏失，汝当懃心谛听受之，今此比丘者，佛告诸比丘：『不但观不淨行得除烦恼，今阿那波那亦得除烦恼。』」法师曰：「今广说次第，阿那波那者，入息出息。如经文所说，入息相 非出息*相，出息*相非入息*相，念入息念出息念出入息故，便得定心，阿那波那念则是三昧，如是义汝自当知。数观者，将养令大，更作者，已思 更思，极静好者。」「此二法其义 云何？」答曰：「此阿那波那不同不淨，其心不乱，不淨观者其心恒乱，何以故？为厌 故。律本所说，极静妙不假更足安乐不止 ，从初发心无有恼乱，是故如来讚为静好极，有气味时身心怡悦，易可入耳，起者，不住不覆，恶法须臾消灭，于四道果随其所能，譬如春中半月不雨，象马人牛践蹋尘起满虚空中，夏初五月疾风暴雨，尘灭消除无复遗馀，阿那波那除烦恼，如雨淹 尘。佛告诸比丘：『阿那波那念三昧 者，云何思云何念云何作？知之阿那波那念。诸比丘，若人善出家为道，若在空闲树下山林，此是出静处。』」问曰：「何以出静处？」答曰：「离諠闹故，譬如牧牛人有一犊子，从出生饮母乳至于长大，欲取乳时，以绳繫犊着柱，犊子念乳牵绳跳踉，无时暂停，绳坚 牢 故，不能得脱倚 柱而息，比丘譬如牧牛人，牛母为聚落，心为犊子，乳为五欲，柱为阿兰若，绳为阿那波那念，一切禅定念阿那波那。诸佛缘觉阿罗汉之所尊重，若不捨城邑聚落，难入阿那波那，若禅比丘取此定已，阿那波那第四禅定，作已，而取为地，复观苦空无我观已，得阿罗汉果。是故*佛为诸禅人，现阿兰若住处，佛 如知相地师 ，若欲立国邑，善能分别地相吉凶，即语王言：『此地善可立国，若立国邑 ，王得大利益。』王随语已即立国邑，如相师占便即赏 之，佛亦如是，能分别禅处，即向禅人说此处善可入禅 ，诸禅 人即随佛教，次第得阿罗汉果，讚叹佛亦如王供养相师。诸禅人，如师子王依住此林，隐蔽其身伺禽 兽，若近其处而 起，捉取得便食之，比丘亦尔住在阿兰若，伺候须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，次第得者即便取之。往昔偈言：

　　『譬如师子王，隐住山林中，伺诸*禽兽近，即便捉取食，

　　佛子亦如是，隐住阿兰若，伺 取无上道，获得沙门果。』

　　[0746a05]树下者 ，于树下若坐若行，静室者 ，除树下阿兰若处，馀一切住，皆名静室，时节及 四大和适时，所宜阿那波那念，是故律本中说：加 趺而坐，此是现阿那波那念，易可解耳。结加趺坐 者，易解。正身者，十八背骨骨相累筋脉皮宽舒，若急 坐者须臾疲劳，从禅定退，安念前者 ，念禅定法安置其前，出入息者，比丘结加趺坐念禅定已。念出入息云何？念喘息长念喘息短，因长短故，而心得定，无有动摇，因不动摇念即起成，以念及智慧，然后知喘息长短，譬如儿在胎中，初从胎出，先出息长短可知。云何可知？譬如水随器长短而流，亦如象蛇其身长故息亦随长，虾蟇，身短息亦随短，坐禅比丘亦复如是，以此譬喻知息长短，以正念故，心已生乐；因乐故，极 细长出息入息，心转乐已，因出息入息，心转乐已，出入息转细长，因转乐已生怡悦；因怡悦故，知息转成微细，因此怡悦复增怡悦，怡悦故，倍息增微细难得分别，已生捨心，以此九法 汝自当知。我出息知一切身，入息亦知一切身者，知一切身出息入息，身长短初中后，一切知现前，知知与心合，知息初后。又禅比丘见出息如散尘，此现前见初出，见中后不得见，欲见中后心不能及，又出息止见中，不见初后，又见后出息，不见初中，又有比丘悉见初中后，何以故？心无疲倦故，若得如是，即为善出入息，于禅学者，不休息不住，恒观出入息，若如是者，护身口意业，名为学戒定慧，若三昧心，名为学定，若能分别戒定者，名为慧，此是三学，于观处中，以念正心已 学繫心中，已作恒使不绝，从此以后，于彼若慇懃当学灭出息入息者，麁出息入息而灭，灭者住也。云何为麁？比丘初入禅定身心疲极，是故出息入息麁，鼻孔盈满复从口，出入息从麁，身心不疲极，渐渐细微，于出入息中，比丘而生狐疑，我出入息为有为无，譬如有人登上高 山，身心疲劳气息麁大，又从山下至平地下，有池水及大树，入池洗浴竟，还于树下稣息，或眠或坐身心清凉，渐渐气息微细，比丘初入定亦复如是。初未录 身心出入息麁，何以故？为无念故，何以渐细念，*录身心故，而说偈言：

　　『身心极疲劳，出入息亦麁。』

　　[0746b21] 第一禅麁 ，第二禅细 ，第三禅转细，第四禅定。第三禅为麁，第四禅名为细，此极处出入，若不捉息出入息麁，若捉出入息细者，不捉者，放息，捉者，于第四禅初而捉心，至第四禅而灭出息入息此是舍摩陀法 。毘婆舍那 法者，不捉出息入息大麁，若观四大即细，又观优波陀那色细 ，四大成麁，复观一切色细，优波陀那色成麁。又观无色细，一切色成麁，又观色无色细，无色成麁，又观因缘细，色无色成麁。又观因及名色细，因缘成麁，又观观相毘婆舍那细，因及名色成麁，观小毘婆舍那细，观相毘婆舍那成麁，观大毘婆舍那细，小毘婆舍那成麁，此次第前，次第前者细，后后者麁，麁细波萨提者 (*汉言寂静无有疲极)于三跋陀 中说。」「云何学灭出息入息？云何出息？云何入息？」答曰：「身有入息念，学灭出息入息，如是身心不倾不危不动不摇，寂静极微细如无，是名学灭出息入息。如是风住，如未 成阿那波那念，亦未成就观未成就智慧人，不入此三昧，不从此起，若学灭出息入息，如是成就风住不起，即名善开 智慧人，入如是法亦从此起。云何知之？譬如打铜器声初大后微，大声已自忆识，后渐复善忆识，微 声善忆置心 中，微声已灭，犹思忆不离心中，出息入息亦复如是，初麁后细忆识麁者，渐以至细，细者已灭，犹忆 识心中，自此忆识故心定住，如是得风息，心定住关鍊 成就出息入息亦成就，阿那波那三昧亦成就，如是智慧人入此禅定，亦从此起。是故律本中说：灭出息入息已，随念，更起，故名随观，知出息入息非随念随念非出息入息，因此二法故，有知起观看此身，如是次第得阿罗汉果，如是初学禅人。云何学之？善心比丘应淨四戒，淨者有三，何谓为三，一者不犯，二者犯已忏悔，三者诸烦恼不坏。如是淨戒已，然后成念，应作佛房跋多菩提树 地 前跋多和尚 阿闍梨浴室说戒堂八十二揵 陀迦跋多，有四种摩诃跋多，如是作已名为善行 戒也。若比丘乐学此戒，应当满持，若比丘言：『我持戒具足无有缺漏。』而不自念言：『我应当死。』作如是念，捨诸营 作善行戒，此比丘戒满者，无有是处，若比丘作善行戒者，此比丘戒具足美满，因美满故得受取三昧，何以故？如修多罗中说，佛告诸比丘：『若人不习学善行戒，此人戒难得具足。』而说偈言：

　　『住处寂利养，众业足为五，远亲及诸病，读诵长为十。』

　　[0747a12] 此十恋慕法 ，若人能捨者，然后入禅定。禅定法者，有二种，一者 一切观 ，二者摄亲。」问曰：「何谓为一切*观？」答曰：「于比丘僧为初，作大慈心及念死观不淨也，若比丘慈心，云何初作慈心观？比丘初观作界心观，先观比丘僧，次观天人，次观大富长者，次观常人，次观一切众生。何以先观比丘僧者？为同住故，若慈心遍 覆，比丘僧中安乐而住，何以观天人？为护持故，若慈心*遍覆天人者，天人柔心而行善法，何以观大富长者？为行善法故，何以观常人？为同法行故，莫自相害，何以观一切众生？为无艰难故，何以念死者 ？觅增长悲歎无懈怠故，观不淨此圣观也。若观不淨便得离欲，一切诸恶，欲为根本，是故应敬重不淨观，能立一切诸善，是名一切观。三十八观随意能修 ，修习不离，是名摄观，此是阿那波那念入摄观。」法师曰：「我今略说，若欲知，于阿毘昙婆沙广说 ，如是淨戒已离诸缘事 ，而入阿那波那定，因阿那波那定，即入第四禅定，入已观苦空无常，观已往问阿罗汉，若无阿罗汉至阿那含，若无阿那含往至斯陀含，若无斯陀含至须陀洹，若无须陀洹 往至得禅人。何以寻觅如此人？其已得禅易指示故，譬如象行脚迹易寻不迷正路，得道得禅亦复如是。何以故？易指示故。」法师曰：「我欲说初行，此比丘装束 轻身无馀长物，威仪具足往至师所，到已而作跋多 ，以下承师意，师渐以爱念应取五品。」问曰：「何谓为五品？一者取，二者问 ，三者起，四者着，五者相。」问曰：「何谓为取？」答曰：「取禅定法。」「何谓为问问其次第？何谓为起？」「起禅定法。」「何谓为着？着禅定法。」「何谓为相？」「分别禅定相貌，是名五品。」「何故前取五品？」「为身莫劳亦莫恼师故，是故先取五品，为易忆识易从习故，若取五品已，若于师处善者住，若不善可移住，无智慧者去师一由旬，有智慧者过此亦得住，应远离十八住处善 ，有五种应当取 ，取已断灭小小缘事，中食已少时消息，息已先念三宝，令心欢喜，随如师教 勿有忘失，此阿那波那念善置心中。」法师曰：「我今略说已，于阿毘昙广说 ，汝自当知，忆识心中者。云何忆识？数随触安置观还淨历观 ，数者，一二为初。随者，随息出入，触息所触处安置者。道也，淨者果。历观者，法相。若初学者，先数安置心中，数法者下数，从一至五置更始，不得三四，上数者，从 一至十置 更始，不得八九 。」

　　善见律毘婆沙 卷第十