善见律毗婆沙：善見*律毘婆沙卷第十四

　　萧齐外国*三藏僧伽跋陀罗译

　　(Sp.VI,1155；CS.Culavagga-atthakatha,pg.3)

　　[0770a05]尔时 佛住舍卫国 给孤独园精舍，污他家者，有二比丘，一名马师 ，二名满宿 ，于鸡吒山 住，此是聚落名。此二比丘，恒于此聚落寺中料理寺舍，因营理故，与诸白衣言语来往，无有惭愧，污他家比丘者，此是马师满宿，于六群比丘中最是上座。马师满宿本是田夫，同作田辛苦，二人共论言：『我等作田辛苦，可共出家，于佛法中衣食自然。』同伴答言：『善哉可尔，更共筹量，我等今者就谁出家，当就舍利弗目犍 连出家。』筹量已，往到舍利弗目*犍连所求欲出家。舍利弗目*犍连，即为出家与具足戒，诵波罗提木叉竟，满五腊更得二伴，一名黄赤比丘，二名慈地比丘，四人共论言：『此舍卫国有时丰熟有时飢俭，我等不宜聚住一处，宜应分张馀国。』三人语黄赤比丘言：『长老汝乐何处住？』黄赤比丘答言：『我乐舍卫国住。』『此国邑内人民，有五十七万户，邑外属舍卫国者，有八万聚落，国土纵广一百由旬，汝于此国住处，多种华果树，名菴罗树波那沙树椰子树 。如是众多树，瞻卜华 树闍提华末利华，如是众多华，以华果唀卹 诸居士居士女，诸居士若有乐出家者，汝当度令出家，使眷属增长。』复问慈地比丘言：『汝乐住何处？』答言：『我乐住王舍城。』『王舍城国邑人民，有八亿万户，邑外属王舍城者，有八万聚落，国土纵广三百由旬，汝于此国多种华果树，及度人出家如前说无异。』次问马师言：『汝 何处住？』马师答言：『我乐住黑山聚落，此聚落饮食丰饶一年三熟。』次问满宿言：『汝乐住何处？』满宿答言：『我乐与马师共住。』『汝二人当好料理住处，多种华果树，以唀卹诸居士居士女。』此四比丘共相处分已，各还所住，料理住处度人出家。三住处眷属弟子，各有五百人，合有一千五百比丘，黄赤比丘 眷属弟子，悉持戒具足，将诸弟子眷属，从佛游行诸国，佛所结戒护持不犯，未结戒犯。三人随所住处，无有惭愧，佛已结戒及未结戒犯，此恶比丘，不应作而作，不应行而行，是故律本中说：种华者，自种或教人种，或一种华或众多华，或自溉灌或教人溉灌，自掘地作池，或教人掘以用贮水，或用洗浴或用灌华，皆悉不善。若为僧作池，若自作不得，教言掘，唯 作淨语不犯，若为僧作园，及自作园若种树，为荫凉故，皆用淨语。若种种 华果，*唀卹白衣男女，自种教人种，悉突吉罗，若为佛僧种不犯，唯除不得掘地伤种，若为僧种果得食无罪，若无虫水得自灌教人灌无罪。」又法师曰：「作淨语教人种得，云何淨语？汝使此树活莫令死，淨人随时料理，灌水不得，为白衣贯结华鬘，乃至散华束相着，亦不得除供养三宝，不得舞者，动身下至举手不得。不犯者，或白衣使比丘礼佛讚 经呪愿，或使比丘鸣磬集众，布施种种法事，为白衣驱使不犯，馀文句在律中，易可解耳。若比丘疾病无汤药，以华果及馀饮食饷人，求易汤药不犯。若为白衣驱使初去时，步步得突吉罗罪，若得饮食，咽咽突吉罗罪，下至为白衣传语随问答，悉突吉罗罪，除为五众出家人驱使不犯。若父母疾病，若众僧淨人疾病，为觅汤药驱使不犯，污他家广说竟。行波利婆沙已，次与六夜摩那埵，行摩那埵者，汉言折伏贡高，亦言下意。下意者，承事众僧，二十僧中行阿浮呵那。阿浮呵那者，汉言唤入，亦言拔罪。云何唤入拔罪？与同布萨说戒自恣法事，共同故，名唤入拔罪。」

　　法师曰：十三僧伽婆尸沙广说竟 。

　　[0770c16]次至 二不定法，尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍，时问者，见无人时问优婆夷：『汝不愁忧疲倦飢渴也，夫主念汝不？』如是作白衣语悉问。见时说法者，见人时便为说法。说法者，或说五戒，或说八戒，或说去还食，或说舍罗食 ，或说半月食，如是种种为其说法。多子 者，此优婆夷生儿，有十男十女，是名多子，多孙 者，此优婆夷男女儿，各有二十儿，儿孙合有四百二十人，国中人民，见毘舍佉母多儿孙男女 如此，皆共评论言：『其是好。』若有嫁娶各来迎取，以为法则，此处堪行婬法。坐屏处者，或比丘共女人坐，或女人眠比丘坐，或比丘眠女人坐，或二人俱眠或俱坐，是故律本中说：眼屏耳屏。云何眼屏？对无目人前。云何耳屏？对聋人前或对聋盲人前，或对眠人前，或对女人前可信语 者，此优婆夷声闻弟子。是故律本中说：得果人也，是名可信优婆夷。若比丘言：『我与优婆夷共坐。』若一一罪随比丘语治，不得随优婆夷语治，何以故？见闻或不审谛故。」法师曰：「我今欲说其事，于摩罗园精舍 中，有一爱尽比丘一日往檀越家入屋中坐。优婆夷对比丘，别倚床而立，外有凡夫比丘，入檀越家乞食，遥见比丘与优婆夷相对，谓言：『共同床坐谛视不已。』爱尽比丘自念言：『此比丘当言：我与女人共床坐也。』各还所住，乞食比丘欲举其罪，往至爱尽比丘房求听打户欲入。爱尽比丘逆知其心，即以神力从屋栋出，在虚空中坐此比丘入已，遍求觅不得，见在虚空中坐，语爱尽比丘言：『大德！有神力如此，何以入白衣家，独与女人共床坐也 ？』爱尽比丘答言：『长老，此是独入白衣家罪，长老护我善。』」法师曰：「此见而不谛，是故独入白衣家罪，是故见而不可信。若比丘欲入聚落乐与女人坐屏处，着衣持鉢时突吉罗罪，若发去时，步步悉突吉罗罪，若至檀越家入屏处坐，波夜提罪；若出已更还坐，一一波夜提罪，若众多女人共坐，众多波夜提罪，若比丘先在屏处，女人来入礼拜问讯不犯。从身心起。

　　第一不定法广说竟 。

　　[0771a28]尔时 佛住舍卫国祇树给孤独园精舍，露屏处 者，非覆藏处，一比丘一女人者，此处无男子，可作麁恶语 ，除有知男子，馀文句如初不定法说无异。无罪者，最初未制戒痴狂心乱痛恼所缠不犯，此戒性罪从身心起，乐受不苦不乐受所摄。

　　二不定广说竟 。

　　[0771b06]次至 三十尼萨耆，尔时佛住毘舍离国，于瞿昙庙 中，听诸比丘受持三衣 ，何谓为三？一者安陀会 ，二者欝多罗僧 ，三者僧伽梨 ，是名三衣。」法师曰：「解说三衣，于骞陀迦耆婆品 当广说，用馀衣入聚落者，入房着异衣，入聚落着异衣，如是乃至 九种衣。佛已听我等畜三衣，因此语故，三衣各畜三，便成九衣，欲与长老舍利弗者，时长老阿难言：『除佛世尊，馀声闻弟子，悉无及舍利弗者。』是故阿难，若得袈裟染治帖 淨，好者奉舍利弗，若得时食，有好者先奉舍利弗，若得非时浆七日药尽形寿药，于中好者亦奉舍利弗。若有诸长者子欲出家，来求阿难，阿难教往舍利弗所，求作和上 或作阿闍梨 ，夫为长者子应供养父母。是故我今应供养世尊，阿难悉作，我今得无为而住，是故舍利弗，恒敬重阿难，若得衣服饮食，于中好者先奉阿难。是故律本中说：欲奉舍利弗，佛问阿难：『舍利弗何时当还？』阿难答言：『或九日还或十日还。』」问曰：「长老阿难，何由知舍利弗九日十日当还？」答曰：「所以知者，舍利弗欲游行诸国时，来至阿难所，语阿难言：『我欲行某国某国，某时某日当还，长老当好供养世尊，慎莫懈怠。若世尊为四部众及天龙说法，时长老好忆持，我还长老当为我说，若世尊觅我时，长老当遣人来报我。』舍利弗在诸国，或遣 信来问讯世尊，问讯世尊已，往至阿难所，语阿难言：『舍利弗令问讯大德，少病少恼安乐住不？』问讯阿难已，语阿难言：『我某日当还。』是故阿难，知舍利弗九日十日当还。是故律本中说：佛告诸比丘：『若十日听畜长衣。』」法师言：「若阿难言舍利弗一月半月当还，如来亦应因此结戒，阿难言十日当还，是故如来听十日内畜长衣不犯 。」问曰：「如来何故随阿难语仍结戒？」答曰：「此是制罪非性罪，是故随阿难语而结。衣竟 者，随因缘得衣竟，或望衣竟或望断作者，割截簪缝，是故名作。竟者，众事已讫，是名竟。失衣 者，若夺若失若烧若漂若败坏若望断若迦提月 过若出功德衣，如是众因缘亦名竟。佛告诸比丘：『有八事捨迦絺那衣 。何谓为八？一者去，二者竟，三者尽，四者失，五者闻，六者望断，七者出界外，八者共出，是为八。』」法师曰：「此八事骞陀迦 别当说，共僧捨者，作白羯磨捨。十日者，时剋也，此衣十日内听畜，不得过十日。六种衣中若一一衣者，何谓为六？一者驱磨，二者古 贝，三者句赊耶？四者钦婆罗，五者娑那，六者婆兴 伽 ，是名六衣。若一一衣十日内应说淨者，若长二磔 手广一*磔手应说淨，若不说过十日犯捨堕。是故律本中说：我听诸比丘说淨，衣长八指，是修伽陀指 ，广四指，此是最下衣。尼萨耆 者，汉言捨，此是律法，波夜提罪应忏悔。」法师曰：「何时尼萨耆？阿留那出 时，汉言明相，得罪。若多衣缚束一处，过十日得一罪，若散衣不缚束，计衣多少随得罪，捨已然后忏悔。」法师曰：「云何捨？如律本中说：佛语诸比丘：『汝当如是捨，整衣服偏袒右肩来至僧中，先礼上座长跪叉手，作如是言：大德僧忆念，我比丘某甲，故畜长衣过十日，犯捨堕，今捨与僧。』若一衣言一，若二衣言二，若三衣若众多，道言众多，众中了了解法比丘，应作白羯磨受彼比丘忏悔，大德僧听：『比丘某甲，故畜长衣过十日犯捨堕，今见罪僧中发露忏悔，若僧时到僧忍听，我受某甲比丘忏悔白如是。』羯磨已问彼比丘言：『汝见罪不？』答言：『见。』『汝当来罪莫犯。』答言：『善。』然后受忏悔。若捨与一人，捨二人捨三人中，作是言：『大德忆念，我比丘某甲，畜长财过十日犯捨堕，今捨与诸大德，波夜提罪今忏悔。』三人中一人应白二人言：『诸长老忆念，我受某甲比丘忏悔，当忆持。』受忏悔者问彼比丘，答对如僧中无异，僧中一人应三唱还彼比丘衣，作是言：『此尼萨耆衣，僧今捨与长老。』如是三唱，此为作法故捨，众僧下至一人，应还彼比丘衣善，若不还者，犯突吉罗罪，若犯捨堕，衣不捨不忏悔，随着一一突吉罗罪。若一着不脱乃至破，一突吉罗罪，若犯尼萨耆，衣无罪者，于十日内若说淨若失，是名无罪。诸比丘自作是念：『如来听畜三衣，我今长雨衣尼师檀 覆疮衣敷具手巾朱罗波利 迦罗衣 ，不知当云何？为说淨为受持。』作如是念已往白世尊，佛告诸比丘：『三衣受持不须说淨，雨衣四月受持，过四月已说淨，尼师*檀受持不须说淨，覆疮衣不须说淨，疮差已说淨，敷具受持不须说淨，朱罗波利迦罗衣受持不须说淨，手巾受持不须说淨。』」问曰：「三衣云何受持？」答曰：「作竟染*帖淨量足然后受持。」「云何量？」「僧伽梨欝多罗僧量者，上者减 修伽陀衣，下者长四肘一拳 肘，广二肘一*拳肘。安陀会量者，长四肘一*拳肘广二肘，若长广减量作，朱罗波*利迦罗衣，汉言杂碎衣。受持三衣者，云何受持？若先受持僧伽梨，捨已受持新者，以身口对大德比丘说，若无大比丘，以手捉僧伽梨自说，若手不捉不成说，应道其名字。」法师问曰：「所捨三衣，作朱罗波*利迦罗衣受持，不须说淨？」答曰：「应说淨，尼师*檀受持一不得二，敷具青黄赤色有缕毛，多少随得畜，覆疮衣畜一不得过。手巾畜二，朱罗波利 迦罗衣，随有多少说受持不犯。床褥荐席 隐囊[毯-炎+瞿]氀 ，悉属房物不须说淨。受持三衣云何失？若施人若人若贼夺，若失若罢道，若还作沙弥，若死若转根，若捨若穿若离宿。」问曰：「云何穿？」答曰：「穿大如指甲。」问曰：「云何指甲？」「最小指甲，若当穿中有一横缕不失，若僧伽梨欝多罗僧，广边八指内穿不失，长边一*磔手内穿不失。安陀会，广边四指内穿不失，长边一磔手内穿不失，长广外穿如小指甲大失，若失已过十日犯捨堕，补竟受持。尼师*檀覆疮衣雨衣敷具手巾，若受持穿不失，若衣欲破未有穿，或一条或二条，先以物补，然后割却故者，不失受持，若三衣有二重 ，一*重穿一*重不穿不失。」问曰：「袈裟背处欲破，欲 转中着两边，云何转而不失？」答曰：「先取两边合刺连相着，然后以刀破背处开，然后刺缘不失受持，若袈裟大 减不失受持，若袈裟小以物裨不失受持。」问曰：「若浣袈裟色脱失受持不？」答曰：「不失，若最下量物，长一尺六寸广八寸，此以 物补应须说淨，若以小物补不须说淨，说淨 有二种法，一者对面淨 ，二者展转淨 。」「云何对面淨？」「并缚相着，将至一比丘所，胡跪作如是言：『我有此长衣，为淨故，我今施与长老，正得赏 护不得用。』」「云何得用？」「若施主语言：『此是我衣随长老用。』若作是语得用无罪，是名对面真实淨。」「云何展转淨？」「于五众中随得一人作施主，将长衣至比丘所说言：『我比丘某甲，有此长衣未作淨，为展转淨故，施与长老。』彼受施者言：『大德有此长衣未作淨，为展转淨故，施与我，我今受。』」「施主是谁？」答言：「某甲比丘。更说言：『大德有此长衣，为淨故，施与我，我已受。』此是某甲比丘物，大德为某甲比丘护持，用时随意不须问主，是名展转淨施。」法师曰：「若受施已答言善，不知为说不成说淨，应更觅知法人就说与前人。」「云何成就？云何不成就？「若言施与大德，若言捨与大德，此是真实淨成捨。」「云何展转淨施成捨？」「若言为展转淨故施与长老，若言为展转淨故捨与长老，若言为展转淨故与长老，随用一说成捨。」「云何不成捨？」「若言愿大德受此衣，愿成就大德衣，是名真实展转淨施，不成真实淨捨。」「云何成受不成受？」「若言我取，若言我受，是名真实淨成受。」「云何不成受？」「若言我当取，若言我欲取，若言作我物，若言成我物是真实淨不成受，若请为施主不得不受，若不受者非律行也。」法师曰：「次第文句易可解耳，若受已不得不还，若不还得突吉罗罪。若受已知非己物，因施方便承匿此物，随直多少得罪。此戒从身心口起，长衣不受持不淨施，过十日得罪，不以想脱，知过十日得罪，不知过十日亦得罪，此戒三受所摄。」

　　长衣戒广说竟 。

　　[0773a18]  持欝多罗僧安陀会游行诸国者此僧伽梨置既久，而生抚 坏，于是长老阿难，按行诸房见*抚衣。法师曰：「阿难云何见此衣？阿难按行而见此衣？」答曰：「所以长老阿难按行诸房，若见有败坏者及不淨，便自补治扫除。若见有疾病比丘，便随时供养料理，是故阿难按行诸房，与不离宿羯磨者，虽离衣宿而不犯尼萨耆罪。」问曰：「得几时离宿？」答曰：「随病未差得离宿。若病比丘，僧为羯磨离衣宿已往馀方，若病差欲还，道路嶮难不得还，恒作还意，虽病差不失衣，若决定作不还意失衣，若过十日犯长衣罪，若往馀方病差，还来至衣所病复发，更欲往馀方，承先羯磨不须更羯磨。聚落一界者，此聚落一族饮食共同置衣此聚落，身在阿兰若处，若明相未出入聚落界，不失衣。聚落别界者，住止别，衣在此家，身在彼家宿，失衣。不离肘者，衣在十五肘内不失，若衣在地，身以神力在虚空，失衣。别聚落者，多主 ，如毘舍离拘私罗那国 ，此是别聚落，若衣在客舍身在外，若来 离衣十五肘内，不失衣。」法师曰：「次第文句易可解耳，重阁者，或五重或七重，各一界有别界。云何一界？若上下重悉属一主，衣在此重阁，不失衣，是名一界。云何别界？此重阁多人共住，若住处各异，衣在上重，比丘在下重，比丘应往衣所，若不往衣所失衣，是名别界。车界者，若比丘置衣车上，比丘应随逐车行，不得远，若明相未出时，离车十五肘内，不失衣。若出十五肘外，失衣是名车界，若寄衣置车，车若翻倒或败坏，车上物分张多聚，衣随聚处，比丘应往衣边，不得离。树界者，日正中时影所覆处，若树枝叶蔬荫不相连接，衣在日中，比丘在树下失衣，若树枝偏长，衣在枝荫下，比丘在树根，不失。阿兰若界者，如毘梨吒 毘林 无异，汉言大树 ，亦如海洲，人所不及处。林界者，若衣在林中，衣在十四肘内，不失衣，海洲亦如是，方十四肘内不失衣。此林若有人来往，无十四肘界，衣应随身，若不随失衣，比丘在阿兰若处，竟夜坐禅，天欲晓患眼睡，脱衣置岸上，入池洗浴，洗浴未竟明相出，此衣便成离宿，犯尼萨耆罪。若未捨未忏悔若着，突吉罗罪，若露身上岸，复犯突吉罗罪。」问曰：「 ，云何得脱？」答曰：「若无比丘未得忏悔得着无罪，若见比丘，不捨忏悔随着，一一突吉罗罪。若比丘有捨堕衣，欲将至比丘所捨忏悔，道路值贼夺衣，但忏悔波夜提罪。若遣沙弥或白衣，为比丘持衣行，或避 路或眠熟，至明相出失衣应捨，若沙弥或白，衣持衣在前，入不失衣界，比丘亦入不知，谓言界外。明相出，衣实在界内，谓失不失，依止亦如是。若弟子未满五腊，为师持衣随和上 行，道路值人说法，因贪闻法故，至明相出，不犯离师罪，何以故？心无决定住故，和*上犯离衣宿罪，此戒衣已受持，离宿故得罪，馀文句如前无异。」

　　离衣宿戒广说竟 。

　　[0773c18]尔时 有一比丘得非时衣，此比丘欲作衣不足，以水洒日曝牵挽欲令长，世尊按行房舍，见已问言：『比丘汝作何 等？』比丘答言：『此衣短欲牵挽使长。』非时衣者，夏末一月冬四月是时，馀七月是非时。非时施者，僧次得众次，得或独得，僧者一切众僧。众者，或学律众，或学阿毘昙众 ，或学修多罗众 ，若不足者，小小不足，得置一月望得者，或于僧中望得，或于众中望得，或于亲友望得，或于知识望得，或于粪扫处望得，或自物望得，是名望得。若有望处，一月内得畜，若过畜犯尼萨耆罪，若二十九日得所望衣细先衣麁，先衣说淨，新得衣复得一月，为望同故，若望得衣麁，复得停一月，如是展转随意所乐，为欲同故，莫过一月。」法师曰：「次第文句易可解耳，若二十九日得所望衣，即日应受持若说淨，若不受持不说淨，至明相出时，尼萨耆，如是展转乃至十日，得所望衣，即日应受持说淨。若不受持不说淨，至十一日明相出时，尼萨耆，此戒因缘本起，如第一尼萨耆无异，广说竟 。

　　[0774a11]尔时 佛住舍卫国祇树给孤独园 精舍，时长老优陀夷，遣故二浣故衣，父母亲七世者，父祖高祖曾祖，如是乃至七世，母七世亦如是。父 亲者，伯叔兄弟乃至儿孙。母亲者，舅姨乃至儿孙七世，悉是母亲。若 女乃至孙，悉是亲也，得使出家，女乃至孙儿染，不得使出家，妇儿染，何以故？非亲故。比丘尼者，从二部僧中白四羯磨受具足戒，是名比丘尼。故衣者，下至经身，是名故衣。浣尼萨耆者，若比丘教比丘尼浣，若作灶煖水觅 [卄/燋] 鑽火，随所作一一，比丘得突吉罗罪，若浣竟尼萨耆，若浣竟欲还比丘，比丘尼自言未淨，更为重浣，比丘得突吉罗罪，染亦如是。若染竟使打，随一一比丘得突吉罗罪，若非亲非亲想使浣染尼萨耆。无罪者，若比丘尼自取浣不犯，若使式叉摩尼 沙弥尼沙弥优婆塞优婆夷浣染不犯，若使优婆夷浣染，未得浣染，后出家受具足戒已，方为浣染。还比丘，得尼萨耆，若使沙弥尼式叉摩尼浣染，未得浣染，后受具足戒竟为浣染，比丘得尼萨耆罪。若使优婆塞沙弥浣染，未得浣染，后出家受具足戒已，转根成比丘尼为浣染，比丘犯尼萨耆罪，使比丘浣染，转根亦如是。若使比丘尼浣染，浣染已比丘自言未淨，重为浣，比丘犯尼萨耆罪突吉罗罪。若使众多非亲里比丘尼浣，众多尼萨耆。若比丘尼，从比丘尼僧得具足戒不从大德得具足戒，如五百诸释女，使此比丘尼浣，突吉罗罪。无罪者，若浣革屣囊鉢囊隐囊带 腰绳，浣如是物无罪。」法师曰：「次第文句易可解耳，此戒具足六事得罪，何谓为六？一者身，二者口，三者身口，四者身心口，五者作，六者不以想脱，此戒具三受，浣衣戒广说竟 。

　　[0774b16]尔时 佛在 王舍城于竹林精舍，时欝波罗华比丘尼 ，住舍卫国，于是欝波罗华，清朝着衣持鉢，入舍卫国乞食，乞食已还入安陀迦林白日入定。」问曰：「比丘尼无独行法，欝波罗华云何独入安陀迦林？」答曰：「如来未制独行戒，是以欝波罗华得独入。已行者，已行贼法。」「云何行贼法？」「穿踰牆壁劫夺人物，以此为业，是名为贼。贼主者，统领诸贼，此贼主先与比丘尼，欝波罗华相识，前行者，贼主盗 前而行，见欝波罗华比丘尼畏诸贼侵犯，语诸伴言：『汝等可于此路去。』诸贼即随贼主而去，从三昧起者，比丘尼初入禅时自誓言：『我某时当起。』从三昧起已，诸贼唱如是言：『若沙门婆罗门须者当与。』比丘尼心自念言：『此林更无馀人，唯我一人必当与我。』是故比丘尼得取。在寺者，是优陀夷。」问曰：「何以优陀夷独自在寺？」答曰：「诸比丘悉随如来入聚落乞食，留优陀夷守护住处 ，若汝欲与我者当与我，安陀会细 [纟*迟] 故。」法师曰：「优陀夷于安陀会少有贪，但欲见比丘尼身故，是以乞安陀会，与已去 者，优陀夷三乞已，比丘尼即脱衣与已还所住处。交易者，律本中说：佛告诸比丘：『五众同法得共相交易。』云何同法？同师戒见共同，是名同法。初欲受突吉罗罪，入手尼萨耆，唯除亲里比丘尼不犯，非亲里式叉摩尼沙弥尼优婆私不犯。不犯者，若比丘为四众说法，欢喜布施无罪，若非亲里，比丘尼掷去，粪扫取不犯，从一部众受具足戒非亲里比丘尼受，突吉罗罪。从二部众受具足戒非亲里比丘尼受，尼萨耆波夜提罪，若以少物交易得多不犯，馀文句易可解耳，不须广说，此戒具六事，制罪具三受，如前受衣戒广说 。

　　[0774c21]尔时 佛住舍卫国祇树给孤独园精舍，忧 波难陀释迦子者，释种出家有八万人，*忧波难陀最为轻薄，而性聪明音声绝妙，涉远路者，众多比丘从娑翅多往舍卫国，于中路 遇贼劫夺衣物，捡问者：『汝裸形外道乃有好心？』答曰：『我是释种沙门，非外道也。』诸比丘闻言是沙门，往白优 波离：『大德！可往捡问。』*优波离即往捡问：『汝几腊？何时受戒？师僧是谁？云何受持三衣？』问已知是比丘，得从非亲友檀越乞衣，若无乞处，以草障身入寺，不得裸形入寺。」法师曰：「我今次第说，若比丘道路行见贼，持衣鉢与年少令走避。若贼逐年少失衣，上座若下座，随得一人，折取草及树叶，付与馀人，使得遮身向寺，白衣见比丘遭贼裸身，持白衣衣与，或与五大色衣，得着无罪。是故律本中说：有比丘着白色衣，或着上色衣，或着不割缕衣，得着无罪。此是何人？若有智慧当思此义。」答曰：「此是遭贼失衣比丘，若有比丘遭贼失衣，得着外道衣。外道衣者，若鸟毛衣 或木板衣，得着无罪，然不得转见受邪见法。若失衣比丘入寺，若有僧衣者与僧衣，若属房衣比丘入房住，若不入房住，得以此衣与，若无衣得以敷具隐囊坼 与比丘着。若破坏不须偿，若檀越施衣，应还僧衣，失衣比丘入寺，若无僧衣，得从非亲里居士乞，失衣比丘得自乞，为他乞不犯，唯不得乞金银。」法师曰：「馀次第文句易可解耳，不须广说，此戒从身心起，具三受，从非亲里乞衣戒广说竟 。

　　善见*律毘婆沙卷第十四