南传五部经：小部经典十四

　　目        次

　　小部经典十四    本生经九                            悟醒  译

　　第十七篇

　　五二一  三鸟本生谭………………………………………………………………………一

　　五二二  娑罗槃迦仙本生谭……………………………………………………………一五

　　五二三  阿兰布萨天女本生谭…………………………………………………………三九

　　五二四  护螺龙王本生谭………………………………………………………………五○

　　五二五  小须陀苏摩王本生谭…………………………………………………………六三

　　第十八篇

　　五二六  那利妮伽王女本生谭…………………………………………………………七九

　　目    次                                               一

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　　小部经典十四                                           二

　　五二七  温玛丹提女本生谭……………………………………………………………九三

　　五二八  大菩提普行沙门本生谭……………………………………………………一一三

　　第十九篇

　　五二九  须那迦辟支佛本生谭………………………………………………………一三四

　　五三○  珊乞阇仙本生谭……………………………………………………………一五二

　　第二十篇

　　五三一  姑尸王本生谭 1……………………………………………………………一七一

　　五三二  数那难陀仙本生谭 2………………………………………………………二一二

　　一  中文索引……………………………………………………………………………(1)

　　109           第十七篇

　　二一  三鸟本生谭

　　［菩萨═鸟］

　　序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，向拘萨罗王训诫所作之谈话。佛向前来听

　　闻佛法之王言：“大王！王者须正当治国，何以故？王不正时，官吏等亦必不正。”

　　佛如第四篇中所述之训诫，语以蹈邪路与不蹈邪路之祸福，详述其他由诸欲而起之

　　祸患，比喻为如梦如幻。佛言：“大王！彼等(诸人)

　　死不能缓和          亦不受贿赂

　　战士无能胜          诸人皆必死

　　彼等旅游他世界时，除依自己所作善业之外，别无所赖。是故奉事劣者，确应

　　舍去；勿为善评，而行放逸，宜勤正而治国。昔日诸王，于佛未出世时，尚能守贤

　　第十七篇                                               一

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　　小部经典十四                                           二

　　人等之训，正当治国，死后升至天都。”佛应王之请求，为说过去之事。

　　主分  昔日波罗奈国之梵与王，因无后嗣，乞愿亦未生男与女。某日，王率多

　　110 数从者往苑中，昼间于王苑游戏后，在沙罗树下展设寝床，王暂睡眠后醒来，忽仰

　　望见沙罗树上鸟巢，起念欲得，王唤从者一人云：“汝登此树，观察巢中存有何物？”

　　从者登树，见巢中有三卵，向王禀告。王云：“仔细经心，不可破坏。”王于小箱中

　　敷以绵屑，嘱从者曰：“将卵放入箱中，安静降下。”从者取卵降下，王接受小箱，

　　问大臣等曰：“此为何鸟之卵？”彼等答曰：“予等不知，应向猎师询问。”王呼问猎

　　师等，猎师等禀曰：“大王！一为枭鸟之卵，一为九官鸟之卵，一为鹦鹉之卵。”“何

　　故一巢之中而有三种鸟卵？”猎师等：“大王！时逢巧合产下，如无故障，则不腐坏。”

　　王喜自思：“以此为予之子。”于是将三卵分别托交三位大臣，云：“以此为予之子，

　　汝等善为育之，孵出时告我。”彼等均慎重守护。

　　最初枭鸟孵出，大臣呼一猎师至，问曰：“汝观此为雌抑为雄？”猎师观察后答

　　云：“此为雄鸟。”大臣往王前告曰：“大王！陛下生有一子。］王喜，与彼诸多财物。

　　王云：“汝善育子，吾子命名为尾施缚多罗。”大臣依王所言而返。

　　其后又逾数日，九官鸟之卵孵出，大臣亦请猎师观察，彼闻知为雌乌，往王前

　　111 禀告：“大王！陛下生有一女。”王喜，与彼财物云：“汝善育予女，吾女之名为昆达

　　利妮。”大臣亦依言而返。又过数日，鹦鹉之卵孵出，大臣亦请猎师观察，猎师答：

　　“此为一雄鸟。”大臣往王前禀告：“大王！陛下生有一子。”王喜与以财物。“汝为予

　　子作大行列举行庆典，为吾子命名为将布迦。”大臣返家，依言而行。

　　此三只鸟，于三人大臣之家，由王子看护者之手扶育成长，王亦时时呼鸟等为

　　“予子！予女！”然大臣等相互嘲笑：“请观王之所为，对畜生称为‘予之子女’，而

　　巡回奔走。”王自思：“此等大臣，不知予之子女等有如何之智慧，予将使彼等完全

　　明了。”

　　于是遣一大臣往尾施缚多罗之前，问彼：“贵君之父思欲对君有所询问，何时前

　　来为宜？”大臣奉命前往，向尾施缚多罗敬礼，告知王之用意。尾施缚多罗呼养育自

　　己之大臣至，问曰：“父王对予欲有询问，如父王至此，须表敬意。”更又问曰：“父

　　王何时来此为宜？”大臣云：“自今之第七日。”尾施缚多罗闻此向使者云：“请转告

　　父王，自今之第七日。”于是遣返使者。彼归向王报告，王于第七日向都中击大鼓巡

　　第十七篇                                               三

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　　小部经典十四                                           四

　　回布告，往其子之住处。尾施缚多罗向王表诚笃之敬意，王于尾施缚多罗鸟之家进

　　食，受大飨宴。王归返己之住处，于宫廷建立一大型临时小屋，向都中巡回击大鼓

　　112 布告，而于美饰之临时小屋中，由多数之从者围绕而坐。王向大臣之前云：“引导尾

　　施缚多罗前来。”大臣引导尾施缚多罗止著于黄金椅上。鸟落于父王胸前，与父王戏

　　耍，然后又归止于椅上。尔时王于众多人等中间，向鸟询问王道，唱第一之偈：

　　一  尾施缚多罗        我今询问汝

　　鸟！因汝有吉瑞    欲为行政者

　　如何为勤行        始能成胜者

　　尾施缚多罗闻此，不答王之询问，先责王之怠慢，唱第二之偈：

　　二  领有波罗奈        懒惰父堪萨

　　问吾精勤儿        为时实已迟

　　彼以此偈责王后云：“大王！王者应守三种真理，正当治国。”彼述王道，唱次

　　之诸偈：

　　三  虚言与愤怒        嗤笑先排除

　　而后力勤行        王！此即谓之道

　　四  父！昔曾为邪行    悔过不置疑

　　欲念与嗔恚        尔后勿再为

　　五  王者若懒惰        此为王者苦

　　国土与财宝        一总至灭亡

　　六  父！室利吉祥天 1  被问答斯言

　　雄起奋精进        我喜无妒人

　　113           七  心邪嫉妒深        害人为业果

　　幸福车轮碎        恶运之神喜

　　八  汝皆对一切        心中存温顺

　　所有世间人        皆应守此法

　　王！拂去不运道    好运为依所

　　九  汝为迦尸王叠 2    多受幸运惠

　　国富日增长        勇气满胸膛

　　第十七篇                                               五

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　　小部经典十四                                           六

　　敌者总根绝        实为伟大人

　　一○  帝释生类主        努力不怠惰

　　勇往为善事        常具警戒眼

　　一一  梵天干阇婆        诸天常随伴

　　如是共生者 3      努力行精进

　　一二  父！精勤避非难    汝应为勤行

　　努力为精励        怠惰不得乐

　　一三  汝有精勤道        应以此为诫

　　安乐可得友        足使敌人苦

　　115     尾施缚多罗鸟如是以一偈责王之放逸，以十一偈说述王道之时，对王之询问，

　　如佛之善巧回答，使诸多人等，心中惊叹，几百次扬声喝采。王心甚喜，呼大臣等

　　云：“汝大臣等！有关予子尾施缚多罗如此善巧回答，应如何赐与？”“大王！宜为大

　　军师。”“如此，予与彼大军师之地位。”尾施缚多罗遂即就职，彼自此以来，就大军

　　师之地位，代行父王之事务。

　　尾施缚多罗问答终。

　　ll6     又王于数日后，如上述之情况，遣使往昆达利妮之前，第七日往其处，归来后

　　仍坐于临时小屋当中，召唤昆达利妮前来。昆达利妮止住于黄金椅上时，王询问王

　　道，唱偈曰：

　　一四  昆达利妮！王者之亲族    思汝善得答

　　我问行政道        欲为行政者

　　如何为勤行        始能成胜者

　　昆达利妮如是由王询问王道时，彼女云：“父王思欲试予。”“试吾女将有何语可

　　言？”“予对贵君之王道全部，唯有二句之言说奉告。”于是唱次之诸偈：

　　一五  父！道唯二句尽    皆存于其中

　　得其未得者        既得应守之

　　一六  父！应善知大臣    贤而熟于义

　　不诈不博奕        断酒不起害

　　－七  父！汝与汝所有    应守财宝事

　　第十七篇                                               七

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　　小部经典十四                                           八

　　御者爱其车        如彼勤掌握

　　一八  爱护内部人        蓄财与借财

　　自心善调处        勿依赖他人

　　一九  入出应自知        自知为不为

　　当罚于处罚        足赏于赏与

　　二○  一国之王者        利教自国民

　　不法之从臣        勿使财亡国

　　二一  事务不急行        或又不使行

　　急促为行事        愚者至后悔

　　二二  不得其所者        汝勿强愤怒

　　如欲强愤怒        失身分者多

　　二三  父！我为王者计    非利勿劳力

　　于汝之国土        乃至国财宝

　　女儿或男儿        勿使堕苦趣

　　二四  王者无怖畏        惟知追诸欲

　　一总失财宝        此为王者苦

　　二五  今正应为善        断酒勿为害

　　王！为一有德者    无德堕地狱

　　120     昆达利妮亦如是以十一偈说法，王甚喜悦，呼大臣等问曰：“汝等大臣！有关予

　　女昆达利妮如是回答，应对彼女如何赐与？”“宜使为财政大臣。”王云：“如是，予

　　与彼女财政大臣之地位。”昆达利妮就职，由是以来，彼女就财政大臣之地位，代父

　　王执行事务。

　　昆达利妮问答终。

　　又经数日之后，王复遣使，如上述之状，往智慧者将布迦之前，于第七日往其

　　前，受庄严之飨宴。王归来，仍然坐于临时小屋之中央，使将布迦智慧者止于镂刻

　　黄金之椅上，用头顶戴而来。将布迦智慧者止于父王之膝上戏耍，然后归止于黄金

　　之椅上，尔时，王向彼询问而唱偈曰：

　　二六  予问哥西亚［尾珊多罗之姓］    昆达利妮同

　　第十七篇                                               九

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　　小部经典十四                                           一○

　　将布迦！汝于诸力中            语其最上者

　　如是王询问大士之际，乃以与其他二者询问不同，用特别之方法询问。尔时智

　　慧者向王伸手如载千金袋之重：“大王！请注意听闻。”于是向王说法：

　　二七  世间伟大人          彼有五种力

　　此处有腕力          是谓劣之力

　　长寿有财力          第二位之力

　　二八  长寿者！大臣有之力      第三位之力

　　高贵家世力          无疑第四位

　　此之所有者          贤者皆得之

　　121         二九  智慧力第一          诸力最上力

　　具备智慧力          贤者得利益

　　三○  丰优之土地          愚者暴力取

　　他者以道得          不为人所忌

　　三一  生为贵王族          得位智慧劣

　　迦尸王！全土诸人民      无与共生者

　　三二  智慧定见闻          令名增赞辞

　　具有智慧人          苦中尚得乐

　　三三  不好闻正知          不近多闻士

　　不知正知者          谁能得智慧

　　三四  知法知差别          应起时精进

　　行事随其时          是人荣业果

　　三五  不惯于精进          亦无精进行

　　厌于为事者          利益不善熟

　　三六  专心行内观          具有精进行

　　为事不厌者          善熟长利益

　　三七  专心应为事          守护积得物

　　父！汝应为此行      勿陷于怠业

　　愚因怠业倒          宛如苇造家

　　第十七篇                                               一一

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　　小部经典十四                                           一二

　　123     如是菩萨仅就此点，赞扬五力，举智慧之力，其言如击打月轮之铿鸣。今以十

　　偈忠告王：

　　三八  王！应行正法    王！如对父母

　　行兹法者        将升天界

　　三九  王！应行正法    王！如对妻子

　　行兹法者        将生天界

　　四○  王！应行正法    王！如对朋友

　　行兹法者        将生天界

　　四一  王！应行正法    王！车乘军兵

　　行兹法者        将升天界

　　四二  王！应行正法    王！山村大邑

　　行兹法者        将升天界

　　四三  王！应行正法    王！国土州县

　　行兹法者        将升天界

　　四四  王！应行正法    王！沙门梵志

　　行兹法者        将升天界

　　四五  王！应行正法    王！兽类鸟类

　　行兹法者        将升天界

　　四六  王！应行正法    积法赍乐

　　行兹法者        将升天界

　　四七  王！应行正法    帝释诸天

　　梵天与共        积法升天

　　王！应行正法    切勿等闲

　　124     如是诵十法行偈，更与忠告，唱最后之偈：

　　四八  兹汝有勤道        应以此为诫

　　接近智善者        同己成满行

　　如是，大士如天河之奔流，如佛之善巧说法，诸多人等，表大敬意，报以千度

　　125 称赞之喝采。王大喜悦，呼大臣等问曰：“汝诸大臣！持有嫩阎浮果之嘴如予子将布

　　第十七篇                                               一三

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　　小部经典十四                                           一四

　　迦智慧者，就彼如此之言，应如何赐与？”“大王！宜赐与将军之地位。”王云：“如

　　是与彼以将军之地位。” 于是将布迦就职。彼由此以来，就将军之地位，代行父王之

　　事务。

　　三鸟受极大之敬意，三鸟共说事相理相之训，王守大士之训，行布施及其他善

　　业，死后得升于天上。大臣等为王之葬式后，向鸟告曰：“我君将布迦鸟陛下！大王

　　之大伞 4应张置于贵君之头上。” 大士云：“王国于予，实无必要，君等请努力治国。”

　　使诸多人等遵守戒法，更将裁判法刻于金板之上：“请依此以行裁判”，言毕入于森

　　林而去。彼之教法有四千年之效力。

　　结分  佛对王训诫如此之说法，为作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，昆达

　　利妮是莲华色，尾施缚多罗是舍利弗，将布迦鸟即是我。”

　　注 1  室利天(Siri)吉祥天(Lakkhi)皆为幸运之女神。前者司豪奢(Parivara)，后者司智

　　慧(Panna)。

　　2  迦尸王(Kasipati)，梵与王之居波罗奈，为迦尸民族之首都，故称王为迦尸王。

　　3  共生者(Sanjirea)。

　　4  大伞，即王位之意。

　　五二二  娑罗槃迦仙本生谭

　　［菩萨═仙人］

　　序分  此本生谭是佛在竹林精舍时，对大目犍连长老之般涅槃所作之谈话。舍

　　利弗长老由住于祇园精舍如来处得般涅槃之许可，往那罗村于自己出生之房间内，

　　入于涅槃。佛闻知彼入于涅槃，佛往王舍城住于竹林精舍。

　　尔时住于仙吞山腹之黑石窟有一长老，彼之神通力已达极位，自在往来于天上

　　界及地狱界，于天上界见佛弟子有大权力，于游增地狱见外道弟子感受大苦。彼归

　　人界向诸人言：“某优婆塞及某优婆夷生于某天界享受荣华，外道弟子某男与某女在

　　126 地狱出生于某恶道。”于是诸人信佛教，排斥外道，于是向佛弟子之尊敬增大，而对

　　于外道等之尊敬衰微。彼等对长老抱有敌意：“此恶棍生存，使我等之信者分裂，尊

　　第十七篇                                               一五

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　　小部经典十四                                           一六

　　敬衰微，我等将须杀彼。”于是与盗贼名萨玛那姑塔伽 1 以千金，使彼率多数之部下

　　为杀长老而往黑石窟。长老见彼前来，以神通力飞升而去，盗贼当日不见长老而返。

　　翌日又翌日，连续六日前来，长老依然以神通力飞去。

　　然于第七日，长老昔日所为之顺后业 2，终于得受果报之机会。彼于昔时，听

　　从妻言，思欲杀双亲，携父母乘车前往森林，假扮盗贼，殴打双亲。而双亲视力微

　　弱，不能善见分别外物，不知其子所为之事，犹只顾虑其子之安危云：“子！盗贼前

　　来杀害我等，汝宜速逃。”彼思：“双亲为予殴打，仍只思予之安危，予为不善之恶

　　事。”于是装扮盗贼逃走之状，庇护双亲，揉其手足云：“父母不必忧心，盗贼已逃。”‘

　　再伴双亲回归自己家中。此业于如此长久期间，未得受果报之机会，宛如火藏灰中，

　　辗转捕捉此最后之身体，为此长老不能飞行于空中。彼之神通力曾经震撼难陀、跋

　　难陀、陀摩那、昆阇耶他等之上，然因此业力而变成衰弱。盗贼击碎长老之骨如同

　　堆积之麦杆 3，彼思：“此人已死”，率同部下离去。然长老不久恢复意识，以禅定

　　之用具，包裹身体，运用神通，飞行前往佛所，向佛礼拜云：“大德！予之寿命已尽，

　　127 予入涅槃。”彼于得入涅槃之时，于其场所而涅槃。尔时六天界一齐骚动，皆云︰

　　“我等之师，已入涅槃。”天人携天香、华鬘、香烟及种种之薪木前来，造成九十九

　　拉他那长栴檀香之火葬堆。佛立于长老之侧，埋葬其遗骸；火葬场之周围一由旬之

　　间，天降花雨，天人与人互相交杂而立，七日之间，续行神圣之典礼。佛集长老之

　　骨于竹林精舍之门楼，作舍利庙。

　　尔时比丘等集于法堂谈话：“诸位法友！舍利弗长老未于如来之前入涅槃，于佛

　　侧未得大赞辞。然大目犍连长老因于佛侧入涅槃，而得大赞辞。”佛来问曰：“汝等

　　比丘！今有何语，集于此处？”比丘等答：“如是如是之语。”佛言，“汝等比丘！目

　　犍连于予之侧，得受赞辞，非自今始，前生即亦如是。”于是为说过去之事。

　　主分  昔日梵与王于波罗奈治国时，菩萨宿于司祭婆罗门妻之胎，经十月后，

　　于夜明时出生。此一刹那，在广十二由旬之波罗奈都中，一切武器，均被烧尽。子

　　出生时，司祭当适外出，偶然上望空中，见星与星间之组合状态，彼知：“依此星而

　　出生之童子，将成全阎浮提中之第一射手。”晨起赴王宫问王夜来善休息否，王云：

　　“予如何能得安乐？今日家中一切武器，悉皆烧毁。”“王勿忧虑，非仅王家如是，都

　　中之武器亦均烧毁，此乃予宅今日诞生童子之故。”“然则，吾师！生如是之童子，

　　第十七篇                                               一七

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　　小部经典十四                                           一八

　　究竟将有何事发生？”“大王！并无何事发生，但此童子，于阎浮提洲将成为第一射

　　手。”王云：“吾师！此应庆贺之事，希善育此童子，成年后，送来予处。”于是王赠

　　与乳金千两。司祭接受还家，于子之命名日，因生时武器燃烧，特名之曰火护。

　　彼童子由多人服侍而成长，十六岁时即具有无上美貌之容姿。其父见其异常发

　　128 育之身体，向其子云：“吾子！往得叉尸罗在名声响亮师尊之前，修习学艺。”彼云：

　　“谨遵父命。”于是携赠师尊之谢礼，拜别父母，赴彼处呈献千两，请教学艺，仅七

　　日即达奥义。彼之师尊，大为满足，将自己所有之宝刀，加上附属品羊角制之弓，

　　同附属品箭筒，自己所著之铠及缠头之巾，悉数授与，云：“火护弟子！予年已老，

　　由今日起，由汝教导此等青年。”师尊将五百青年托付于彼。

　　菩萨承受师之托付，向师尊拜别，归至波罗奈，会见父母。彼向父母问候，父

　　曰：“吾子！修得学艺耶？”“父亲！予已习得。”父闻其语，即往王宫：“大王！予子

　　修习学艺而归，王将如何差遣”“吾师！可使彼侍于予侧。”“大王！请决定其薪资”“一

　　日使取千两。”“十分厚遇。”司祭满意还家，呼其子近前转告曰：“汝将侍于王侧。”

　　其后，彼每日侍王各得千两。王之侍臣等言出不平︰“我等未见火护之工作，彼

　　一日获得千两。我等愿见彼之伎俩。”王耳闻彼等之言，告语司祭。司祭云：“大王！

　　甚善。”乃转告其子。彼云：“吾父！谨如尊命，由此第七日可以献技。于此期间，

　　请国王集合国中射手。”司祭往王宫向王申告此事。王向都中击大鼓巡回宣布，集合

　　射手前来。所集射手，其数六万，皆知集合之事。王命巡回击大鼓宣告曰：“都中人

　　众，可一见火护之伎俩。”王使准备王宫之庭，自己由多数之从者相伴，坐于美丽之

　　129 椅上，呼集射手等，并呼唤：“火护前来。”

　　彼将由师尊所授与之弓、箭筒、铠及缠头之巾隐于著物之下，持刀如通常之状

　　态出现于王之傍，立于一方。射手等互相约束：“火护前来表现其弓之伎俩，但因未

　　持弓而来，必由我等之手借弓，可想而知。我等不与其弓。”王呼火护云：“使见汝

　　之伎俩。”火护于其四周张幕，立于幕中，脱去著物，穿系甲胄上著铠，头缠头巾，

　　在羊角制之弓上张珊瑚色之弦，背负箭筒，佩刀于左方，手中回旋尖附金刚之铁杵，

　　开幕出现，宛如冲破大地出现盛装之龙王太子，彼向王表敬意而立。多数人众见此

　　而跳起，大声喝采而拍手。

　　王曰：“火护！使见汝之伎俩。”“大王！贵君之射手中，速如电光之射人，能射

　　第十七篇                                               一九

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　　小部经典十四                                           二○

　　毛发之人，能射速比声音之人，能射中(飞)箭之人，请呼此四种射手近前。”王呼

　　彼等近前，于王庭之四角形间隔中构筑道场，于其四隅，使四射手站立，每人配备

　　万根之箭，每人之侧，使立一箭之配手；彼自己(火护)则携带附以金刚尖之铁杵，

　　直立于道场之中央。彼云：“大王！此四人一齐放箭向予发射，予将防卫所放之箭。”

　　王即命令：“依言而行。”彼等四人曰：“大王！予等为如电光之射，毛发之射，当声

　　当音之射，予等皆能，火护为一年幼童子，予等请止其射。”大士云：“尽汝所能，

　　130 向予射之一观。”彼等曰：“甚善”，于是一时一同放箭。大士以一铁杵与以遮挡，适

　　宜与以击落。菩萨击落之箭簇，箭簳，箭羽皆按顺序，整齐排列，堆成箭之小堆，

　　积如城壁之高。射手等之箭已尽，彼知其箭尽，不毁箭之小堆而立起，回至于王傍。

　　多数之人众，大声喝采，拍手跳跃，起大骚动，投下著物及璎珞，如是积聚之财物，

　　达一亿八千两之多。于是王问彼曰：“火护！此为何技？”“大王！此为除箭之法。”

　　“有他人知此者耶？”“大王！于全阎浮洲，除予别无他人。”“如是，使见其他之技。”

　　“大王！彼诸人等立于四隅，四人均不能射予，然予只以一箭可射此立于四隅诸人。”

　　射手等不敢应允站立之事。

　　大士于是于四隅竖立四株芭蕉，于铁杵之箭端结缚红线，先以一株为目标而放

　　射。铁杵于贯穿后，连续顺次射穿第二第三第四各株，更由最初射穿之处贯穿返还

　　于其手中，四株芭蕉皆被红线相连结。多数人众扬起无数千回之欢声。王问曰：“此

　　为何技？”“大王！此为车轮贯之技。”“更使见他之技。”大士于是使见箭杖之技，箭

　　纲之技，箭之组纽之技，并作出箭之宫殿，箭之屋宇，箭之梯子，箭之莲池，箭开

　　莲花及箭降如雨。

　　131     如是以及其他共使见十二种珍奇之技，更又以其他之技，将非常大之物射贯七

　　种：计射穿八寸厚之优昙钵罗板，四寸厚之阿萨那树板，二寸厚之铜板，一寸厚之

　　铁板及捆缚一处之百木板。并由麦杆车、砂车、板车之前方放箭贯通至后方，由后

　　方放箭贯通至前方；箭在水中可飞至四乌萨巴4，陆上可达八乌萨巴；于一乌萨巴

　　距离之毛发，如同视为茄子，与以射穿。彼使见如此之技，太阳已至西没。

　　而后王与约定，应任彼为军师之职。“火护！今日时刻已晚，明日授与军师之荣

　　誉，汝须剃须沐浴而来。”王与一万两以为当日之俸金。大士云：“予不需此”，并将

　　一亿八千两之宝，分与诸师，与多数之友人相伴前往沐浴剃须。身著一切璎珞，以

　　第十七篇                                               二一

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　　小部经典十四                                           二二

　　无比之荣誉回至家中，摄取种种上品之食物，入于荣华之床而卧。

　　彼于初夜中夜卧后 5 至后夜时醒觉，盘足而坐。彼思考自己技之始中终末：“予

　　之技艺，自始即为死路，中年将受烦恼之搅扰，最终必至受生地狱。此为杀生，一

　　径大意，甚肆诸欲，必至地狱。王授予军师地位，予将有大权威，多拥有妻子，然

　　132 烦恼之事务亦大，舍之亦难。予今正宜出家，一人入于森林，修习仙人之道。”大士

　　由卧床起而外出，不使一人知晓，由宫殿下，由大门出，一人入森林中，指向瞿陀

　　婆利河畔三由旬之伽维陀林而去。

　　帝释天知彼之出家，呼昆首羯磨吩咐云：“此火护出家遁世，将集合多数大众前

　　来，汝于瞿陀婆利河畔之伽维陀林中建修道院，整备出家之道具。”昆首羯磨依言而

　　行。大士来至此场所，见只有一人之通路，彼思：“此确为出家之住所。”经通路而

　　行，入于任何人均未发现之修道院，见有出家之道具，彼思：“此帝释天王知予出家。”

　　于是脱去著物衣服，著赤色之树皮上下衣，外披鹿皮之袈裟，发编圆形，肩担扁担，

　　携杖而出草庵，登上经行之处，到处散步；以出家之光辉，于林间大放异彩。彼行

　　观法，于出家后第七日，得八禅及五神通。采拾落物，食森林中之草根树实，只有

　　一人居住。父母朋友亲族一堂，见彼失踪，哭泣各处寻觅而行。

　　尔时，一山中之人于伽维陀修道院中发现大士，了悟其事，通知其父母，父母

　　又向国王申述，王曰：“汝等同来，前往会彼。”劝诱其父母与多数之伴侣相随，依

　　山中人之言，攀缘寻找，到达瞿陀婆利河岸。菩萨来至河岸，坐于空中说法，使彼

　　133 等皆入于修道院中，彼于此处亦坐于空中为彼等说诸欲为灾之说法，由国王开始，

　　诸人全部出家无遗。菩萨与诸行者群相伴住于其处。

　　然彼住其处，全阎浮洲皆知，诸王与国人共同前来至彼之前出家，行者之群众，

　　次第增加，集合数千之众。若人怀有贪欲之念，嗔恚之念，侵害之念，大士往其目

　　前，坐于空中说法及观法之语。随彼之教得禅定达于极致者有萨利萨罗，梅恩帝娑

　　罗，巴巴陀，伽罗戴瓦罗，吉萨瓦伽，阿努西萨，那罗多七大弟子。

　　其后伽维陀道院人满，行者等已无居住之场所。大士呼萨利萨罗曰：“萨利萨

　　罗！此道院于行者等不能相应，汝可伴此行者等住于梅陀钵殊多王之国领蓝巴秋罗

　　迦邑附近之处。”彼同意师言，“谨遵师命”，与数千之行者相伴，移住于其所。然又

　　有多人前来道院出家，道院又见人满。菩萨呼梅恩帝娑罗近前曰：“汝伴此行者等，

　　第十七篇                                               二三

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　　小部经典十四                                           二四

　　往苏拉吒州境内之甘水，住于其岸边。”于遣派之后，如是第三班次送出巴巴陀：“大

　　森林中有安阇那山，汝住其附近。”第四班次派遣伽罗戴瓦罗，谓曰：“南路之阿槃

　　提国有格那色罗山，汝可率众住居于附近。”其后迦维陀道院又复人满，结果五处各

　　134 有数千之行者。一方更有吉萨瓦伽向大士乞假往丹达吉王之国领昆勃瓦提城住于军

　　师附近之林园中，那罗多则住于阿兰伽罗山之山脉中，而阿努西萨则仍住于大士之

　　前。

　　此时，丹达吉王使当时颇受人尊重之歌伎停止职业，彼女依其生性各处游荡，

　　往王苑见一行者自思：“此为不祥之男子，向此男子之身体唾吐，然后自行沐浴。”

　　彼女嚼杨枝，首先第一吐以浓唾，向吉萨瓦伽发之当中吐出，将杨枝投向行者头上，

　　自己洗头而去。王知其事，使彼女再复其原有职业。彼女愚昧自思：“向此不祥之男

　　人唾吐，予始得此荣誉。”其后不久，王使司祭退役，彼往歌妓之所问曰：“汝缘何

　　理由，恢复职业？”于是彼女向彼答曰：“予向王苑不祥男人之体唾吐之故。”于是司

　　祭前往依样向彼男之身体唾吐，果然王亦使其恢复如原来之职务。

　　比时王领之边地生起暴动，王率各种军兵出发前往战争，尔愚昧之司祭向王问

　　日：“大王！汝望胜利耶，抑望败北耶？”王曰：“当然希胜。”司祭日：“御苑住不祥

　　之男，王可向彼男身体唾吐，然后再行出发。”王信彼之语云：“与予一同出发者，

　　可往王苑向不祥之男唾吐。”王入王苑，口嚼杨枝，最初真正由王自向行者之发中唾

　　吐，并投杨枝，而后洗头，彼之军队亦如是行之。王去后，军师来见行者，取除杨

　　枝，为行者善加洗头，问曰：“王何为如是？”行者答曰：“予无恶气，只恐天人等发

　　135 怒。此后第七日，国中将成荒芜，汝速逃往他处。”彼惶恐战栗往告于王，王闻其言

　　而不入耳。彼往自己家中，携同妻子逃往他国而去。

　　娑罗槃迦师已知其缘由，派遣二青年行者，使吉萨瓦伽坐于寝床形之轿中，通

　　过虚空，伴随而归来。王于战争中捕贼还都，王归来后，天人等先行降雨，一切死

　　骸为雨水冲流无遗，然后于清净之砂上降天花之雨，花上降钱雨，钱上降金两之雨，

　　金两之上降天之璎珞雨。人人大为喜悦，拾取黄金璎珞，此时有种种闪光武器之雨

　　降落彼等身上，将诸人切断为稀碎。然后降落大炭火炬，于彼等之上，炎炎燃烧。

　　大山之峰倾倒，于彼等之上降下纵广达六十肘之细砂雨，于是六十由旬之间，完全

　　成为荒漠，此事全阎浮皆知。

　　第十七篇                                               二五

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　　小部经典十四                                           二六

　　而在此国间之诸国，如迦陵讹，阿达迦，毕玛拉陀之三王各自思惟：“昔日于波

　　罗奈之迦尸王迦蓝浮激怒堪忍行者而灭入大地，同此，那利吉拉王迫使行者等过量

　　大食，具千人腕力之阿诸那王激怒鸯耆罗娑仙，而今又有丹达吉王损及吉萨瓦伽行

　　者之起居，以致诸国均遭破灭。此四人之王死后出生之所，我等不解，除娑罗槃迦

　　师之外，无人能言。我等往彼之所一问。”三人与多数之伴者相随，为询问而出发前

　　136 往。三人各自前往，事先并未互相知会，彼等接近瞿陀婆利河时，不期而遇，于是

　　降车，三人同乘到达瞿陀婆利河畔。此一刹那，帝释天坐于凋叶毡 6之石座上，思

　　考七项询问：“除娑罗槃迦师之外，人界天界无一人能答此问题，予将向彼询问。又

　　此三人之国王为向娑罗槃迦师询问而到达瞿陀婆利河之岸边，此王等之询问，予亦

　　一并为之。”于是率［忉利、四王］两天界之天人等由天界下来。

　　恰于此同日，吉萨瓦伽行者死去，为葬其遗骸，数千之行者，为吉萨瓦伽设立

　　四所栴檀香木之火葬堆举行火葬；从天降下花雨。遗骸葬式终了，大士入于道院，

　　坐于行者群围绕之中。

　　此王等到河岸时，以大军鼓之响音曰而来。大士闻此，呼河努西萨行者曰︰“汝往

　　观察，此为何音？”

　　彼携水瓶前往其处，见王等而唱第一询问之偈：

　　一  耳环美饰整衣裳        溜璃真珠饰佩刀

　　王者！汝等为谁且止步  汝等人界何可知

　　137     闻彼之语，诸王降车，敬礼而立。其中额瑟达迦王向彼回答唱第二之偈：

　　二  阿达迦及迦陵讹        毕玛拉陀共三王

　　欲见自制之诸仙        为问彼等来此处

　　于是行者向彼等曰：“诸位大王！善来之事，君等来至应来之所。请先浴水休

　　息，然后往道院礼拜诸仙，向师询问。”为与彼等表亲密，举水瓶溅洒水滴。彼仰观

　　空中，见帝释天王伴天人群，骑伊罗婆那象下来，彼与帝释天王交谈唱第三之偈：

　　三  虚空之中止空间        行如十五夜之月

　　问此大威力鬼神        人界之人何可知

　　帝释天闻此，唱第四之偈：

　　四  须阇之夫 7在诸天      人界呼为摩伽婆 8

　　第十七篇                                               二七

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　　小部经典十四                                           二八

　　天王今日来此处        欲见自制之诸仙

　　138 于是阿努西萨向帝释天曰：“王！善来之事。王请稍待。”乃取水瓶进入道院，

　　归置水瓶之后，向大士告知三人之王与帝释天王为询问而来。

　　大士由仙群围绕，坐于广大之园庭中。三人之王，向诸仙敬礼，坐于一方；帝

　　释天亦降来近于诸仙群，合掌礼赞诸仙，敬礼而唱第五之偈：

　　五  吾等远闻此诸仙        有大威力具神通

　　人间生物界之长        以清净心礼诸仙

　　如是帝释天敬礼仙群，避免著座之六种过失，坐于一方。阿努西萨见彼坐于诸

　　仙下风之处，唱第六之偈：

　　六  出家已久诸仙味            随风飘荡由身出

　　千眼者！诸仙气味由此去    天王！诸仙之味为不香

　　139     帝释天闻此唱次之偈：

　　七  出家已久诸仙味          随风飘荡由身出

　　大德！此香胜好如华鬘    诸天喜好无厌恶

　　帝释说此语后复曰：“阿努西萨大德！我等终极目的为询问而来，请与我以机

　　会。”阿努西萨闻彼之言，起立与以机会，向仙人群唱次之二偈：

　　八  富兰陀罗 9生类主        须阇之夫摩伽婆

　　诸天之王破修罗          欲得机会为询问

　　九  此处此等贤士中          有谁能答此巧问

　　向此人间三人王          乃至诸天婆娑婆10

　　140     仙人之群闻此云：“可敬之阿努西萨！君为立于大地而不见大地之言。除娑罗槃

　　伽师之外，谁人能答此询问？”

　　一○  娑罗槃伽此仙士          交断男女善自制

　　阿阇梨子善调形          此等之中唯彼答

　　仙人之群为此言，又向阿努西萨曰：“阿努西萨君！唯卿向师敬礼，以仙群之

　　语，请与答覆帝释天询问之机会。”阿努西萨：“谨如尊命。”予以同意，向师敬礼以

　　与机会，唱次之偈：

　　一一  昆丹尼亚11！请答彼询问        相好诸仙求

　　第十七篇                                               二九

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　　小部经典十四                                           三○

　　昆丹尼亚！此为人界法          智胜者之责

　　于是大士与彼机会，唱次之偈：

　　一二  诸卿！询问得许可  心欲为何问

　　自知此彼世        我将答卿等

　　141     如是大士与以许可之时，帝释天提出自行准备之问题。佛说明此意义，如次言

　　曰︰

　　一三  见义因陀罗        帝释摩伽婆

　　彼心常怀念        问此第一偈

　　一四  杀绝何物无忧事    弃掷何物仙称美

　　可恕何者粗恶语    昆丹尼亚！吾问此义汝语我

　　于此答其所问而言：

　　一五  杀绝忿怒无忧事    弃掷伪善仙称美

　　可恕一切粗恶语    贤者堪忍最第一

　　一六  对于同辈或优者    二种粗语可得恕

　　如何劣者语可恕    昆丹尼亚！有关此义汝语我

　　一七  畏惧之故恕优者    忌争之故恕同辈

　　142               能恕劣者之语者    贤者堪忍最第一

　　由如此诸偈之询问与应答，当知先后之次序。

　　然、于如此说时，帝释问大士曰：“大德！贵君于先，言：［ 可恕一切人之粗恶

　　语，贤者云此堪忍最为第一’，而今又云：‘能恕劣者之语，贤者云此堪忍最为第

　　一’，此二者之言，始终不相一致。”大士对彼云：“帝释天王！后者之言，予乃就恕

　　粗恶语之人而言，因彼知对方为劣者。然人之姿，于一见之下，不能知其为优者或

　　劣者，故如最初所云。”人如不住于一处而观察，只见其姿，则难知其为优者或劣者，

　　大士为说明此事，唱次之偈：

　　一八  一见姿饰四威仪    优劣同辈如何知

　　贤者处世扮非姿    应恕一切人之语

　　帝释天闻此澄清疑念，继又请愿云：“大德！请使予等得闻堪忍之功德。”于是

　　大士向彼唱偈：

　　第十七篇                                               三一

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　　小部经典十四                                           三二

　　一九  国土虽率大军势        应得堪忍之善人

　　143               此之利益不可得        堪忍之人怒自消

　　如是大士说堪忍之德时，国王等自思：“帝释天只顾自己之询问，不与我等询问

　　之机会。”于是帝释知彼等之意念，暂置自己准备最后所遗之四问题，就彼等之质疑

　　而询问唱偈云：

　　二○  谢汝之善答          更又问他事

　　以下诸王事          愿为我作答

　　丹达吉王事          那利吉拉事

　　阿诸那王事          迦蓝浮王事

　　此等极恶者          请语诸行者

　　彼等恼诸仙          今往生何处

　　于是大士答此唱次之五偈：

　　二一  丹达吉王唾行者          断足亡灭民与国

　　活火地狱被烧炙          热炭落来燃其体

　　二二  出家自制说正法          无过沙门被王欺

　　那利吉拉于彼世          众犬聚集撕裂食

　　二三  鸯耆罗沙乔达摩          久行梵行有忍力

　　144               阿诸那王使其苦          彼王落入铁刺狱

　　二四  出家忍辱说正法          无过沙门遭寸断

　　迦蓝弗王有大苦          无间地狱被生煮

　　二五  此等地狱贤者闻          更有可厌诸地狱

　　行法沙门婆罗门          如是诸人生天处

　　146     如是大士说明四人王之生处，三人国王等闻之，疑念一扫。于是帝释天就所遗

　　之四问题质疑，唱次之偈：

　　二六  谢汝之善答        更又问他事

　　何为持戒者        何为有智者

　　如何称善人        不为吉运舍

　　大士答此唱次之四偈：

　　第十七篇                                               三三

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　　小部经典十四                                           三四

　　二七  善制身语意        不作诸恶事

　　为己勿虚语        是为持戒者

　　二八  深问心思考        恶业不可为

　　不舍适时语        是为有智者

　　二九  知恩报恩刚毅人        忠诚之人有善友

　　为愁苦人作善事        如是得称为善人

　　三○  具此诸德者        信心柔软心

　　爱语有慈念        如是为善者

　　不被吉运舍。

　　如是大士如升于空中之月，鲜明答此四问之质疑，更又且答他之问事。

　　三一  谢汝之善答        更又问他事

　　持戒与吉运        善法与智慧

　　何者为最优        愿汝为我答

　　三二  如月对诸星        智慧为第一

　　持戒与吉运        皆为善人法

　　善巧智慧者        应与此相伴

　　三三  谢汝之善答        更又问他事

　　行事如何作        作何亲何者

　　于此得智慧        语我智慧道

　　如何作业人        成为有智者

　　三四  亲近胜老多闻人        学者亦为多问者

　　敬法闻法善说法        如是之人有智者

　　三五  彼有智者舍诸欲        善见无常与苦病

　　如斯观苦大怖畏        对诸欲望尽舍弃

　　三六  去欲制害心        养无量慈心

　　对所有生类        无伤害之心

　　无有毁谤事        上升梵天界

　　149     如是大士说诸欲之害时，此三人之国王与其兵士等，当场均舍去欲心。大士知

　　第十七篇                                               三五

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　　小部经典十四                                           三六

　　此，为使彼等欢喜而唱偈：

　　三七  此大不思议        阿达迦国王

　　汝与迦陵讹        毕玛拉陀王

　　三人位尊者        一总弃欲念

　　150     大王等闻此，对大士表示谢意而唱偈：

　　三八  知他心之人！汝说为正然    吾等总弃欲

　　与机垂慈悲                使我成汝果

　　于是大士与彼等以机会，又唱次之偈：

　　三九  汝等舍欲念        与机垂慈悲

　　汝等得成果        大喜满汝身

　　彼等闻此，首肯而述偈：

　　四○  广智之人！一一汝所语    随汝之所训

　　吾等得汝果              大喜满吾身

　　于是大士使彼兵士等出家，送出彼行者等而唱偈︰

　　四一  行者供养行终了        卿！可敬人等且还去

　　常喜禅定心安静        此为出家第一乐

　　151     行者等首肯彼语，敬礼后升于空中，各往自己之所而去。帝释天亦起座，合掌

　　拜大士如拜太阳，向大士为礼，随伴侣而去。

　　结分  佛知此事端，述次之偈：

　　四二  贤者仙士说妙法        具有最上意义偈

　　誉高天人等闻法        欢喜感谢去天都

　　四三  调整文句意义深        贤者仙士说此偈

　　闻此偈者为大事        前后奇特见优者

　　前后所见诸优者        彼等不至死王所

　　如是佛以阿罗汉果示教之极致，佛言：“汝等比丘！彼非自今始，前生于目犍连

　　墓，亦有降花雨之事。”于是佛为作本生今昔之结语云：

　　四四  萨利萨罗舍利弗        迦叶梅恩帝娑罗

　　巴巴陀为阿那律        戴瓦罗为迦旃延

　　第十七篇                                               三七

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　　小部经典十四                                           三八

　　阿努西萨阿难是        吉萨瓦迦拘利多

　　娑罗槃迦为菩萨        本生谭应如是知

　　注 1  萨玛那姑塔伽(Samanaguttaka)为护沙门之意。又有Samanakuttaka一语为拟沙门

　　之意。想此语为不正确。

　　2  顺后业(Aparapariyavedaniyakamma)为前之前世，或更以前所为之业，谓今世得果

　　报。

　　3  堆积之麦杆(Palalapitthikarana)，击骨碎如堆积之麦杆。

　　4  乌萨巴(usabha)等于二十野提(Yatthi)与六十四米相当。

　　5  夜分，将夜之十二时三分，六时至十时为初分，十时至二时为中分，二时至六时为后分。

　　6  凋叶毡之石座(Pandukambalasilasana)，如凋落之叶色(Pandu)毛毡(Lanbala)状

　　之石座(Silasana)之意。

　　7  须阇之夫(Sujampati)帝释天之一名。

　　8  摩伽婆(Maghava)帝释天之一名，博施者之意。

　　9  富兰陀罗(Purindada)帝释天之异名。

　　10  婆娑婆(Vasava)帝释天之异名。

　　11  昆丹尼亚(Kondanna)娑罗槃迦之姓。

　　152             五二三  阿兰布萨天女本生谭

　　［菩萨═行者］

　　序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对比丘受原妻之诱惑所作之谈话。此一谭

　　于根本生谭［第四二三］中曾经详述。佛对比丘问曰：(比丘！汝厌出家之事为真实

　　耶？”“吾师！是为真实。”“何故厌耶？”答云：“为原妻之故。”“汝比丘！彼妇人对

　　汝作不利者，汝于前生亦为彼妇人破坏禅定，三年间成为痴呆，失去本性而卧，后

　　还复本性，有大悲叹之事。”于是为说过去之事。

　　主分  昔日于波罗奈都梵与王治国时，菩萨出生于迦尸国婆罗门家。达成年后，

　　通一切学艺之奥义，彼入仙人之道而出家，于森林中食草根果实以系命。尔时有一

　　第十七篇                                               三九

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　　小部经典十四                                           四○

　　牝鹿食彼涂己精液之草，饮水之后，以此对彼起恋著之心而妊娠。自此以来，牝鹿

　　时来彼处，徘徊于道院之周。大士考察，知其缘由；牝鹿后生一人儿，大士爱如己

　　子而育养，命名为伊西辛伽，继而达分别识物之年龄，使之出家。自己时已年老，

　　伴子往那利林中，谓其子曰：“子！此雪山中住有如花之美妇人等，凡入彼女等之手

　　中者，皆陷于大破灭，汝须注意不可为彼女等之手所乘。”菩萨使子听从，其后死去，

　　生梵天界。

　　伊西辛伽游戏于禅定，栖居于雪山地方。彼苦行甚剧，使诸根之动作皆失，于

　　是依彼持戒之力，摇动帝释天座。帝释诠索知其缘由，彼思：“此人将使予由帝释天

　　之位坠落，须派天女前往破其戒法。”于是向天人世界巡回探索无遗，于服侍自己一

　　亿二千五百万人之中，除阿兰布萨天女之外，实无能得破戒之人。彼呼女近前，命

　　令前往破伊西辛伽之戒。

　　153     为示此意义，佛述次之二偈：

　　一  于此破修罗 1      胜者因陀罗

　　彼于善法堂        呼唤天女说

　　二  阿兰布萨！忉利诸天人     与予共求汝

　　伊西辛伽仙               往诱破其戒

　　帝释天云：“汝往伊西辛伽之处，收彼入于掌握，破其净戒。”彼命阿兰布萨述

　　次之偈：

　　三  誓正戒行清        彼贤喜涅槃

　　胜于吾等手        追彼道业还

　　阿兰布萨闻此，唱次之二偈：

　　四  天王！汝今为何事  对予何所求

　　汝云诱仙士        有诸他天女

　　五  无忧难陀园        优予者多有

　　彼等依序来        可为诱惑者

　　154     于是帝释天唱次之三偈：

　　六  汝实真实言        亦有他天女

　　无忧难陀园        甚多优天女

　　第十七篇                                               四一

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　　小部经典十四                                           四二

　　七  彼等近男子        不知奉侍道

　　如汝斯善知        四肢五体美

　　八  美丽之妇人！唯汝正可行    妇女中最优

　　善以色与姿        入彼于掌中

　　阿兰布萨闻此，述次之二偈：

　　九  予受天王命        予将不负行

　　犯彼仍恐惧        梵志威光盛

　　一○  愚人犯仙士        必将陷地狱

　　受苦悔恨多        予身毛竖立

　　以下现正等觉者唱次之三偈：

　　一一  天女眉目丽        语后辞王去

　　阿兰布萨女        往侍苦行仙

　　155         一二  彼女入森林        四方半由旬

　　浆果多树林        伴此苦行仙

　　一三  晨朝朝食顷        朝日始东升

　　行者扫浴场        彼女来近前

　　于是苦行者问彼女曰：

　　一四  手著诸腕环        两耳饰耳环

　　光辉闪如电        恰似药王星

　　一五  色似火太阳        香如金栴檀

　　双股善缔结        美妇有大幻

　　一六  华奢柔且清        汝脚善调整

　　行走甚可爱        我心为所捕

　　一七  双股逐渐大        恰似象之鼻

　　汝臀软且圆        有如赌轮盘

　　一八  汝之脐善据        有如莲华萼

　　远方眺黑眼        涂抹优颜料 2

　　一九  胸生双不雅词不显示 3      犹如半瓠果

　　第十七篇                                               四三

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　　小部经典十四                                           四四

　　无茎生两颗        膨涨盛甘乳

　　二○  颈长螺贝形        延那鹿之颈

　　唇齿相接美        舌面现真红

　　156         二一  上齿与下齿        皆以杨枝清

　　两列齿美丽        鸣玉叩齿茎

　　二二  眼黑缘周赤        金鸠佳果似

　　长大且光明        汝眼实美丽

　　二三  汝之头生发        清洗不过长

　　若以金栉梳        放散栴檀香

　　二四  农夫与牧者        商人之行所

　　仙士善自制        来此苦行所

　　二五  于此大地上        不见如汝者

　　汝为何人儿        我等欲知汝

　　157     如是由足底至头发，于行者称赞彼女自己之事时，阿兰布萨默然不语，彼女总

　　结其言，知彼之愚痴，乃唱偈曰：

　　二六  袈娑婆 4！汝言若如是    汝身为有幸

　　今非问事时        友！来！吾等入道院

　　来！娱乐之达人    抱汝共享乐

　　如是语后，阿兰布萨自思：“予居此处，此人不可能入予手中，予须显示去状。］

　　彼女巧施诱惑，使行者昂奋，彼女向来路而去。

　　佛为说明此意义，述次之偈：

　　二七  如是言后弄引诱        眉目秀丽天女去

　　阿兰布萨为伴侣        伊西辛伽急等待

　　158     然而行者见彼女起去，自思：“此女去矣！”于是急速振步向前拦阻，于彼女慢

　　慢离去时，用手捉住发毛。

　　佛为说明此意义，作以下之言：

　　二八  彼急行如风       俄然带活气

　　追赶向彼女       捉其发之端

　　第十七篇                                               四五

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　　小部经典十四                                           四六

　　二九  异常之美妇        返身拥抱彼

　　毁灭其梵行        帝释如己愿

　　三○  帝释天住难陀园        天女以心接近彼

　　天主深知彼女心        赠彼金座善休息

　　三一  美妇抱其胸        美饰被物覆

　　众多宝盖挂        即于座伴彼

　　三二  如一瞬之时        三岁间抱彼

　　三年间如醉        婆罗门儆醒

　　三三  环视四周见绿树        九叶之树花正开

　　彼见瞿枳罗鸟群        啭鸣跳跃于树上

　　三四  彼泣泪满眼        巡回见四边

　　彼未唱谔文        亦未行供养

　　不为火神祭        一切无作为

　　三五  曾记托使者        诱予心者谁

　　予住森林中        予身贮威力

　　恰如满宝船        海上为贼捕

　　159     阿兰布萨闻此自思：“若予不言，此人必将诅咒于予︰今向彼实言。”彼女现身

　　而立，唱次之偈：

　　三六  予为服侍汝        天王所派遣

　　以心打汝心        使汝行放逸

　　彼闻彼女之言，回忆父与之教训：“不守父之言，陷入大破灭。”彼悲叹唱次之

　　四偈︰

　　三七  吾父曾训我        彼云此等事

　　妇女等莲华        青年！汝应有觉知

　　三八  觉知胸肿物 5      青年！此事应觉知

　　吾父如斯训        恰如慈愍者

　　160         三九  吾不守彼语        不随老父训

　　无人森林中        今唯独伤痛

　　第十七篇                                               四七

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　　小部经典十四                                           四八

　　四○  吾将如训行        祸哉！生命吾何用

　　再复为如是        吾将死来临

　　彼弃欲乐发禅定，现彼沙门之威光，阿兰布萨知彼发禅定，心怀恐惧而忏悔。

　　佛为说明此一意义，述次之二偈：

　　四一  彼之威光与精进        见彼坚固不动心

　　阿兰布萨以头接        伊西辛伽仙之足

　　四二  大雄者！仁者勿怒我    大仙！仁者请恕我

　　予为作利益        誉高忉利天

　　一切诸天都        为汝所震动

　　行者向彼女云：“汝妇人！予恕汝，随汝所好之处而去。”于是放彼女去而唱偈

　　云：

　　四三  婆娑婆天主        忉利诸天人

　　吾给与祝福        少女！随汝喜处去

　　彼女敬礼，乘其黄金之座往天都而去。

　　16l     佛为说明此意义，述次之三偈：

　　四四  接彼之足        右绕为礼

　　彼女合掌        由彼处去

　　四五  黄金为座        登于其上

　　美饰被物        众多天盖

　　彼女乘座        来诸天侧

　　四六  辉如电光        来如灯火

　　天王欣喜        与彼以惠 6

　　彼女于帝释天之前请惠，唱最后之偈：

　　四七  帝释天！一切生类主    请与我以惠

　　我对彼仙士            不再行诱惑

　　帝释天！此为我请求    是为我之惠

　　结分  佛为此比丘说此法语后，说明四谛──说四谛之理竟，此比丘得预流果

　　──于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之阿兰布萨，是比丘之原妻，伊西辛伽仙是

　　第十七篇                                               四九

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　　小部经典十四                                           五○

　　厌出家之比丘，父之大仙即是我。”

　　注 1  破修罗( Vatabhu)帝释天之一名，因彼为破瓦都拉之阿修罗者。

　　2  黑眼颜料(Anjana)，为使眼之周缘得现黑色而涂之颜料。

　　3  不雅词不显示之事。

　　4  袈裟婆( Kassapa)为伊西辛伽之姓。

　　5  胸部之肿物指不雅词不显示而言。

　　6  与惠(Varam daddati)为选择自己所欲之愿事，使之遂意。

　　五二四  护螺龙王本生谭

　　［菩萨═龙王］

　　序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对布萨日之行所作之谈话。尔时佛为使守

　　布萨戒之优婆塞等浸润于法悦，佛言︰“昔贤者等弃龙王之大荣华，而守布萨戒。”

　　为应大众之请求，佛说过去之事。

　　主分  昔日于王舍城摩竭陀王治国时，菩萨出生于第一妃之胎，命名为多约达

　　那。彼达成年时，于得叉尸罗，修习学艺，归来见父。父以灌顶之礼，使彼即王位，

　　162 自己则出家入仙人之道，住于王苑中。菩萨每日三度往父处，父受最大之尊敬与奉

　　养。然父因有干扰，遍处观法之预备行亦尚不可得，彼思：“予受尊敬与奉养甚大，

　　然住于此处，不能割断牵绊，予将不告予子，往他处修行。”彼未告知任何人而出王

　　苑，过摩竭陀国，至由弥沙塞国之桑伽巴拉湖流出之堪那宾那河曲处之羌达迦山麓

　　结一草庵，住于其处；行遍处观法之预备行，得禅定与神通，采拾落果物以系命。

　　有护螺龙王由堪那宾那河出，率诸多伴侣，时时前来彼处，彼为龙王说法而使闻。

　　一方菩萨思欲见父，而不知其行方，经过多方探索后，判定父之居所。为与父

　　会，与诸多伴侣，前往其处，设野营于一方，彼与少数之大臣同往道院。恰于其时，

　　护螺龙王与诸多伴侣共坐，听闻说法，见王之来，向仙士敬礼，起座而去。

　　王礼拜其父，心感欣慰，著座后问父曰：“尊师！彼来坐于父侧者为何王？”

　　“子！彼乃护螺龙王。”于是彼对龙王优美之姿态，向龙王世界生起向往之欲心。于

　　第十七篇                                               五一

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　　小部经典十四                                           五二

　　彼处滞留数日后，计划不断送来父亲之食物，彼归还自己之都城，于四门门口设施

　　物所，行震动全阎浮提洲之布施，持戒守布萨日，憧憬龙之世界，彼寿命终了，遂

　　出生于龙之世界，成为护螺龙王。

　　163     然经时之后，彼对荣华觉悔，自此以后，愿宿于人胎，守布萨日。然因住于龙

　　之世界，守布萨日不能成功，戒法陷于破灭。于是彼离去龙之世界，来至伽那宾那

　　河附近之大道边，一人步行细路之间，盘曲于蚁穴之上，立布萨日之誓以守戒：“予

　　之皮肉及其他任何有所欲者，请即持去。”将自己之身，施与他人。彼卧于蚁穴之上，

　　行沙门之法，十四日十五日过后，于十六日还归龙之世界。

　　如是彼持戒蜷卧。某日住于边僻乡村有十六人为猎物而来，手携武器，徘徊森

　　林之中。彼等一物不得将归，见彼卧于蚁穴之上，彼等自思：“今日如大蜥蜴者皆未

　　得一只，杀此龙王为食。”彼等谓：“如此大物，捕彼必逃，幸彼蜷卧，以铁签刺之，

　　弱而易捕。”诸人手持铁签近前。菩萨身体大如独木舟，盘曲如须摩那花环，眼如金

　　橘伽果，首似佳雅须摩那花之美丽。彼闻十六人之足音，由盘曲中抬首，张开赤眼，

　　见诸人手持铁签而来，彼思：“予之心愿，今将成就。予之身体，任与施人，予精进

　　决心而卧，此人等用刀切割予之身体，予亦不怒不开眼一见。”彼深恐破坏自己之戒

　　164 法，坚定决心，将首缩入盘曲之中而卧。

　　于是彼等近彼处，捉彼之尾端，拉曳至地上，以锐利之铁签，自八处突刺，然

　　后以黑蔓树之木棒由伤口处贯穿八处，用扁担担起，登路步行。大士虽被穿刺多处，

　　亦不开眼怒视彼等，于八支木棒担行之中，彼之首下垂而滑落于地上。彼等云：“头

　　部下垂”，于是使彼卧于大道，重新以铁签穿其鼻孔，贯通绳索提起，而尾又下垂，

　　再将尾提起登路而行。

　　恰于此时，昆提诃国弥稀罗城之阿拉罗富豪率领五百车轮，而自己乘坐舒适之

　　马车通过其处。见此村人等如此捕捉菩萨而行，彼与此十六人十六头牛车并各与一

　　握之金币，更与其每人相同之上下衣物及其妻女等衣物璎珞等类之物，而将菩萨释

　　放而去。龙王还家，立即与多数之伴侣往迎阿拉罗，语彼龙世界之胜善，伴彼归至

　　龙之世界；以三百龙女向彼表大敬意，使彼饱享天上之妙乐。阿拉罗住于龙之世界

　　约一年间，享天上之乐后，告龙王曰：“友！予思欲出家。”于是携出家之道具，由

　　龙之世界往雪山地方出家，久住于其处。其后游行来至波罗奈城，住于王苑，次日

　　第十七篇                                               五三

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　　小部经典十四                                           五四

　　为行乞入于城中，来至王宫之门口。而波罗奈王见彼，对彼之四威仪遂起信心，呼

　　165 彼入使著席入坐，使摄受上味之食品，自己坐于低席，与彼交谈，唱第一之偈：

　　一  汝眼澄明尊贵风        思卿出身于良家

　　如何决心舍财富        慧者！缘何弃家而出家

　　以下应知为行者与王之间问答偈之次序：

　　二  人主！大龙有大威神力  我曾见彼之宫殿

　　见彼善业大果报        王！我由信心而出家

　　三  王由贪欲心出家        不怖不怒不虚言

　　汝为予问语此义        闻之予亦起信心

　　四  国主！予为商事旅途中  村之子等喜气盈

　　大龙巨大身盘曲        予见彼等担其行

　　五  人主！于是我今近彼前  身毛竖立恐惧言

　　将此恐物担何处        子等！汝等担龙将何为

　　166           六  吾等担行为食彼        巨身大蛇肉味美

　　肉质肥厚且柔软        毗提诃人子！汝未食蛇不知味

　　七  由此吾等将归家        取刀切割互分配

　　举家食肉多欣乐        吾等与此蛇群敌

　　八  若此巨大龙        为食难运行

　　我今与汝等        十六犁牛金

　　解此龙之缚        使彼去逃生

　　九  吾等食牛乐            曾有多蛇食

　　阿拉罗！吾等从汝语    毗提诃人子！汝为吾等友

　　一○  大龙通鼻孔        肠腹解缚索

　　解索彼龙王        不久东方去

　　一一  不久向东方        对我湛泪眼

　　我合十指掌        随行彼后方

　　一二  汝唯急行去        再勿为敌捕

　　再会此猎夫        将必成大苦

　　第十七篇                                               五五

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　　小部经典十四                                           五六

　　村之子等行        不见之处去

　　一三  彼赴水清绀碧湖        彼处乐有良浴岸

　　167               卫他萨树阎浮树        茂密生于湖水畔

　　心中喜悦无怖畏        入浴其中实愉快

　　一四  彼大龙王入不久        人王！天人之群现我前

　　侍予犹如子侍父        彻胸悦耳歌梵音

　　一五  阿拉罗！汝为吾父母    最亲生命友

　　吾复得神通            阿拉罗！汝观吾栖居

　　丰食多饮料            快乐如天宫

　　168     大王！彼龙王更赞美自己之世界，唱次之二偈：

　　一六  此地地形善        柔美无砂砾

　　草短尘土少        神怡忧心绝

　　一七  闲静绀青色琉璃        四方安乐庵罗林

　　花开熟果半熟果        年中六时结果实

　　169         一八  主！彼于此等林园中    广大住居黄金造

　　银柱闪闪耀白光        犹如空中电光辉

　　一九  广厦摩尼黄金造        诸色常作善调适

　　其中充满诸少女        王！带饰黄金之腕环

　　二○  护螺龙王气品高        居住无比宫殿上

　　光辉灿烂有千柱        彼处居彼第一妃

　　二一  价贵有光琉璃造        手持性善摩尼珠

　　贤淑无过一妇人        彼运宝座来予前

　　二二  龙王于是取我手        彼言使坐第一座

　　长者彼处且著座        卿吾师中第一人

　　二三  他之贤淑妇人等        纷纷携水来予前

　　主！彼等亲切洗我足    如同爱妻洗其夫

　　170         二四  彼之贤淑妇人等        持来黄金装之钵

　　种种羹汤加添物        盛入饭食心神爽

　　第十七篇                                               五七

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　　小部经典十四                                           五八

　　二五  巴拉陀！君之食事已完毕    彼等已知夫君心

　　以妙音乐飨应我            侍我广大无限乐

　　龙王来至予之近前，唱次之偈：

　　二六  阿拉罗！我妻之数有三百        腰细肤光如莲华

　　阿拉罗！彼女等可随汝欲        赠送与汝为婢女

　　171     彼阿拉罗更进而言曰：

　　二七  一年之间啖天味          最终我更重问彼

　　龙王！如何得此如何作    得占天宫最上位

　　二八  汝为不求而得耶          汝依幸运而生耶

　　此为自尔而来耶          或为天人之施耶

　　龙王！我今问汝如何作    汝得天宫最上位

　　此后为二人问答之偈：

　　二九  非不求而得        非依运而生

　　非自尔而来        亦非天人施

　　依身无恶业        善业到天宫

　　三○  汝为禁业何梵行        汝曾积有何果报

　　龙王！汝今就此请语我  何为汝得到天宫

　　三一  吾为人主摩竭陀        多约达那有威德

　　172               我知生命不常住        我知生命变化法

　　三二  我常以此澄净心        恭行饮食大布施

　　布施之泉称吾家        饱食沙门婆罗门

　　三三  吾为禁业此梵行        我因积得此果报

　　依此我得到天宫        宝物甚伙饮食丰

　　三四  汝善声歌与妙舞        但非永劫久存者

　　缺乏神力无威光        神力威光击破汝

　　持牙之武器者！        缘何汝为彼等捕

　　落入流浪者手中？

　　三五  汝心甚感大怖畏        汝之齿根威不继

　　第十七篇                                               五九

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　　小部经典十四                                           六○

　　持牙之武器者！        缘何汝为彼等捕

　　遭遇流浪者之苦？

　　三六  吾非心感大怖畏        威力不得伤彼等

　　虽有善誉行善法        如居海滨超不易

　　三七  阿拉罗！十四日与十五日    常守禁业布萨戒

　　然彼十六村子来            携带缚索及强网

　　173         三八  穿鼻又贯索        彼等虏吾去

　　吾忍如斯苦        不破布萨日

　　三九  独行之路我见汝        汝有强力与美色

　　修得尊贵与智慧        龙王！汝修苦行有何要

　　四○  非儿之故非财故        阿拉罗！亦非为我寿命故

　　愿望人间去托胎        因此努力修苦行

　　四一  汝有赤眼广胸襟        调适须发善庄饰

　　赤旃檀香涂汝体        乾闼婆王辉四方

　　四二  有大威力得神足        满足天人所有欲

　　龙王！我就此事请问汝    缘何人界得胜此

　　四三  阿拉罗！人界之外不制戒    不得清净入涅槃

　　吾今得入人间胎            尽此生死终入灭

　　四四  我住汝前一年间            受汝饮食之供养

　　龙王！我今告汝将离去      主！我将自此久离家

　　四五  子女妻室侍者等        常时亲近奉侍汝

　　174               彼等无人轻视汝        阿拉罗！吾今见汝心快乐

　　四六  虽然家有父母在        生有爱儿更胜优

　　我居此处犹胜彼        龙王！能信我者汝之心

　　四七  吾有如意之赤珠        大如意宝赍多财

　　自己携之离家去        得财之后再舍弃

　　175     如此语后，阿拉罗曰：“大王！于是予向龙王云：‘友！予不用宝，予欲出家。’

　　176 请受出家道具后，予与龙王同出龙之世界，彼返归后，予入雪山出家。”于是为王说

　　第十七篇                                               六一

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　　小部经典十四                                           六二

　　法语，唱次之二偈：

　　四八  人间之欲非常住        我见时时变化质

　　应知诸欲之过患        大王！我依信心我出家

　　四九  人如树上果实落          由少到老坏身躯

　　大王！我今知此我出家    沙门道优更无疑

　　王闻此唱次之偈：

　　五○  汝实可为亲近者            多闻思深有智慧

　　阿拉罗！得闻龙与汝之事    无量善业予将行

　　于是行者激励于彼，唱最后之偈：

　　五一  王实可为亲近者          多闻思深有智慧

　　大王！汝闻龙与我之事    无量善业王必行

　　177     如是彼为王说法，四年间于雨安居月住于彼处，然后再往雪山，于一生中修四

　　梵住法，死后生于大梵世界。护螺龙王一生涯中守布萨戒，王亦行布施及其他善业，

　　后皆随业生于应生之处。

　　结分  佛说此法语后，作本生今昔之结语︰“尔时之父行者是迦叶，波罗奈王是

　　阿难，阿拉罗是舍利弗，护螺龙王即是我。”

　　五二五  小须陀苏摩王本生谭

　　［菩萨═王］

　　序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对出离波罗蜜所作之谈话。现在本谭与大

　　那罗陀迦叶本生谭［第五四四］相同。

　　主分  昔日波罗奈称为善见之都，梵与王住于其处。菩萨出生于第一妃之胎，

　　彼之面容有如满月之光彩，于是彼被命名为月［苏摩］王子。彼达识别事物之年龄，

　　具有遇事好问之习惯，于是彼以多闻之月［须陀苏摩］而知名 1。达成年后，彼往

　　得叉尸罗修习学艺归来，由父王让与白伞 2，正当治。彼之王权，实甚优秀，彼

　　自月［阐陀］王妃以下有一万六千之妇女。

　　其后，养育子女之后，彼厌于家庭之生活，思欲入森林出家。某日，彼向理发

　　第十七篇                                               六三

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　　小部经典十四                                           六四

　　师云：“予之头上如有白发，，请告知于予。”理发师承诺王言，其后发现白发，彼告

　　于王，王曰：“将其拔下，置予掌中。”理发师以黄金之镊拔取，置于王之掌上。王

　　见此惊恐︰“予之身体负于年龄。”于是取其白发下殿，于大众人等所见之处，设王

　　178 座而就座。呼唤自将军以下八万诸大臣，司祭以下六万婆罗门等，及其他之都人村

　　人诸人等前来，谓曰：“予之头生白发，已为老人，希知此我将出家。”于是唱第一

　　之偈：

　　一  予之都人诸朋友        敬告大臣及议员

　　予之头上生白发        自今予将愿出家

　　大众闻此，均皆丧胆而唱偈曰：

　　二  无理由事如何宣        大王！妃等胸中如箭穿

　　王之彩女有七百        如何成行彼女等

　　于是大士唱第三之偈：

　　三  彼女等可认此事        年尚幼者侍他人

　　予之憧憬在天上        缘此之故予出家

　　179     大臣等不能向王作答，往王母后之处说明此事。王母急来其处问曰：“汝欲出家

　　之事为真实耶？”王母唱次之二偈：

　　四  月！予为汝之母        使予兴悲叹

　　不顾而出家            王！予未得良子

　　五  月！汝为我生产        使予兴悲叹

　　不顾而出家            王！予未得良子

　　菩萨对母虽如此之悲叹，亦不答一言，母啜泣不止，退于一方。于是告知父君，

　　父来先唱一偈：

　　六  所谓法者何            月！何名为出家

　　王！吾等垂老矣        出家而不顾

　　大士闻此默然不语，于是父对彼曰：“月！汝纵对父母无有爱情，汝之子女人数

　　众多而年幼，汝若不在，不能生活。汝俟彼等成长后再行出家。”于是唱第七偈：

　　180           七  汝有多儿等        幼小未成年

　　不见以甘语        彼等思逢苦

　　第十七篇                                               六五

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　　小部经典十四                                           六六

　　大士闻此唱偈曰：

　　八  此等幼儿女        美丽未成年

　　一总如卿等        不久相别离

　　大士为如是之言，为父说法，父闻彼之说法，默然不语。然后通知彼之七百彩

　　女，彼女等下殿至彼之侧，抱彼之足踝悲叹而唱偈曰：

　　九  汝之心肠狠        亳无悲伤心

　　王！不顾出家去    予等甚悲泣

　　大士见彼等投身于自己之足下，闻悲叹之声，唱次之偈：

　　181         一○  予非心肠狠        亦有悲伤心

　　憧憬望天上        以故予出家

　　然后彼等通知彼之第一妃。彼女妊娠身重，将近临月，前来礼拜大士，立于其

　　侧而唱次之三偈：

　　一一  月！予为汝之妻    予心甚悲叹

　　不顾出家去        王！予未得良夫

　　一二  月！予为汝之妻    予身妊娠重

　　不顾出家去        王！予未得良夫

　　一三  胎儿已成熟        产前且勿去

　　一人为寡妇        勿使日后苦

　　于是大士唱偈曰：

　　一四  胎儿如成熟        希具美容姿

　　182               如产为男子        遗彼予出家

　　彼女闻彼之语，悲痛不堪，彼女云：“大王！以今为限，予等已再无好运。”彼

　　女以两手抚胸，拭泪而大声扬泣。大士劝慰彼女而唱偈：

　　一五  月妃！勿忧汝勿泣    眼似森闇叶 3

　　且上宫殿中          予即将离去

　　彼女闻彼之语悲痛不堪，登上宫殿，哭泣而坐。此时菩萨之长子发现彼女，惊

　　讶而问曰：“我母何故哭泣而坐？”而唱偈曰：

　　一六  母！何人逆汝气      何故汝哭泣

　　第十七篇                                               六七

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　　小部经典十四                                           六八

　　指名亲族中          强使吾得见

　　何人取伤汝          吾将格杀彼

　　妃于是唱偈曰：

　　183         一七  国王逆予气          汝不能杀彼

　　子！汝父对予言      不顾将离去

　　长子闻母妃之语：“母！是何言耶！如是予等岂非为无依之身耶？”彼悲叹而唱

　　偈：

　　一八  曾乘车出园          乘醉象而战

　　多闻月出家          予今将如何

　　尔时彼弟方七岁，见二人哭泣，来至母侧之近前，问曰：“母亲何故哭泣？”彼

　　闻其故云：“母停止哭泣，予不许父出家。”彼劝慰二人后，与乳母一同下殿往父王

　　之所：“父王！汝厌予等，汝言弃置予等出家，予不许父王出家。”彼紧抱其父之首，

　　而唱偈曰：

　　一九  吾母甚悲泣          长兄亦不愉

　　吾今执汝手          不许汝离去

　　184     大士自思，此子乃使予困扰之物，将用如何之方便退之，于是向乳母曰：“此大

　　摩尼宝珠，予今与汝，请抱此儿，勿使予困扰。”彼自己不能退儿之手，因此向彼女

　　为赠物之约束，而唱偈曰：

　　二○  乳母汝起立          他所伴王子

　　予欲升天界          勿使遮予行

　　彼女受取赠物，劝慰王子伴往他处，心中悲叹而唱偈曰：

　　二一  舍弃光宝珠          对予成何用

　　吾王今出家          王子奈若何

　　尔时大将军自思：“国王陛下自思：‘予之财宝过少’，予将说明多宝之事。”彼

　　起立向王礼拜而唱偈曰：

　　二二  王汝库甚大          王汝仓充实

　　汝克取大地          大王！且娱勿出家

　　王闻此唱偈曰：

　　第十七篇                                               六九

　　--------------------------------------------------------------------------

　　小部经典十四                                           七○

　　二三  予之库甚大        予之仓充实

　　予克取大地        遗此予出家

　　185     库拉瓦达那长者闻此，于王将离去时，前来向王礼拜而唱偈：

　　二四  吾亦多财宝        大王！吾不能数算

　　一总献与汝        大王！且娱勿出家

　　大士闻此，以偈答曰：

　　二五  汝之财宝伙        库达拉瓦那！予受汝献纳

　　憧憬望天上        依此予出家

　　库达拉瓦纳闻此而去，王呼其弟须摩达多近前谓曰：“吾弟！予如入笼之野鸡，

　　颇感嫌厌，对家庭生活思感不满。今日予将出家，汝可治国。”彼让渡王位而唱偈曰：

　　二六  须摩达多！嫌厌气生起      不满念压予

　　障碍亦还多                出家自今日

　　须摩达多闻此，自思亦欲出家，今为说明而唱一偈：

　　二七  此为汝喜所        须陀苏摩！今日汝出家

　　无汝不堪能        我亦欲出家

　　然须陀苏摩王拒彼而唱半偈：

　　二八  乡间无炊食        汝不可出家

　　186     大众诸人闻此，齐伏于大士之足下唱次之半偈：

　　吾王今出家        吾等将如何

　　于是菩萨曰：“汝等且止勿忧，纵予永久生活，不久亦须与汝等告别。有为之诸

　　行皆无常住者。”于是为大众说法而唱次之诸偈︰

　　二九  生命将逝去        如筛中少水

　　生命如是短        懒惰非其时

　　三○  生命将逝去        如筛中少水

　　生命如是短        愚人反懒惰

　　三一  彼等增奈落        畜生饿鬼界

　　渴爱所绊缚        亦增修罗群

　　187     大士如是为大众说法终了，登上布婆伽宫殿，立于第七阶之上，以刀断发髻曰：

　　第十七篇                                               七一

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　　小部经典十四                                           七二

　　“予与汝等为无任何缘者，各各可取王位。”于是将头缠之饰与发髻一同投向大众之

　　当中，大众诸人接取后，翻转于地上而悲泣。而于彼处升起大片之尘云，立于后方

　　人等见此悲叹曰：“王断发髻与头饰一同投向大众之当中，为此近殿处而起尘云。”

　　于是唱偈：

　　三二  布婆伽宫近        平地扬尘云

　　誉高吾法王        断发将离宫

　　大士遣一从者持出家之道具前来，使理发师剃去须发，置饰身之具于寝床之上，

　　割去赤布之边缘，著黄色之衣，将土制之钵，挂于左肩之上，手携一杖，于屋上之

　　广场各处来往巡视之后，下降宫殿，步入街路之中，然彼离开时，无人知其行踪。

　　此时七百之刹帝利族出身之少女等，登上宫殿，见彼不在，惟余装饰之品，由

　　宫殿下，往一万六千妇人之所曰：“汝等重要之主人须陀苏摩大王已出走出家。”于

　　188 是七百少女扬声悲泣而外出。此一瞬间，大众诸人知王出家之事，都中之人震撼，

　　皆云：“大王出家出走。”于是均集于王宫之门前。大众皆曰：“王在此处，王在彼处。”

　　王宫到处凡王所使用之处，各各处所无不寻尽，不见王姿，于是大众悲叹徘徊观望，

　　唱次等诸偈：

　　三三  此彼黄金殿        散落撒花环

　　此处王逍遥        妇女等为伴

　　三四  此彼黄金殿        散落撒花环

　　此处王逍遥        亲族群为伴

　　三五  此彼黄金阁        散落撒花环

　　此处王逍遥        妇女等为伴

　　三六  此彼黄金阁        散落撒花环

　　此处王逍遥        亲族群为伴

　　三七  此彼无忧树        结成森林地

　　诸花盛开放        三时不变美

　　此处王逍遥        妇女等为伴

　　三八  此彼无忧树        结成森林地

　　诸花盛开放        三时不变美

　　第十七篇                                             七三

　　--------------------------------------------------------------------------

　　小部经典十四                                         七四

　　此处王逍遥        亲族群为伴

　　三九  此彼之御苑        诸花盛开放

　　三时不变美        ［树木叶常青］

　　189               此处王逍遥        妇女等为伴

　　四○  此彼之御苑        诸花盛开放

　　三时不变美        ［树木叶常青］

　　此处王逍遥        亲族群为伴

　　四一  迦尼割罗林        诸花盛开放

　　三时不变美        ［树木叶常青］

　　此处王逍遥        亲族群为伴

　　四二  迦尼割罗林        诸花盛开放

　　三时不变美        ［树木叶常青］

　　此处王逍遥        亲族群为伴

　　四三  波吒梨林中        诸花盛开放

　　三时不变美        ［树木叶常青］

　　此处王逍遥        妇女等为伴

　　四四  波吒梨林中        诸花盛开放

　　三时不变美        ［树木叶常青］

　　此处王逍遥        亲族群为伴

　　四五  此彼庵罗林        诸花盛开放

　　三时不变美        ［树木叶常青］

　　此处王逍遥        妇女等为伴

　　四六  此彼庵罗林        诸花盛开放

　　三时不变美        ［树木叶常青］

　　此处王逍遥        亲族群为伴

　　四七  莲池花覆水        禽类群聚集

　　此处王逍遥        妇女等为伴

　　四八  莲池花覆水        禽类群聚集

　　第十七篇                                               七五

　　--------------------------------------------------------------------------

　　小部经典十四                                           七六

　　此处王逍遥        亲族群为伴

　　以此等偈悲叹而徘徊。

　　190     如此方方处处悲叹观望，大众复来王宫之庭，唱偈曰：

　　四九  确实吾王真出家        须陀苏摩舍王国

　　持杖身著黄色衣         一人游行唯如象

　　于是人人弃舍各自家中财产，执子女等之手，往菩萨之所而来；同时父母、妻

　　子、一万六千之舞女亦一同前来，都中宛然全部皆空。地方之住民等亦随后而至。

　　菩萨由绵长十二由旬行列之众相伴，往雪山之方而去。

　　尔时帝释天知彼出城，呼毗首羯磨近前，命令遣派云：“毗首羯磨！须陀苏摩王

　　191 如愿出城，彼需用居所，集团过大，汝往雪山地方，于恒河岸边，为彼等建长三由

　　旬，幅五由旬之道院。”毗首羯磨依命而为，于道院之中准备出家之道具，设一人通

　　行之道路，然后归往天上界而去。

　　大士寻觅道路，进入道院，自己先行出家，然后其他诸人出家，如是大众出家，

　　三十由旬之场所一时充满。至如毗首羯磨建造道院之方法及大众诸人出家之状况，

　　乃至菩萨如何整顿道院，一如护象本生谭［第五○九］所述可知。

　　大士对有起欲念或邪念者，则飞至虚空，往其人之处而来，于空中结跏趺坐垂

　　训，唱次之二偈。

　　五○  昔曾喜为戏        笑事勿回忆

　　勿为爱欲毁        乐至善见城

　　五一  无分昼与夜        增修慈爱心

　　善业人住处        往至天上都

　　192 此仙众守彼之训，皆趣梵天之世界，此皆于护象本生谭中叙述可知。

　　结分  佛说此法语后，佛言：“汝等比丘！如来非自今始，前生既已遂其大出城

　　之愿行。”于是为作本生今昔之结语：“尔时之父母是大王之一族，阐陀妃是罗喉罗

　　之母，长子是舍利弗，季子是罗喉罗，乳母是久寿多罗，库拉瓦达那长者是迦叶，

　　大将军是目连，须摩达多王子是阿难，须陀苏摩王即是我。”

　　注 1  须陀苏摩(Sutasoma)suta闻，即好闻之苏摩(月)之意。

　　第十七篇                                               七七

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　　小部经典十四                                           七八

　　2  白色之大伞，王位之象征。

　　3  眼似森闇叶，(Vanatimira–matta–ahkhi)Vanatimira 闇森之意。Matta 醉或量之意，

　　Akkhi 眼之意。依注释书之解释 1 Girikannika smananetta(等于山耳之眼)。2 Kavil

　　aratambakhi 日(有如紫檀花铜色之眼)。英译With eye like ebany flower 或即依此而

　　来。德译Mit waldsduuklme Augem(具有闇森之眼)。在PIS、Dictanary 中，

　　Matta 订正为Patta 为“如闇森叶之眼”。本文即依此。

　　193             第十八篇

　　五二六  那利妮伽王女本生谭

　　［菩萨═行者］

　　序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对比丘受原妻所作诱惑之谈话。言此时，

　　佛问比丘曰：“何故汝厌出家？］ 答曰：“为原妻之故。”佛言：“汝比丘！彼妇人对汝

　　为不利者，汝于前生为彼妇人，失败禅定，陷大破灭。”于是为说过去之事。

　　主分  昔日于波罗奈都梵与王治国时，菩萨出生于西北出身之婆罗门大家。达

　　成年后，修习学艺，入仙人之道而出家，得禅定与神通，定居于雪山地方。与阿兰

　　布萨天女本生谭［第五二三］中之事相同，一只牝鹿，因此人而妊娠产子，命名为

　　伊西辛伽。其后达于成年，父使彼出家，习遍处观法，不久彼得禅定与神通，于雪

　　山地方浸乐于禅定。因苦行过剧，诸根丧失作用，但依其持戒之威力，使帝释天之

　　第十八篇                                               七九

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　　小部经典十四                                           八○

　　宫殿震动。经帝释天诠索，知其理由，彼思：“今以方便，破其戒行。”于是三年之

　　间，迦尸国中不使降雨，国中如火烧之状，稻不结实。人民受饥馑之苦，群集于王

　　庭，呼唤叫骂。王立于窗前问彼等曰：“汝等究为何事？”“大王！三年之间，雨不降

　　194 下，国中枯焦，人民苦甚，王请使雨降下。”

　　国王谨持戒法，守布萨戒，但雨仍不能降下。尔时帝释天于夜间入彼之寝室，

　　立于空中，光照一方。王见而问曰：“汝为何人？”“予乃帝释天主。”“来此何故？”

　　“大王！汝国不降雨耶？”“诚如所言。”“其不降雨之理由，王知之耶？”“予尚不知。”

　　“大王！雪山地方住一名伊西辛伽之行者，因苦行过剧，失诸根之力；彼时时眺望空

　　中，见天降雨彼即忿怒，因此天不降雨。”“然则如之何为宜？”“破其戒行，则雨下

　　降。”“然则何人能破其行？”“汝女那利妮伽能以为之。王可唤彼女前来告以：‘往

　　如是如是之所，往破行者之戒归来。’请遣之前去。”帝释如是教唆于王，回返自己

　　之所而去。

　　翌日，王与大臣等商谈，呼其女前来，唱第一之偈：

　　一  村里甚枯焦        国亦将亡灭

　　那利妮伽！汝往雪山行    制彼婆罗门

　　彼女闻此唱第二之偈：

　　二  父王！予不耐苦难        亦不知去路

　　群象出没处              予将如何行

　　于是王唱次之二偈：

　　三  汝依象与车        路过丰村里

　　组木造船舟        那利妮伽！汝可如是行

　　195           四  象马车步军        ［随意］伴汝行

　　刹帝利女！汝以色与姿  善使彼为虏

　　如是，王为护国，与其女言不能言之语。彼女终于同意允往。

　　于是王与彼女应与之物，大臣等随之前往送行。大臣等至国之边界，于彼处露

　　营，担负王女，依山中人所告之路寻行，入雪山之中，午前近著于行者之道院。恰

　　于此时，菩萨留其子伊西辛伽于道院之中，自己为采拾果实，入于森林。山中人向

　　道院出发，立于伊西辛伽之住处，使那利妮伽得见，唱次之二偈：

　　第十八篇                                               八一

　　--------------------------------------------------------------------------

　　小部经典十四                                           八二

　　五  芭蕉幢为记        布伽树包围

　　伊西辛伽处        汝见乐道院

　　六  此火彼所点        远处可见烟

　　思有大通力        彼祭祀火天

　　大臣等于菩萨入森林不在期间，围绕道院警戒看守，王女著仙人之服，上下衣

　　196 裳为金丝之织物，饰一切诸种璎珞，持以丝线卷成之杂色手毬，使入道院，彼等在

　　外护卫而立。王女玩球降至经行处之末端，尔时伊西辛伽坐于草庵入口处之磐石上，

　　见彼女来，恐怖战剽，入草庵立于其中，彼女亦往入口处继续玩毬。

　　佛为说明此事，述次之三偈：

　　七  头饰摩尼珠耳环        彼见彼女来近前

　　伊西辛伽心怀怖        入于树叶盖道院

　　八  于此道院入口处        彼女仍以毬为戏

　　彼女肢体时隐现        金丝露处得观见

　　九  彼见彼女之戏耍        入草庵中心不安

　　结发道士出道院        彼向彼女作是言

　　一○  有树有如彼果实        投掷远处又还复

　　彼果缘何不弃汝        此树究为何称呼

　　于是彼女向彼作树之说明而唱偈曰：

　　一一  婆罗门！吾之道院近    住于香醉山

　　此类树木多            有如此果实

　　投远亦复还            此果不弃吾

　　197     如此，彼女说谎言，行者信以为真，彼思：“此人为行者。”于是示亲密而唱偈

　　曰：

　　一二  卿！请入道院摄此物    施汝果物足涂油

　　此处座席汝就座        卿！草根树果请多摄

　　“如是承受汝之赐与！”彼女入草庵中，坐于树枝所造之席上，金丝之衣分成二

　　部，全身裸露。行者未曾一度得见女人之身体，彼见而自思：“此人有伤处。”于是

　　言曰：

　　第十八篇                                               八三

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　　小部经典十四                                           八四

　　一三  股间为何物        黑色缔结坚

　　此事我问汝        汝器入膜中

　　于是彼女欺彼唱次之二偈：

　　一四  予求草根与树果        徘徊林间遇野熊

　　198               为熊追迫予倒地        野熊啮取予根器

　　一五  予被啮伤心感痛        身心寸时不得安

　　唯卿得愈此创痛        卿！汝行婆罗门功德

　　彼以彼女之虚言信为真实，彼云：“若汝以此为药可以一试。”彼见其阴处唱次

　　之偈：

　　一六  汝之伤深带赤色        非腐非烂大异臭

　　我今为汝煎煮药        使汝必能得快愈

　　于是那利妮伽唱偈曰：

　　一七  梵行人！神咒之药煎煮药    其他诸药皆无效

　　汝身具有柔软物            使此创痛得快愈

　　199     彼思：“此人所言为真实之事。”彼不知男女之行交为破戒消失禅定，且彼未曾

　　得见女人，不知男女之交，只闻其为药，于是与彼女行交，同时破戒，禅定亦告消

　　失。彼行交二三次数，身体疲倦，外出下湖水中以行水浴，消除疲劳，还至草庵之

　　中而坐，彼仍思彼女为一行者，问其住居而唱偈曰：

　　一八  卿之道院在何方        是否卿乐此林间

　　草根树果类多否        猛兽对卿加害否

　　于是那利妮伽唱次之四偈：

　　一九  由此正当北之方        雪山流出克玛河

　　彼岸有予乐道院        卿！愿汝得见我栖所

　　二○  庵罗树与沙罗树        胡麻树与阎浮树

　　郁陀罗树波吒梨        四季诸树花盛开

　　紧那罗歌闻四方        卿！愿汝得见我栖所

　　二一  彼处予有多罗树        其根其果善色香

　　200               如此土地有地处        卿！愿汝得见我栖所

　　第十八篇                                               八五

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　　小部经典十四                                           八六

　　二二  彼处树果草根伙        有香有味有善色

　　猎夫人等来其处        不夺予之树根果

　　行者闻此，为使其停留至父还来之前而唱偈曰：

　　二三  我父往求树根果        日暮即将还此处

　　我等二人离道院        父拾根果至来时

　　于是彼女自思：“此人原来在森林中养育长大，不知予为女人，然此人之父见

　　予，立即知之而云：‘汝来此处何为’，将以棒殴击予头，予头将破裂，予必须于彼

　　父未回之前离去。予来此处之事，已告终了。”彼女告彼之来路，今唱一偈：

　　201         二四  另有多姿善仙士        有王仙士住中途

　　汝向彼等问道院        彼等导汝至予所

　　彼女作如是语，为彼自己逃出设此口实，出草庵向看守之人云：“汝等速还。”

　　寻得原来之路，来至大臣等之所。彼等伴彼女还至野营之处，渐次归往波罗奈城。

　　帝释天甚为满足，即日国中降下大雨。

　　一方伊西辛伽行者自王女去后，身体发热，彼身战抖入草庵中，身著树皮，忧

　　悲而卧。菩萨日暮还来，不见其子之姿，彼思：“彼往何处？”放置担棒，入草庵中，

　　见其子倒卧。“子！汝有何患？”菩萨抚子之脊唱次之三偈：

　　二五  汝今不采薪          汝今不运水

　　汝不祭火天          沉思如痴人

　　二六  襄昔亦采薪          汝亦祭火天

　　汝为苦行者          梵行亦正确

　　汝为予设座          亦为予备水

　　汝为一梵士          多有梵士乐

　　二七  今汝不采薪          今亦不运水

　　亦不祭火天          亦不调饮食

　　今日予归来          汝亦不呼我

　　汝将自灭耶          汝心有苦恼

　　202     彼闻父之语，告其理由曰：

　　二八  结发梵士来此处      胖瘦适中目秀丽

　　第十八篇                                               八七

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　　小部经典十四                                           八八

　　身体不高亦不低      彼卿漆黑之头发

　　二九  彼于首上悬器物      胸前生有二美瘤

　　无须容姿亦不衰      光泽犹如黄金块

　　三○  彼之容颜更美丽      耳边悬有尖曲饰

　　佩身之物著金丝      青年行动伴光辉

　　三一  此外其他四种饰 1    青赤珠宝有数百

　　犹如雨时鹦鹉群      青年行动伴鸣音

　　三二  不用钩藤草之带      出家亦不用兽皮

　　203               彼之腰悬美衣服      光辉犹如空电光

　　三三  无有茎柄亦无刺      悬于脐下结腰间

　　无物击打常发音      父！此为如何之树果

　　三四  彼之发结更美丽      百余端曲有好香

　　发形好整分二路      不知吾发如斯否

　　三五  彼有好色与好香      调发结时散芬芳

　　于此森林道院中      如风吹来青莲风

　　三六  彼之身垢甚香美      吾之身体不如彼

　　随风摇曳垢吹来      花开初夏在森林

　　三七  彼著种种诸颜色      美丽树果地上投

　　打出之毬再还手      父！不知此为何树果

　　三八  彼之牙齿尤美丽      净平善似砗磲贝

　　每一开启表喜心      彼不以此为菜食

　　三九  彼语滑稳且甘柔      直闻不震不过高

　　204               声美犹如迦陵鸟      使吾彻心乐情摇

　　四○  声圆语明无过彼      向彼读诵不善适

　　吾今得欲再见彼      青年吾友既分离

　　四一  此伤善愈著      一总团柔软

　　此伤能增大      恰似莲华蕾

　　彼以此就吾      开股以腰押

　　第十八篇                                               八九

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　　小部经典十四                                           九○

　　四二  两腕甚柔软      似有青黑毛

　　空中辉如电      有热且照光

　　两手秀且美      十指如珠玉

　　四三  肢体纤袅毛不长      指甲修长且尖赤

　　姿容美丽拥柔腕      侍吾周到使吾乐

　　四四  身体有光如木棉      肌肤圆阔金贝面

　　两手柔软以触吾      父！彼之离去吾苦闷

　　四五  彼肩不担棒      亦不自运薪

　　不以斧伐树      彼手无肉刺

　　四六  有熊与彼伤      彼言吾能愈

　　205               吾随彼言行      依此吾亦快

　　彼复向予言      婆罗门！予今甚快慰

　　四七  葛叶汝敷物      吾与彼不乱

　　吾等甚疲倦      浴乐水中回还

　　四八  父！今日吾不诵神咒  不供牺牲祭火天

　　予不见此梵士间      草根树果不与餐

　　四九  父！汝知此梵士      彼住于何方

　　父！速送予至彼      勿使死道院

　　五○  森林闻有种种花      鸟类群集时啭鸣

　　父！汝速送吾往彼处  吾先失命汝道院

　　207     大士闻彼如此悲叹之呓语，知彼为某一妇人破戒，于是诫彼唱次之六偈：

　　五一  火天放光诸仙集      天人天女干阇婆

　　208               诸仙自古住此地      如斯戏事切勿行

　　五二  无论有友或无友      亲族朋友爱意生

　　不知我由何处来      不运之人何有定

　　五三  实缘依共住      友情渐渐结

　　不住不会合      彼此友情衰

　　五四  汝若见梵士      若与梵士语

　　第十八篇                                               九一

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　　小部经典十四                                           九二

　　稻熟依水丰      速喜苦行德

　　五五  若再见梵士      再与梵士语

　　稻熟依水丰      速喜沙门道

　　五六  子！此等鬼类种种姿  人间世界且徘徊

　　有智之人不近彼      梵士近此遭破灭

　　209     彼闻父语知此所谓为女夜叉，于是恐怖翻心，向父请恕：“父！予再不往任何处

　　所，请父恕我。”父又慰彼云：“青年！汝应善观慈、悲、喜、舍。”作梵住观之语，

　　彼依其教实行，再得禅定。

　　结分  佛说此法语后，说明四谛──说四谛竟，厌出家之比丘得预流果──佛

　　为作本生今昔之结语：“尔时之那利妮伽为其原妻，伊西辛伽是厌出家之比丘，而其

　　父即是我。”

　　注 1  四种饰，即摩尼珠、金、银、珊瑚四种。

　　五二七  温玛丹提女本生谭

　　［菩萨═王］

　　序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对厌出家之比丘所作之谈话。据传，此比

　　丘于舍卫城托钵，巡回途中，见一装饰极美容姿之妇人，起恋慕之情，不能转心，

　　还归精舍。自此以来，恰如为箭贯穿之状，为欲念所恼，如迷鹿之瘠瘦，脉管露于

　　四肢，肤呈黄色，怏快不乐；对四威仪心无一满足，对阿阇梨奉仕等，亦均弃置，

　　210 每日亦不精进于读诵、询问、观法。法友等问曰：“友！汝以前六根清澄，颜色明朗，

　　今与前违，是何理由？”彼答：“诸位道友！予已厌出家。”彼等云：“友！恢复正气，

　　佛之出世难逢，听法门受人身亦同样难得，汝得此难得之人身，念愿尽苦际之事，

　　不顾亲族等之泪颜，依信心而出家，何故为烦恼之虏？烦恼譬如蚯蚓，其皆为愚人

　　间共通之物，以得此为目的者，尚少乐味，诸欲苦多祸多，其患亦大。诸欲犹如骨

　　锁、犹如肉片、犹如草之炬火、犹如炽燃之炭火、犹如见梦之人、犹如借得之物品、

　　犹如树木之果实、犹如铁签、犹如蛇头。汝既入斯教而出家，缘何为无利益诸欲之

　　第十八篇                                               九三

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　　小部经典十四                                           九四

　　虏？”彼自己所行错误之事，为诸人训诫而不能满足，相伴而入于佛说法堂。佛言：

　　“何故将此厌世比丘伴来？”比丘等答曰：“此人谓厌于出家。”佛问：“此为真实

　　耶？”彼答：“尊师！是为真实。”佛言：“汝比丘！昔之贤者治国，烦恼虽次第而起，

　　但不为所缚，能制己心，不为不当之事。”于是，佛为说过去之事。

　　主分  昔日尸毗国阿利吒城尸毗王治国，菩萨出生于第一妃之胎，名曰尸毗王

　　子。王之将军亦生一子名阿西般罗迦，此二人为友，一同生长，十六岁时，同往得

　　叉尸罗修习学艺而还。父王让位与王子，新王任阿西般罗迦为将军之职，彼依正义

　　而治国。

　　仍于此同一都城有八十亿财产之提利达瓦阇长者，此长者生有一女，容姿无上

　　美好，达于极致，清净相好，于命名之日，名之为温玛丹提。彼女十六岁时，超越

　　211 人间之姿，如天女之美，凡见彼女，不论何人，皆情不自禁，如饮酒中毒，为烦恼

　　之毒气所迷惑而难以自持。于是其父提利达瓦阇往王之所云：“大王！予家出一女

　　宝，只能与王合式相配，请遣善观相好之巧者，前往观察，是否如王之意。”王云：

　　“甚善！”遣婆罗门等前往。婆罗门等赴长者之宅，被恭敬尊重，受粥之供养。尔时

　　温玛丹提以诸类之璎珞饰身，出现彼等之前；彼等见彼女，不能自持，为烦恼之毒

　　气所醉，忘却彼等自己饮食之事，尚未终了，有者取少量食物竟载于头上，有者或

　　投入腋下，有者叩壁，皆现狂气。彼女见彼等云：“此诸人前来观察予之相，而何竟

　　有如此丑态？可攫彼等之颈，出之于外。”彼等胡乱逃归王宫，对温玛丹提甚抱反感，

　　向王曰：“彼女乃一不吉之女，与吾君不相配合。”王因云为不吉之女，乃不对彼女

　　迎聘。彼女闻此消息：“彼谓予为不吉之女，王不迎聘，所谓不吉，有如此之人耶？

　　甚善，若予得见王时，将有所为之事。”彼女对王怀有怒意。尔后其父将彼女嫁与阿

　　西般罗迦，彼对彼女甚为钟爱。

　　然因如何果报，彼女得如斯之美，乃因施舍赤色著物之果报。据传，彼女昔日

　　于波罗奈都出生于一贫乏之家，彼女于祭日见积善根之妇女等著郁金色之衣裳，及

　　带种种饰物戏乐。彼女自己亦欲著彼样之著物出游，向父母说明，父母曰：“女！予

　　等贫家，予等如何能得如彼之著物？”彼女云：“请许我至富家之宅为得薪之工作，

　　彼方主人知我之价值，予我以著物。”彼女得到两亲之许可，往某家庭谓曰：“如得

　　212 郁金色之著物，予将为作求薪之工作。”于是彼家之人等向彼女云：“汝为三年间工

　　第十八篇                                               九五

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　　小部经典十四                                           九六

　　作，观察有无价值，而后付与。”彼女同意：“甚善。”于是开始工作。彼等知彼女之

　　价值，于三年未满之间，与彼女深浓郁金色之衣及其他之著物：“汝可著此与友人等

　　一同浴水。”于是遣退彼女。彼女置其赤衣物于岸边，与友人等前往浴水。

　　恰于此时，迦叶佛一弟子之法衣，破为寸断，折树枝为上下著，来至此地。彼

　　女见彼自思：“此尊者衣物甚破，予因前生未作施舍，今生不易获得衣物，今将予之

　　衣物分割，以一分施与尊者，”彼女由水中出，著其下衣云︰“尊师稍待。”女礼拜长

　　老，分其一分施与长老。长老立于路傍隐秘之处，弃其折枝业之衣，以施得之一片

　　为下衣，另一片为上衣，然后步出，然其衣物之光辉使彼全身如朝日之放光。彼女

　　见此：“此尊者前无此光，而今如朝日之光辉，予将余物亦与尊者，”于是将余下部

　　分亦均施与，而立愿曰：“尊师！请使予后世，得无上之美容，使男人见予，失其原

　　状，世间再无比予美之人。”于是长老述谢礼之辞而去。其后彼女于天上界继续转生，

　　此顷则出生于阿利吒都，如其愿行。

　　213 于阿利吒城布告 1 迦底迦月之祭，同月之十五日，全城盛大装饰。阿西般罗迦

　　往自己守备场所时，呼彼女谓曰︰“温玛丹提！今日为迦底迦祭，国王陛下巡行城

　　中，首先将来至予之家门。汝不可使王见汝姿，王如见汝，将失正气。”彼女向出行

　　之夫答曰：“予将注意。”彼去后，彼女命侍女云：“国王至此宅门，告予得知。”

　　尔后太阳西沉，满月上升，城中装饰如天人之城，到处灯火通明。王身饰多种

　　璎珞，乘附骏马之车，诸大臣一同随行，于盛大光荣之中巡行都市，首先第一往阿

　　西般罗迦之家门而来。其家以赤砒石色之墙围绕装饰，门上附有望楼，为一无上美

　　丽之宫殿。此时侍女向温玛丹提通告，彼女持花笼，以紧那罗女之魅力，倚于窗口

　　而立，向王之方投花。王仰见彼女，为烦恼之毒气所醉，不能自持正气，即如此为

　　阿西般罗迦家之事，亦不能知。于是呼驭者近前询问，唱次之二偈：

　　一  须难陀！［驭者名］    何人之住居

　　赤砖造屏护            远望如火炎

　　空山见火光。

　　二  须难陀！此为何人女    养女或是妻

　　处女或有夫            我问急答予

　　214     于是驭者语王唱次之二偈：

　　第十八篇                                               九七

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　　小部经典十四                                           九八

　　三  主！吾甚知彼女            父母与其夫

　　大地护持者！彼夫多勉励    日夜为王护

　　四  主！王之一大臣        丰足荣且富

　　王之大将军            阿西般罗迦

　　王！温玛丹提女        乃为彼之妻

　　王闻此，称彼女之名唱次之偈：

　　五  此为彼女之名耶        彼之父母何善巧

　　温玛丹提 2视予时      使予发狂不自觉

　　彼女知王感动，闭窗入于寝室。王见彼女一瞬之间后，已无巡行都城之心，呼

　　215 驭者曰：“须难陀！马车还宫。”继云：“此祭不适合于予等，只适合于阿西般罗迦将

　　军，王位亦适于彼坐。”王使马车还宫，登上王宫，卧于室中，叹息而言曰：

　　六  柔眼如牝鹿        满月光中现

　　肌色赤莲华        鸠足著赤衣

　　予见彼女时        思空有二月

　　七  净美具浓睫        见予丰魅力

　　森山紧那罗        跳上捕予心

　　八  尔时彼妇人        身长浓褐色

　　摩尼珠耳环        垂挂在两边

　　身著单一衣        足纤如牝鹿

　　九  指甲如铜色        腕柔有美毛

　　身涂旃檀精        指圆美丽妇

　　谦恭有美姿        何时可慰吾

　　一○  金鬘著胸盖        腰细长者女

　　以其双柔腕        何时可抱予

　　生于大森林        恰如蔓抱树

　　一一  肌肤好滑触        犹如涂漆精

　　不雅词不显示似水泡        身色赤莲华

　　何时口与口        如近酒家杯

　　第十八篇                                               九九

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　　小部经典十四                                           一○○

　　一二  观见彼女立        全身现喜悦

　　迩来予之心        何事亦不辨

　　一三  摩尼珠耳环        温玛丹提见

　　洽失赌千金        日夜不得眠

　　216         一四  帝释天惠予        惠予得彼所

　　予为大将军        一夜或两夜

　　与彼女同乐        再为尸毗王

　　于是大臣等告阿西般罗迦曰：“卿！国王陛下巡行城中，行至卿家之门而还，入

　　于御殿之中。”彼往自己之家呼温玛丹提近前：“汝之容姿使王得见耶？”“将军！一

　　大腹大牙之男人，乘车而来，予不知其为王或大臣，后闻为某高贵之人，予立窗前

　　217 向之投花，彼立即回返而去。”彼闻此云：“予为汝陷于破灭。”翌日晨起，至王宫立

　　于王之寝室门口，闻王为温玛丹提而叹息，彼思：“此王恋慕温玛丹提，如不得彼女，

　　彼将死去。为王与予免此不德，予须救助王之生命。”彼还归自己之家，呼通咒文之

　　侍卫一人前来，彼如是云︰“如是如是之处，有一内部空心之支提树，汝勿使他人得

　　知，于太阳没时，往彼处坐于树中。予向彼处携供物，到达后，礼拜天人祈愿：‘天

　　王！予之王行祭都城时，不作游行归还寝室，叹息而卧，吾等不明其理由。王为天

　　人等甚尽其心，每年向天人设千两之供物，今王为如此如此之事而叹息，请与指示，

　　请对吾等王以生命之施。’予作此祈愿，尔时汝变声色云：‘将军！汝等之王非是

　　疾病，王但恋慕汝妻温玛丹提，如王得彼女则可长生，否则即将死去。汝若欲王生，

　　将温玛丹提，献上与王。’汝须如此说话。”于是使彼练习，然后送出。

　　侍卫往坐于树中，将军来其处祈愿，如前所述而行。将军曰：“谨遵天王之命。”

　　彼拜天人之后，转向大臣等谈称其事，往城中入王宫叩王寝室之门，王已恢复精神，

　　218 问曰：“何人叩门？”“大王！予阿西般罗迦。”于是王开寝室之门，彼入内拜王而唱

　　偈曰：

　　一五  主！我礼敬鬼神    夜叉神来语

　　王心恋我妻        愿献为侍女

　　于是王问彼曰：“阿西般罗迦！予恋慕温玛丹提而叹息，夜叉等知之耶？”“唯

　　然，大王。”“如是世间评判予为一卑劣之汉。”王感耻辱，存留正义，而唱次之偈：

　　第十八篇                                               一○一

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　　小部经典十四                                           一○二

　　一六  善业将堕落        不得不死身

　　人将评判予        汝为恶业者

　　不得见彼女        汝心大烦恼

　　以下为两者问答之偈。

　　将军：

　　一七  主！我献妻与王    我等之所为

　　王与我之外        一总无人知

　　王！王请长欲念    王请弃忧虑

　　王：

　　一八  凡为恶业者        不愿他人知

　　219               鬼神见所为        贤人亦得知

　　一九  地上何人信        彼女非汝爱

　　汝施汝所爱        汝心大烦恼

　　将军：

　　二○  主！彼女我所爱        实为吾爱妻

　　尊！温玛丹提所        如一狮子窟

　　王：

　　二一  世间刚毅士        压制己烦恼

　　不弃乐果业        不犯邪恶业

　　唯有愚痴人        醉心享安乐

　　将军：

　　二二  王为我父母        妻儿养育者

　　我为王下仆        王！王随喜所行

　　王：

　　二三  人以我为主        犯恶不为耻

　　彼若依此行        彼不得长寿

　　诸天依恶业        对彼不护佑

　　将军：

　　第十八篇                                               一○三

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　　小部经典十四                                           一○四

　　二四  由他人施与        正义人受施

　　受者与施者        共行乐果业

　　王：

　　二五  地上何人信        彼女非汝爱

　　220               汝施汝所爱        汝心大烦恼

　　将军：

　　二六  主！彼女我所爱    实为吾爱妻

　　我今奉献王        温玛丹提妻

　　王请长欲念        王请弃忧虑

　　王：

　　二七  若人除己苦        传苦于他人

　　依他人之苦        自己得受乐

　　非此种之人        他苦如己苦

　　能知他苦者        是为正法人

　　二八  地上何人信        彼女非汝爱

　　汝施汝所爱        汝心大烦恼

　　将军：

　　二九  主！彼女我所爱    实为吾爱妻

　　主！我为爱王故    我献我爱物

　　惟有与爱者        始能获得爱

　　王：

　　三○  此予己欲故        将可损于己

　　予以为非法        不可损正法

　　将军：

　　三一  主！若王不欲容我意        人中努力之长者

　　我将彼女弃人前            王！我今放弃彼女后

　　王可呼彼至王前。

　　王：

　　第十八篇                                               一○五

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　　小部经典十四                                           一○六

　　三二  阿西般罗迦！        若舍无垢者

　　吏！此汝大不利      汝蒙骂亦大

　　都中无汝党。

　　将军：

　　三三  我忍大嘲骂          诽谤与毁訾

　　一总任降来          我不受称誉

　　王！随王所好者      王其为所欲

　　王：

　　221         三四  不受诽谤与称誉          不受毁訾与供养

　　光荣幸运离彼去          恰如暴雨过陆流

　　将军：

　　三五  由此所生苦与乐          无论越法损心者

　　一总我胸皆堪受          恰如大地容强弱

　　王：

　　三六  越法损心诸苦恼          他人受之予不愿

　　不恼何人立正义          此一重担予独负

　　将军：

　　三七  主！善业升天上      汝勿遮拦吾

　　我以澄净心          向王献彼女

　　如王之供牺          捧财婆罗门

　　王：

　　三八  吏！汝施利与吾      汝等皆吾友

　　诸天祖先谤          更见来世咎

　　将军：

　　三九  王！温玛丹提女      我献王所故

　　都人与里人          总不言非法

　　王请长欲念          王请弃忧虑

　　王：

　　第十八篇                                               一○七

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　　小部经典十四                                           一○八

　　四○  吏！汝为予利计      汝等皆我友

　　善人将责我          终难超咒骂

　　将军：

　　四一  王堪我崇敬          爱慈利益者

　　仁施扶给者          欲之善护者

　　222               王！我向王奉献      我取大果报

　　愿王依我愿          温玛丹提受

　　王：

　　四二  阿西般罗迦！        予之吏司官

　　汝总行正法          此处此日下

　　有情之世界          无论日与夜

　　多行予福利

　　将军：

　　四三  汝为长者无上士          汝为智者达知法

　　汝为护法寿命长          法护者！我今请王语我法

　　王：

　　四四  阿西般罗迦          汝今闻我语

　　予为汝说法          善士之行法

　　四五  喜法王为善          为善智慧人

　　为善不瞒友          不行恶为乐

　　四六  王之于国土          正义不含怒

　　人人住安乐          恰如居己家

　　如在大树下          树荫得乘凉

　　四七  予之平生为事物          不喜粗略无思虑

　　亦知自己所不为          汝闻予之此譬喻

　　四八  渡水牛群之王者          彼为向导莫行邪

　　向导者若取邪道          一切牛群为行邪

　　四九  人中被认为长者          正与前此比喻同

　　第十八篇                                               一○九

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　　小部经典十四                                           一一○

　　长者设若行邪法          他人如何不仿行

　　王者若为邪法人          举国人民难安寝

　　五○  渡水牛群之王者          彼为向导应行直

　　向导者若取直道          一切牛群为行直

　　五一  人中被认为长者          正与前此比喻同

　　长者若能行正义          他人如何不仿行

　　王者若为正义人          举国人民易安寝

　　223         五二  予若以邪法          不愿得天位

　　一切此大地          亦不愿克取

　　五三  于此人间之世界          多有七宝与黄金

　　牛群奴仆与衣服          还有高责赤旃檀

　　五四  马与妇女摩尼珠          一切日月所护物

　　予生尸毗为王者          不为此等为邪行

　　五五  国之尊者守护者          尊敬尸毗族之法

　　唯行正义以为念          己心不为外欲缚

　　将军：

　　五六  王！汝常行正义     好运且平安

　　治国垂永久         是为汝智慧

　　五七  正义勿作等闲视     我等为王且随喜

　　刹帝利种之王者     等闲正义将丧国

　　五八  刹帝利大王！力持行正义         对待父与母

　　王！此处行正义                 汝将升天界

　　五九  刹帝利大王！力持行正义         对待妻与子

　　王！此处行正义                 汝将升天界

　　六○  刹帝利大王！力持行正义         对待友亲族

　　王！此处行正义                 汝将升天界

　　六一  刹帝利大王！力持行正义         对待象兵士

　　王！此处行正义                 汝将升天界

　　第十八篇                                               一一一

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　　小部经典十四                                           一一二

　　六二  刹帝利大王！力持行正义    对待诸村邑

　　王！此处行正义            汝将升天界

　　六三  刹帝利大王！力持行正义    对待国人民

　　王！此处行正义            汝将升天界

　　六四  刹帝利大王！力持行正义    沙门婆罗门

　　王！此处行正义            汝将升天界

　　六五  刹帝利大王！力持行正义    对待诸鸟兽

　　王！此处行正义            汝将升天界

　　六六  王！力持行正义        正义赍安乐

　　王！此处行正义        汝将升天界

　　六七  此处行正义        积义到天庭

　　诸天帝释天        梵天皆与共

　　王！正义勿等闲    等闲将丧国

　　227     如是阿西般罗迦将军为王说法时，王已弃舍对温玛丹提恋慕之心。

　　结分  佛说此法语后，说明四谛──说四谛竟，此比丘得预流果──于是彿为

　　作本生今昔之结语：“尔时之须那陀御者是阿难，阿西般罗迦是舍利弗，温玛丹提是

　　莲华色，其他者是佛弟子等，尸毗王即是我。”

　　注 1  迦底迦月(Kattika)为印度历十二月中之第八月。在阳历十月十一月之间。

　　2  温玛丹提(Ummadanti)一语之注，彼女使人见之发狂，不得使人持常念故称之为“发狂

　　者”。

　　五二八  大菩提普行沙门本生谭

　　［菩萨═普行沙门］

　　序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对般若波罗蜜所作之谈话。此谭将在大隧

　　道本生谭［第五四六］中述出。而彼时佛言：“诸比丘！此非自今始，如来于前生即

　　以智慧打破外道之邪说。”于是为说过去之事。

　　第十八篇                                               一一三

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　　小部经典十四                                           一一四

　　主分  昔日于波罗奈城梵与王治国时，菩萨出生于迦尸国有八亿财产之西北出

　　身之婆罗门豪家，彼名为菩提童子。达成年后，往得叉尸罗修习学艺归来，经营家

　　228 庭生活；其后弃诸欲入雪山地方出家，修普行沙门之道，食此处森林之草根树果，

　　以为长住。雨期之初顷，下雪山游行诸处，渐次进达波罗奈之城，入于王苑之中。

　　翌日，彼为普行沙门相应之姿，为托钵巡回于城中，往至王宫之门前。王立于窗前

　　见其镇静之姿，心甚感服，呼彼入自己宫殿之中，使坐于王座以示亲密，听闻说教，

　　不久之后，施以种种上品之食物。大士受取食物后自思：“王家之中有憎有敌甚多，

　　当予有灾祸临身之危难时，何有为予拂除之者？”彼忽发现王之身旁有一赭色之犬，

　　彼取一大饭块，欲与其犬，王知其意，命持犬之食器前来，受取食物与犬，大士施

　　犬而食事终了。王与彼约，于城内王苑中建草屋，与以出家之道具，使彼住于其处。

　　王每日二度三度往访问候，又于食事之际，大士常坐王座，摄受王食，如此经过十

　　二年间。

　　此王有五大臣，教理经济上之事与精神上之事。其中一人为无因论者 1，一人

　　为神为论者，一人为宿命论者，一人为断灭论者，而一人为利己论者。其中无因论

　　者教授多人谓：“生类依轮回转生而得清净。”神为论者谓：“此世界乃由天神而造

　　者。”宿命论者谓：“生类之存乎苦乐，唯依前世之作业而起。”断灭论者谓：“只于

　　此一世界即行断灭，并无由此处往其他世界者。”利己论者谓：“唯应愿自己之利益，

　　229 虽杀父母亦在所不惜。”彼等对有关国王之裁判，收取贿赂，以非业主而判为业主等

　　等之不法行为。

　　然于某日一男人因裁判失败，见大士为托钵进入王宫而来，彼向大士礼拜云：

　　“尊师！贵师于王宫进食，而裁判之大臣收取贿赂，使世间荒乱，何以如不见而不问？

　　今予因五大臣收取恶裁判官之贿赂，原为业主而被判为非业主。”彼为此叹息。大士

　　同情此男，往裁判所，行正裁判，使原业主为业主。诸多人等一齐扬声喝采，声振

　　城市，王闻其声问曰：“此何声耶？王闻其理由之后，于食事时大士食事终了，坐于

　　其侧问曰：“尊师！今日贵师裁判公事耶？”“唯然，大王。”“尊师！能得贵师之裁

　　判，乃诸多人等之幸福，今后请由贵师担任裁判。”“大王！予等出家之人，此非予

　　等应为之事。”“尊师！为思垂爱于诸多人民，务请担任。贵师无须终日裁判，由王

　　苑来此处时，每日晨朝经裁判所，判决四件，于食后归苑时判决四件，能得如是，

　　第十八篇                                               一一五

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　　小部经典十四                                           一一六

　　则人民实为幸福。”彼因王不断反复约请，大士：“谨遵王命”而予以同意。自此以后，

　　依王之愿请而行。

　　如是恶裁判官等不得其隙，彼大臣等不能得贿赂而贫乏，彼等自思：“菩提普行

　　沙门出任裁判以来，吾等无有收入。予等谓其为王之敌，割断彼与王之友谊，使王

　　杀彼。”于是彼等来至王前告曰：“大王！菩提普行沙门，企图对王不利之事。”但王

　　不信，王曰：“彼人行正而有智慧，不为此事。”彼等又云：“大王！彼将城中人民，

　　入于自己手中，唯予等五人，彼不能收入。若王思为虚伪，可于彼入宫时，观察人

　　230 众聚集情形。”王曰：“甚善。”立于窗际，眺望彼之前来，见随来之人等，而此愚王

　　深信此诸人皆为彼裁判而来之伴侣，将诸人与以解散。彼呼此大臣等近前问曰：“如

　　何处置为宜？”“大王！可将彼捕缚。”“彼无大罪，何得捕缚？”“如是大王对彼可减

　　其通常之尊敬以为观察，彼若知减待遇，伶俐之普行沙门必将私自单独逃走。”王曰：

　　“甚善。”于是对彼徐徐减少尊敬。

　　第一日先使坐无蒲团之座席，彼见座席，知王心变。彼于归王苑后即日思去，

　　“必须使王知之后再去。”于是改思而不去。其后翌日，彼著无蒲团之座席后，平

　　时之王食及他物亦均皆撤去，代之与混合物之食。第三日不许升至阶上，只以混合

　　之食物置于阶段之上与食。彼将食物受取，携归王苑而食。第四日以碎末之粥置于

　　阶段之下与食，而仍受取携归王苑，于彼处食之。

　　王问大臣等曰：“大菩提普行沙门虽如何减少尊敬而不去，彼将为如何者？”“大

　　王！彼非以食物为目的而动，彼以大伞盖为目的而动。彼若以食物为目的而动，第

　　一日则即将逃走。”“目前应如何处置为宜？”“大王！明日将彼捕杀。”王云：“甚善。”

　　将刀付与彼等曰：“明日汝等立于门之内侧，彼入来时，先断其首，寸寸碎割，秘密

　　投入粪壶之中，浴水而归来。”大臣等同意：“谨遵王命。”“明日彼来依王命而为。”

　　231 彼等于互相交谈后，各自还家。

　　然王于黄昏，食事完毕后，卧于寝床，追想大士之德，即时涌起悲哀之情，由

　　身体渗出汗水，不能安枕，辗转返侧。尔时其第一妃卧于王侧，王亦不与妃交谈，

　　于是妃对王曰：“大王何故不语，予对王有何过耶？”“妃！并无何事，然彼菩提普行

　　沙门为予等之敌，予明日欲命五大臣杀彼，此五人杀彼后，将彼寸寸切割，投入粪

　　壶之中而舍弃。但予思考观察，彼于十二年之长久期间，向予等作种种诸多之说法，

　　第十八篇                                               一一七

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　　小部经典十四                                           一一八

　　在予眼中，彼无丝毫之过失。予听信他人之言，命令为杀彼之事，以思此之故而烦

　　恼。”于是妃向王曰：“大王！若彼为汝之敌人，杀彼有何烦恼？如为敌人，纵然为

　　儿童，亦应杀之以保自己之幸福。王勿烦恼。”王依妃之言，心得安慰而就眠。

　　恰于此时，其素性善良赭色之犬，闻得此语，自思：“明日予以自己之力，必须

　　救此菩提普行沙门之命。”翌日晨早，彼由殿上降下，往大门之处，将首置于门栏横

　　木之上，观看大士之来路而卧。彼大臣等手执刀晨起而来，立于王门之内侧。菩萨

　　计算时刻，出王苑向王城之门而来，犬见彼开口现露四齿，大声狂吠：“尊师！何故

　　于此阎浮洲中，不向他所寻求食物？我等之王为夺汝之命，使五大臣持刀，立于王

　　232 门之内侧，汝面临死亡，切勿前进。速速逃生。”沙门知其一之鸣声，觉其意义，遂

　　由彼处退出，还至王苑，为逃走而携带诸种道具。

　　尔时王立于窗际，不见彼来之姿，彼思：“彼若真为予之敌人，彼还王苑，将准

　　备集合兵士起事，若非为敌人，将携带自己诸道具，准备出行。予先往观察彼之所

　　为。”于是王前往王苑。而大士自己携诸道具：“再见。”彼由草庵出来，于经行处之

　　端所，为王所见，向大士礼拜立于一方，唱第一之偈︰

　　一  婆罗门！何故汝携杖    身著鹿皮衣

　　钩针与伞履            惶急携大衣

　　汝往何方去            如何不语予

　　大士闻此，想：“王似不知自己之所为。以此教之”而倡二偈：

　　二  此十二年间        予均住汝侧

　　如此赭色犬        皆不曾狂吠

　　三  彼露四白牙        骄颜向予吠

　　汝与汝妻言        对我不置信

　　于是王感自己之过失而忏悔，唱第四之偈：

　　233           四  婆罗门！诚如汝之语  予犯此过失

　　予再信任汝          婆罗门！住此汝勿去

　　大士闻此，对王曰：“大王！所谓贤士，不得如汝轻信他人之言而不自查察者同

　　住。”彼说明王之不德而唱次之诸偈：

　　五  所食先为白          尔后变成斑

　　第十八篇                                               一一九

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　　小部经典十四                                           一二○

　　今总成赤色          是我应去时

　　六  先入王宫内          中途更至外

　　由此城追出          我自弃之去

　　七  不亲无信者          恰如井中水

　　如更再深掘          将得泥臭水

　　八  使亲有信者          排除无信者

　　亲近有信者          如近湖求水

　　九  交有交谊人          不交无义人

　　有义者不交          此为不善法

　　一○  不交有义人          不亲应亲者

　　人中最劣者          如兽栖树枝

　　一一  过度来相会          过度不相会

　　或又不时求          交友为至伤

　　一二  过度不相访          不访勿太久

　　有时来相求          交友斯无伤

　　一三  住居太过久          爱者成憎者

　　告汝我将去          先于成时憎

　　234     王曰：

　　一四  不受如斯愿者礼          不纳我等随侍语

　　如斯予再向汝求          汝若回心再还来

　　菩萨曰：

　　一五  王！如斯相隔我等住          汝与我间无障害

　　国土增大者！几多昼夜经过后我等有期再相见。

　　235     如斯语毕，大士向王云：“当精进。”离王而去，于某便利之场所托钵，出波罗

　　奈城，往雪山方面暂停，再由其处降下，住于接近国境森林之中。自彼离去以来，

　　彼之大臣等再列裁判之席，恣意掠夺，彼等自思：“若大菩提普行沙门又再还来，吾

　　等均将无命，如何使彼不能复返？”于是彼等又自思考：“所谓人者，不能弃舍所爱

　　著之事物，彼男于此处所爱著之事物为何？”尔后彼等思量：“乃为王之第一妃。”“彼

　　第十八篇                                               一二一

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　　小部经典十四                                           一二二

　　为此妇人，或将返来，此为可忧之事，于彼未返来之间，杀彼妇人。”彼等决心，乃

　　向王告曰：“大王！昨今城内，有某种传说。”“何种传说？”“大菩提普行沙门与王妃

　　相互私通之传闻。”“何以又有此事？”“沙门向王妃传言：‘汝能否以自己之力，使

　　王无命，将王位让渡与予？’而王妃向沙门传言：‘使王无命为予之责任，汝请速

　　还来。’”彼等向王不断反复申述，王信以为真，“将如何处置？”大臣等云：“可杀王

　　妃。”王不加善思：“如是汝等可杀彼，寸寸碎断，投入粪壶之中。”王如是命令，大

　　臣等依言杀害王妃，传遍城中。王有四子，对王怀有敌意：“吾母缘何无罪而被杀？”

　　王对此甚感恐怖。

　　大士耳闻次第所发生之事件而自思：“能使王子等息怒而使向王谢罪，除予之外

　　并无他人。如此王之命得救，使王子等亦勿犯罪。”翌日沙门入国境之村落，食由人

　　236 所施之猿肉，受得其皮，于修道院晒干去臭，将猿皮内著，上缠与肩披。此缘何理

　　由而如是？“此对予大为有用。”彼为如是之言。彼携猿皮，次第前进，到达波罗奈，

　　往王子等之所，向王子等云：“杀父为残忍之事，斯事断不可为，人无年老而不死者，

　　予为汝等相互和好而来。俟予通知汝等，汝等立即前来。”彼与王子训戒后，入于城

　　内之王苑，敷猿皮坐于平石之上。

　　苑丁见此，急往告王，王闻欣喜不堪，伴大臣等前往其处，礼拜大士后，坐下

　　互为恳切之问候。然大士并不与王交谈，手中只摩猿皮。王见大士如此，问大士曰：

　　“尊师！汝以予为除外之人，只摩猿皮，此猿皮较予更为有用耶？”“诚如所言，大王！

　　此猿皮对予大为有用。予曾乘彼之背到处周游行走，此猿曾为予持水瓶，扫除住居，

　　为种种之行，完成种种义务；又予自心不坚，食其肉而干其皮，敷彼而坐卧。如是

　　对予实大有用。” 如此，彼为打破彼等之谬说，而以猿皮呼猿之名，自己由此说相关

　　之教训而提出此等言辞。如此彼云彼曾著其皮之事，有乘其背而步行之事，有挂水

　　瓶于肩上使之运行之事。曾谓：“汝持水瓶来，”并用其皮清扫地面。曾谓：“汝清扫

　　住居”，而卧于其皮上垫背，两足触及彼皮。又云：“彼为予完成种种义务。”又饥时

　　237 而食其肉，“此予心不坚而食其肉者。”

　　诸大臣闻此，以为“彼为杀生”，均拍手大笑曰：“试观汝出家人杀猿食肉，携皮

　　游步诸方。”大士见彼等拍手嘲笑：“此诸人等不知予为打破彼等自己之说，而特携

　　来此皮，予思使彼等知之。”首先呼唤无因论者问曰：“友！汝何故向予为此恶口之

　　第十八篇                                               一二三

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　　小部经典十四                                           一二四

　　言？”“汝背叛友人而为杀生。”于是大士云：“然则有人若依汝之自说［无因论］，信

　　奉于汝，若为此行，何有如何之恶事？”菩萨为破彼之说而唱偈曰：

　　一六  人若依汝言        偶然行此事

　　应作而不作        无意而为作

　　无意为作者        其罪应归谁

　　一七  适利又适法        为善不为恶

　　此语若真实        我杀猿无罪

　　一八  若汝对己说        已知为有过

　　则汝不咎我        汝说正如是

　　238     如是大士说破彼使彼困惑，此王亦于众中觉无颜面，俯首而坐。大士破无因论

　　者之说后，呼唤神为论者云：“友！若汝信奉神明化作说，以为精髓，何故向予为此

　　恶口之言？”而唱偈曰：

　　一九  一切世界主        若彼造生命

　　彼造善恶业        繁荣与衰王

　　天主作命令        其罪应归谁

　　二○  适利又适法        为善不为恶

　　此语若真实        我杀猿无罪

　　二一  若汝对己说        已知为有过

　　则汝不咎我        汝说正如是

　　如是，彼恰如以庵罗树所造之槌击落庵罗果，而以神为击破神为论后，呼唤宿

　　命者云：“友！若汝思宿命说为真理，何故向予为此恶口之言？”而唱偈曰：

　　二二  只论前世因        今生受苦乐

　　彼昔有犯罪        其责应可免

　　昔责之可免        其罪应归谁

　　239         二三  适利又适法        为善不为恶

　　此语若真实        我杀猿无罪

　　二四  若汝对己说        已知为有过

　　则汝不咎我        汝说正如是

　　第十八篇                                               一二五

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　　小部经典十四                                           一二六

　　如是彼破宿命论者后，向断灭论者云：“友！汝不为施舍等事，汝思生类只于此

　　世界断灭，不往他世界，汝何故向予为此恶口之言？”大士责彼而唱偈曰：

　　二五  生类依四大        生彼之色相

　　色相之生所        死后还其处

　　二六  此处有生者        未来皆赴灭

　　无论贤与愚        此世为断灭

　　此世若断灭        其罪应归谁

　　二七  适利又适法        为善不为恶

　　此语若真实        我杀猿无罪

　　二八  若汝对己说        已知为有过

　　则汝不咎我        汝说正如是

　　240     如是彼打破断灭论后，呼唤利己论者云：“友！汝主张徘徊于虽杀父母应谋自己

　　利义之意见，何故对予为此恶口之言？”而唱偈曰：

　　二九  世有利己者        自愚思为贤

　　父母亦欲杀        又欲杀兄弟

　　妻子亦欲杀        若斯为利益

　　彼述此利己论者之意见后，彼说明自己之意见而唱偈曰：

　　三○  于一树之荫        坐而又复卧

　　手不可折枝        害友此为罪

　　三一  然汝起必要        连根欲拔取

　　我因需食物        杀猿我无罪

　　三二  适利又适法        为善不为恶

　　此语若真实        我杀猿无罪

　　三三  若汝对己说        已知为有过

　　则汝不咎我        汝说正如是

　　241     如是彼打破利己论者，此五人失去颜面倍感无言以对。彼呼王曰：“大王！陛下

　　伴此掠国土之大盗贼而行，实为愚事；与此等人相交，无论今世来世，将受大苦。”

　　彼为王说法而唱偈曰：

　　第十八篇                                               一二七

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　　小部经典十四                                           一二八

　　三四  无因论与神为论        宿命论与断灭论

　　利己论者共五人        此为不良五大臣

　　三五  世有此等不良辈        愚而自思为贤者

　　更使他人作如是        与不良辈相交往

　　生起苦难终苦恼。

　　于是为示譬喻更进而说法：

　　三六  昔有狼如小羊形        入山羊群不为怪

　　彼杀牝牡诸山羊        如意逃去羊战栗

　　三七  类此沙门婆罗门        隐覆假面欺人人

　　有断食者卧地者        涂尘跪坐精勤者

　　242               间隔食者断饮者 2      自称罗汉恶行者

　　三八  世间有此不良辈        愚而自思为贤者

　　此辈自己作恶事        更使他人如是作

　　与不良辈相交往        生起苦难终苦恼

　　三九  彼无精进事        否定因缘果

　　他作与己作        全归同一解

　　四○  世有此等不良辈        愚而自思为贤者

　　此辈自己作恶事        更使他人如是作

　　不良之辈相交往        生起苦难终苦恼

　　四一  若无精进事        亦无善恶业

　　王不养工人        亦不作工事

　　四二  于世有精进        以有善恶业

　　王以养工人        亦令作工事

　　四三  若一百年间        雨雪不降落

　　此一世界坏        人群将被灭

　　四四  世间降雨      雪亦湿润

　　稻谷纯熟      国亦久保

　　四五  渡水牛群中牛王      彼为向道莫行邪

　　第十八篇                                               一二九

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　　小部经典十四                                           一三○

　　向导者若行邪事      彼等一总为邪行

　　四六  然于人群中      被认为长者

　　彼若行非法      人不要其言

　　王若非法者      举国民沉苦

　　四七  渡水牛群中牛王      彼为向导若行直

　　向导者若行直事      彼等一总为直行

　　四八  然于人群中      被认为长者

　　彼若行正法      人将要其言

　　王若行正法      举国民住乐

　　四九  结果之大树      摘未熟之实

　　彼不知其味      亦害其种子

　　243         五○  非法治国者      譬如大树木

　　彼不知其味      其国亦破灭

　　五一  结果之大树      摘其熟实者

　　彼得知其味      亦不害种子

　　五二  正法治国者      譬如大树木

　　彼得知其味      其国亦不灭

　　五三  王若以非法      治理其郡县

　　刹帝利种王      为碍诸药种

　　五四  从事买卖同      与力供牺牲

　　为害市民者      彼为仓廪碍

　　五五  善知击适所      战场立功勋

　　害高士之王      彼为兵士碍

　　五六  非法刹利王      彼害梵行士

　　与此为同理      彼于天上碍

　　五七  王住于非法      杀害无罪妻

　　重积诸惨事      彼为子女碍

　　五八  郡县与市村      正行军士间

　　第十八篇                                               一三一

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　　小部经典十四                                           一三二

　　勿害梵行士      对妻行平等

　　五九  如是大地主      护国富友情

　　犹如天帝释      邻国皆震撼

　　245     如是大士为王说法后，呼四人之王子近前，与以训诫，说明王之所行，使彼等

　　向大王谢罪后，大士云：“大王！自此以后，未调查而用中伤者之言，切勿如此轻率

　　从事。诸位王子！君等勿为叛王之事。”彼一同与以训诫。于是王向彼曰：“尊师！

　　予对贵师及对妃有罪，此皆彼等大臣之所为。予用彼等之言，为此恶事，予将此五

　　人之大臣，皆予杀之。”“大王！不可作如此之事。”“然则斩断彼等之手足。”“亦不

　　可如此为之。”王曰：“尊师之意，予善了解。”王与同意，将大臣等全部财产没收，

　　246 将头发分作五穗，以革纽缚体，身注牛粪，予以侮辱之后，放逐于国外。

　　菩萨留于其处数日后，向王告别：“请王保重，”以诫王。前往雪山，得禅定神

　　通，一生涯中修四梵住，死后升梵天界中。

　　结分  佛说此法语后，佛言：“汝等比丘！如来非自今始，前生即为智慧者，打

　　破外道之邪说。”于是为作本生今昔之结语︰“尔时五人邪见之辈是富兰那迦叶，末

　　迦梨瞿舍梨，婆浮陀迦旃那，阿夷多翅舍钦婆罗，尼乾陀若提子，赭色之狗是阿难，

　　大菩提普行沙门即是我。”

　　注 1  无因论者ahetuvadin,神为论者issarakaranavadin,宿命论者pubbekatavadin 断灭

　　论者Ucchedavadin,利己论者 khattaVijjavadin

　　2  间隔食者(paryabhatta)间隔时日而为食事。

　　第十八篇                                               一三三

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　　小部经典十四                                           一三四

　　247               第十九篇

　　五二九  须那迦辟支佛本生谭

　　［菩萨═王］

　　序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对出离波罗蜜所作之谈话。尔时比丘等于

　　法堂赞叹佛之出离波罗蜜，世尊坐于中央言曰：“汝等比丘！如来非自今始，前生亦

　　为大出离之事。”于是说过去之事。

　　主分  昔日于王舍城，摩揭陀王治国，菩萨出生于第一妃之胎，命名之日，名

　　之为阿林达玛 2王子。与彼同日，司祭亦生一子，命名为须那迦童子。彼等二人，

　　一同生长，达成年时，二人眉目甚美，一见之下，甚难分别彼此。彼等往得叉尸罗，

　　修习种种技术，然后为作技术上一切实际之适用，往各处学习作法。二人巡历诸方

　　后，归回波罗奈，宿于王苑，翌日，入往市中。当日一部人等为招待婆罗门，准备

　　乳糜，设置座席，发现此二青年，招入自己等之家中，设席款待，于彼处为菩萨设

　　置敷以纯白布之座席，须那迦处则敷以毛布。须那迦见此情状，彼知：“今日予之亲

　　248 友阿林达玛王子将为波罗奈之王，而予将授将军之位。”二人食事终了，归往王苑。

　　其日为波罗奈王驾崩之第七日，王家未有嗣子，大臣等由头沐浴身体而集会。

　　彼等云：“今往当为王者之前。”开放华车 3，车出市外，次第往王苑而行；于苑之

　　入口，改变方向，然后准备能乘之车而停于苑前。菩萨头被布帛寝于吉祥之平石上，

　　须那迦青年坐于其前，彼闻乐器之音自思：“华车向阿林达玛之处而来，今日彼将为

　　王，将授予将军之位。然荣誉等对予无用，彼往之后，予将离去而出家。”于是彼匿

　　于人所不见之处。司祭往入王苑中，见大士寝居之处，命奏各种乐器。大士惊醒，

　　转身复卧，不久坐起，结跏跌坐于平石上。司祭合掌向彼云：“王位已临于贵君。”

　　“王家无嗣子耶？”“唯然，大王。”“如是，如所请命。”于是诸人当场使就王位，彼

　　乘马车，受大众围绕，入于市内。大士右绕市街，登上宫殿，彼醉心于优美之荣誉，

　　而忘却须那迦青年。

　　须那迦于入市之后，由隐匿之处出来，见此平石彼自思：“此如朽叶，自己之身

　　第十九篇                                               一三五

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　　小部经典十四                                           一三六

　　体亦将衰落而老去。”彼住于有关无常等之内观，达辟支佛之位。此一瞬间，彼所持

　　在家者之特征消失，而现出家者之特征。“予将不再生来此世”，彼唱感激之语而向

　　难陀姆罗山窟去 4。

　　249     大士经四十年之后，忆起须那迦之事，彼自思惟：“予之亲友须那迦究往何处而

　　去？”彼虽数度忆起，但不得见闻彼之通知。大士身美饰，于大广间王座之上而坐，

　　由乐人、俳优及舞蹈者等之围绕，浸润于心无不足之满意中，彼谓：“如有由某处闻

　　来：‘须那加住此场所’，向予报告者，与以百金。自身亲自见到而来通告者与以千

　　金。”彼作此感激之语，并作歌歌唱，唱最初之偈：

　　竹马之友须那迦        来告予者其为谁

　　能见彼者与千金        闻知彼者与百金

　　有一舞姬忆记此歌，彼女歌唱如由王口歌出，他之舞姬亦均效法歌唱：“此为予

　　等之王爱诵之歌。”宫女皆来歌唱。不久市民及地方人等，均能唱此歌，王亦时时歌

　　唱。经过五十年间，王有许多儿女，长子名为提迦渥王子。

　　尔时须那迦辟支佛自思︰“阿林达玛王欲与予相会，予且出发前往，予使王闻，

　　王受爱欲浸润，将有恶果，出离诸欲，将有善果，使彼为一出家者之状。”于是以神

　　足飞来，坐于王苑之中。尔时有一发结五髻之七岁男童，受母亲之吩咐来至王苑之

　　庭中收集木片，而歌此歌。须那迦呼童子问曰：“童子！汝不歌他歌，只歌此歌，不

　　知他之歌耶？”“叔！予知。然予等之王，甚喜此歌，故予几次几次为此歌唱。”“然

　　则汝见有何人歌此歌之返歌者？”“不也，予未见之。”“如是予将教汝，汝往王所，

　　歌此返歌。”“予能，请歌。”于是教童子返歌，使善记忆，送彼出去云：“童子！汝

　　250 往王所，与王一同歌唱，王必与汝优厚之褒美。此等木片可以弃置，汝其速往。”童

　　子允诺，善记返歌之后为礼曰：“叔！予伴王来此前，请止居于此处。”于是彼急往

　　母亲之处，谓母曰：“母！至急为予沐浴，请著美饰，今日可救吾母长久贫乏。”童

　　子浴后，著美饰，向王宫之门出发而去，向门卫曰：“门卫先生！请向王申告：‘一

　　少年欲与大王一同歌唱，前来宫门谒王。’”门卫急往转报，王云：“伴彼前来。”将

　　童子唤入：“汝欲与予一同歌唱？”“唯然，大王。”“然则请歌。”“大王！予此处不歌，

　　王请向市中以大鼓巡回宣告，集合大众人等，予于众人之中歌唱。”王依其言而为，

　　于美饰之曼陀婆 5中座席之中央而坐，与彼童子以适当之席位，王云：“汝试歌唱一

　　第十九篇                                               一三七

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　　小部经典十四                                           一三八

　　观。”“大王！请王先歌，然后予将歌以返歌。”于是王先而唱偈：

　　一  竹马之友须那迦        能告予者其为谁

　　能见彼者予千金        能知彼者予百金

　　如是对王先歌感叹之歌，五髻少年歌以返歌，正觉者佛为说明此事，述次之二

　　句：

　　二  此处五髻之少年        青年婆罗门返歌

　　竹马之友须那迦        惟吾童子能告尔

　　与吾千金汝见彼        与吾百金汝得闻

　　251     ［次之说明 6应须了解为正觉者佛说之偈：］

　　三  汝于何地方        何国何街村

　　何处汝见彼        我问汝语我

　　四  大王！彼于尔之国  实即汝苑中

　　直干娑罗树        绿辉心爽快

　　五  快美如大云        枝根错综生

　　茂密树荫下        禅定断系缚

　　人执皆烧热        独彼灭清凉

　　六  如斯王行进        亲率四种军

　　道路使作平        须那迦前行

　　七  到著王苑地        如行深森中

　　彼见须那迦        灭焰入禅定

　　［7王向须那迦亦不问候，坐于一方，彼由自己烦恼之执迷，思彼须那迦为一

　　生活惨凄者，而唱偈曰：］

　　八  尔实惨出家        剃头缠破衣

　　父母皆失去        树下为禅定

　　九  彼闻此言语        须那迦作答

　　大王！予生非为惨  予已体得法

　　252         一○  拒斥正法者        从事非法者

　　王！如是实为惨    自损亦损他

　　第十九篇                                               一三九

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　　小部经典十四                                           一四○

　　须那迦如是非难菩萨，菩萨故作不知自己之被非难，告彼自己之姓名，与彼亲

　　自相互问候而唱偈曰：

　　一一  阿林达玛为予名        迦尸王为世界知

　　须那迦！汝今亲自到此处        汝身今后增安定

　　于是此辟支佛云：“大王！予住此处或住他处，无稍不愉快之事。”彼为王说沙

　　门之幸福而唱偈曰：

　　一二  无财亦无家        比丘常有幸

　　彼等仓壶笼        不入诸财宝

　　满足往求家        支身有德行

　　一三  无财亦无家        比丘第二幸

　　无难之团食 8      亦无妨害者

　　一四  无财亦无家        比丘第三幸

　　无欲之团食 9      亦无妨害者

　　一五  无财亦无家        比丘第四幸

　　无缚巡彼国        更无何系缚

　　一六  无财亦无家        比丘第五幸

　　何处市被烧        彼无被烧物

　　253         一七  无财亦无家        比丘第六幸

　　国家有掠夺        彼无被夺物

　　一八  无财亦无家        比丘第七幸

　　有贼拥塞路        或有他障敌

　　有德得安稳        通过持衣钵

　　一九  无财亦无家        比丘第八幸

　　何方彼出行        彼行如无求

　　254     如是须那迦辟支佛说八种沙门之幸福，更于其上彼说百千无数沙门之幸，然王

　　为乐爱欲之人，遮彼之语云：“沙门之幸，对予何用？”彼为示自己浸润爱欲之事曰：

　　二○  比丘！汝为此赞语  其幸实数多

　　然予贪诸欲        于予竟如何

　　第十九篇                                               一四一

　　--------------------------------------------------------------------------

　　小部经典十四                                           一四二

　　二一  人界天界欲        此予所爱者

　　应有何方途        两界均可得

　　255     于是辟支佛向王曰：

　　二二  贪求诸欲乐        浸润诸欲者

　　重积诸恶行        生变入恶趣

　　二三  舍弃诸欲者        无怖于何方

　　心得统御者        无堕恶趣事

　　二四  吾为尔譬喻        阿林达玛！倾耳汝谛听

　　贤者以譬喻        得知真实义

　　二五  水满溢恒伽        象尸见流行

　　一鸦鲜智慧        内心自思忖

　　二六  实吾为此乘        吾得丰富食

　　昼夜居彼处        心应有愉快

　　二七  饥时彼食象之肉    渴饮10巴基拉提水

　　眺望森林与祠堂    翱翔空中彼不去

　　二八  痴醉喜死尸        恒伽流彼去

　　伴入海当中        彼处鸟不行

　　二九  空翔彼食象        食尽欲飞去

　　或西或向东        或北或向南

　　三○  海岛不得到        彼处鸟不行

　　恰如力尽者        当场落海中

　　三一  11宫毗罗12丝丝    13摩竭海诸鱼

　　此鸟身战颤        奔来共啮食

　　三二  王！然尔实贪欲    他人共快乐

　　若不舍贪爱        无异鸦智慧

　　三三  此等示真实        吾为尔譬喻

　　应为或不然        以此尔判断

　　257     如是彼为王以此譬喻，与以忠告，又为确守其忠告而唱偈：

　　第十九篇                                               一四三

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　　小部经典十四                                           一四四

　　三四  更为一语与二语        慈愍之人应与语

　　然若更为其余语        贵人之前如奴婢

　　次之偈为正觉者之偈：

　　三五  无量觉者须那伽        语此终了出行去

　　彼对此王垂教后        消失踪迹虚空中

　　菩萨于其视界限度之内，尽力眺望于空中行去之彼，至眼不见其姿，深切感动

　　而自思：“彼婆罗门生为卑贱之身，竟于生时，连绵继续于此予之头上，撒落自己之

　　258 足尘，升往空中而去。予亦将由今日出离而出家。”彼希欲出家让国唱次之二偈：

　　三六  经营国者归何处        乃至贤明赞歌者

　　今予应让此王国        予今秉国已无益

　　三七  明日死谁知        今日应出家

　　勿如鸦愚痴        死于求诸欲

　　如是大臣等闻王欲弃国，皆曰：

　　三八  王有青年之长子        提迦渥能增国威

　　彼今可即吾王位        吾等拥戴彼为王

　　于是王更述偈，说明事之次第，可了解如下：

　　三九  急伴王子来        吾子增国威

　　彼善即王位        可为汝等王

　　四○  王子被伴来        增威提迦渥

　　心爱之一子        见彼王与语

　　四一  其数约六万        村村并皆满

　　王子！汝善统御之  予今让此国

　　四二  明日死谁知        今日应出家

　　如鸦之愚痴        不能成诸欲

　　四三  六万象之群        并皆有辉饰

　　黄金之头饰        雪白之装具

　　四四  枪钩持在手        象师跨其上

　　王子！汝善统御之  予今让此国

　　第十九篇                                               一四五

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　　小部经典十四                                           一四六

　　259         四五  明日死谁知        今日应出家

　　勿如鸦愚痴        死于求诸欲

　　四六  六万马之群        并皆有辉饰

　　骏马生信度        疾疾为驰驱

　　四七  剑弓持在握        马师跨其上

　　王子！汝善统御之  予今让此国

　　四八  明日死谁知        今日应出家

　　勿如鸦愚痴        死于求诸欲

　　四九  六万数之车        竖幢结装具

　　覆以虎豹皮        并皆有辉饰

　　五○  持弓著甲胄        车师乘车上

　　王子！汝善统御之  予今让此国

　　五一  明日死谁知        今日应出家

　　勿如鸦愚痴        死于求诸欲

　　五二  六万乳牛群        赤色牡牛群

　　王子！汝善统御之  予今让此国

　　五三  明日死谁知        今日应出家

　　勿愚痴如鸦        死于求诸欲

　　五四  十六千妇女        并皆有辉饰

　　手饰其色美        耳环著摩尼

　　王子！汝善统御之  予今让此国

　　五五  明日死谁知        今日应出家

　　勿如鸦愚痴        死于求诸欲

　　五六  母于吾幼日        父！吾闻彼死去

　　吾今若无父        吾不耐久存

　　五七  恰如森林象        幼子相追随

　　坦途与险途        巡历诸山路

　　五八  然今父持钵        吾亦追踪行

　　第十九篇                                               一四七

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　　小部经典十四                                           一四八

　　减轻父负担        勿使父加重

　　五九  商贾等求财        乘船渡大海

　　彼处魔鱼袭        商贾等破灭

　　六○  然实此罪子        对予致障碍

　　速伴王子去        愉乐丰宫殿

　　260         六一  妇女饰黄金14      如天之仙女

　　彼处使彼乐        彼乐诸妇女

　　［15大士如是语毕，当场使王子即位，送归市内，自己唯一人出王苑入雪山而

　　去，于心情爽快之场所作叶庵为出家仙人，食草根树实以生活。诸多人等伴王子入

　　波罗奈，王子右绕市内，登上宫殿。佛为说明此事，作如次之言：］

　　六二  王子被伴去        愉乐丰宫殿

　　增威提迦渥        妇女见彼言

　　六三  尔为干阇婆        富兰陀罗神16

　　名何谁人子        如何知予等

　　六四  予非干阇婆        亦非天帝释

　　迦尸王嗣子        增威提迦渥

　　六五  汝等有幸福        予为汝等主

　　增威提迦渥        妇女向彼语

　　先王何处行        先王何处去

　　六六  王离泥土去        王今立干地

　　无茨亦无丛        步行入大道

　　六七  予今行步者        难通之道路

　　生茨亦有丛        予行此难道

　　六八  吾王今善来        狮子来山窟

　　王！汝善为统御    统御吾等主

　　261     如此，所有诸人，执乐器演奏，为种种舞蹈与歌诵，受优美之荣誉，彼醉心于

　　荣誉，不思其父之事，然彼正当治国，依业于死后生于应生之处；而菩萨得通力与

　　禅定，死后生梵天界中。

　　第十九篇                                               一四九

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　　小部经典十四                                           一五○

　　结分  佛说此法语后，佛言︰“汝等比丘！如来非只今生，于前生亦为大出离之

　　事。”于是为作本生今昔之结语：“尔时之辟支佛已入涅槃，王子是罗喉罗，阿林达

　　玛即是我。”

　　注 1  可与Mahavastu,III.P.450 参照。

　　2  阿林达玛(Ariudama)伏敌之意。

　　3  华车(phussaratha)亦称如意行车，为无御者之宝车，由马曳之独自行于求愿者之前。

　　4  难陀姆罗山窟(Nandamula Gandhamadana)为在香醉山之山窟名，辟支佛群居之场

　　所。

　　5  曼陀婆(Mandapa)为只有支柱上有覆盖之公会堂或寺院，为暂时之建筑物，古代之雕

　　刻，常常描述，又寺院或神殿中对本殿(garbhagrha)之前殿亦称为曼陀婆。

　　6  括弧部分为依注释而补足者，见原文二五一页第二行。

　　7  括弧部分为依原注释而补足者，见原文二五一页第二六行

　　8  为如法乞食而得之无非难食。

　　9  于注释中说明为漏尽者之食。

　　10  巴基拉提(Bhagirathodakam)读为 Bhagirathi–udakam(Fausbole)，为恒河(Gan

　　ga)之别名。

　　11  宫毗罗(Kumbhila)译为蛟龙，为鳄鱼之类。

　　12  丝丝(Susu)译为猛鱼。

　　13  摩竭(Makara)译为鲸鱼等名称，为一种想像之海中巨鱼。船在海中遇难，皆以为为摩

　　竭鱼之所为。

　　14  妇女饰黄金(Kambussahatthayo kambussa)注为有黄金，即有黄金装饰手之妇女等

　　之意。

　　15  括弧之部分为依注释而补足者。见原文二六一页第六行以下。

　　16  富兰陀罗(Purindada)帝释之别名。原为街市之主或街市破坏者之意。

　　第十九篇                                               一五一

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　　小部经典十四                                           一五二

　　五三○  珊乞阇仙本生谭

　　［菩萨═仙人］

　　序分  此本生谭是佛在耆婆庵罗园 1时，对阿阇世杀害父王所作之谈话。阿阇

　　262 世信任提婆达多，听其言杀害父王；然而提婆达多分裂僧团，究竟之果，自己之徒

　　众分裂，患得疾病，最后为向如来请恕，乘驾赴舍卫城，于祇园之入口，被吞入地

　　中。王闻大起恐怖：“提婆达多为向等正觉者敌对，被吞入地中，堕入阿鼻地狱，自

　　己信任于彼，杀害正直之父王，自己亦必被吞入地中无疑。”彼虽居于王位，但心不

　　得安乐。彼思暂眠而入睡，忽觉坠入九由旬厚之铁板地上，为铁枪所击，为诸犬所

　　裂食，身感苦痛，举恐怖之声而坐起。

　　如是彼于某季节祭之满月日，受多数诸臣之围绕，自望自己之荣誉，而自思：

　　“予父王之荣誉较予更为优越，如此正直之王，因予信任提婆达多而被杀害。”彼作

　　如是思惟，身体发热，全身为汗所濡湿，彼自思：“究有何人能为予除去恐怖？”“十

　　力佛之外更无他人。”“然予对如来犯有大罪，然而有何人能伴予前往拜会如来？”“除

　　耆婆之外，别无他者。”彼如此思惟，于是以耆婆为伴，作为出发前往拜佛之方便。

　　“ 2此实为心地澄明轻快之夜，”彼宣泄感兴之语：“予今日思欲向沙门婆罗门表

　　示敬意。”彼作是言，有 3富兰那之弟子及其他之人称赞富兰那之德，然彼对彼等之

　　言，不入于耳。彼问耆婆，耆婆语如来之德，答曰：“大王！应向世尊表示敬意。”

　　于是王准备象之乘物，向耆婆庵罗园出发而来，近如来前而为敬礼，为亲切问候之

　　交谈后，对沙门生活现世之果报，加以询问。彼闻如来有关沙门生活果报爽快之法

　　语，于闻 4经终了时，王宣称欲为优婆塞，向如来乞求恕罪而离去。尔来，王行布

　　施守戒，与如来结为亲密之交，听闻心情愉快之法语，如此，彼因与善友亲交，心

　　无恐怖，亦无惊惧身毛竖立之事，心得安乐，使四威仪 5皆能安整。

　　某日，比丘等于法堂中为如次之谈话：“诸位法友！阿阇世王曾杀害其父，为恐

　　怖所驱，虽居辉煌之王位，而不得心之安乐，对一切威仪动作，感受苦恼。今来如

　　来之所，为善友之亲交，无有恐怖，享受为王之幸福。”佛适出于彼处问曰：“汝等

　　263 比丘！集于此处，为何语耶？”答曰：“如是如是之语。”佛言：“汝等比丘！此非自

　　今始，彼于前生杀父，因我而得安乐之生活。”于是为说过去之事。

　　第十九篇                                               一五三

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　　小部经典十四                                           一五四

　　主分  昔日波罗奈之梵与王有一子名梵与王子，尔时菩萨出生于司祭之家，名

　　曰珊乞阇。彼等二人于王宫一同生长，互为亲友，达成年赴得叉尸罗，修一切技术

　　归来。于是王与王子副王之位，菩萨则仍居于副王之所。

　　某日之事，副王与其父王前往游园，见其华美之荣誉，彼因荣誉而发贪欲，彼

　　思：“予父年少，与予如同兄弟，若待父死，予如不至年老，不能得此王位。彼时纵

　　得王位，又有何益？勿宁杀父以即王位。”彼以此事，对菩萨言之。菩萨加以阻止，

　　“副王！杀父之事，将堕入可怖之地狱道。”副王反复言说，菩萨三度阻止，于是彼

　　与侍者等商谈，彼等同意，谋议杀王之方法。菩萨知其始末，自思：“自己与此等人

　　不能居于一处。”彼不告双亲，由前门出走，入雪山出家为仙人，修禅定与神通，食

　　草根与树实为生。王子于彼去后杀其父王，享受华美之荣誉，然彼闻珊乞阇出家为

　　仙人，多数良家子等出走，至彼之前出家。如此菩萨受多数仙人之围绕，住于彼处，

　　彼等皆得等至之禅定。

　　王于杀父后，暂得享王者之幸福，其后为恐怖所驱，不能得心之安乐，恰如堕

　　地狱受业报之状。王忆起菩萨之事自思︰“彼云︰‘杀父乃极可恐怖之事。’彼曾对

　　予阻止。彼之主张，不能为予采纳，彼为自己脱罪而逃避。若彼居于此处，杀父之

　　264 事，予将不为，且可除去予之恐怖。然彼究竟住于何处？若知彼之住处，予当唤其

　　前来。竟无何人知彼之住处者耶？”自此以来，彼无论于宫中于王廷，经常赞叹菩萨。

　　如是经长期岁月，菩萨自思：“王今忆起予事，予往彼处说法，必须为王除去恐

　　怖。”彼住雪山经五十年之时间，有五百之行者等随行，翱翔于空中，至达耶拔萨王

　　苑中降落，由仙人围绕坐于平石之上。园丁见此问曰：“尊者！诸位师尊皆系何名？”

　　“珊乞阇贤者。”园丁闻之，自己亦如是留意，彼云：“予伴王前来之前，请居于此处，

　　吾王甚愿会晤贵师。”彼向菩萨敬礼，至急前往王宫，向王申告彼来之事，王急来王

　　苑之处，殷勤款待后而发问。

　　为说明此事，佛述偈如下：

　　一  彼见梵与王        调御者之主

　　园丁来申告        垂慈愍者到

　　二  珊乞阇仙人        诸仙敬崇者

　　王出不犹豫        疾往会大仙

　　第十九篇                                               一五五

　　--------------------------------------------------------------------------

　　小部经典十四                                           一五六

　　三  战车王系乘        王出不犹豫

　　诸臣朋友侍        调御主出行

　　四  拂子王冠履        佩剑白伞盖

　　迦尸增威者        取除五王标

　　五  王由车降下        去其头面覆

　　达耶拔萨园        珊乞阇仙坐

　　六  王近仙者前        亲自为问候

　　曾为忆言辞        王坐于一隅

　　七  坐一隅之彼        已知应言时

　　就所犯罪业        出应问之语

　　八  诸仙群之前        达耶拔萨坐

　　予问珊乞阇        诸仙崇敬者

　　265           九  背法诸人人        死后往何处

　　予亦行背法        请语被问者

　　佛为说明此事，又如次述之：

　　一○  达耶拔萨坐        珊乞阇言彼

　　增威迦尸国        王！吾语请谛听

　　一一  行道邪恶者        教之以正道

　　随善人之言        彼不见荆棘

　　一二  行道非法者        教之以正道

　　随善人之言        彼不堕恶趣

　　266     珊乞阇仙如是教王后，更说法曰

　　一三  王！正法为正道    非法为非道

　　非法导地狱        正法至善趣

　　一四  王！诸人行非法    生活为不正

　　死后堕其所        善听语地狱

　　一五  等活 6黑绳 7两地狱     众合 8地狱二叫唤 9

　　此外尚有大阿鼻10       热炙11极热12两地狱

　　第十九篇                                               一五七

　　--------------------------------------------------------------------------

　　小部经典十四                                           一五八

　　一六  如斯此等八地狱        曾如所示不得逃

　　惨忍者等满其中        各有十六小地狱13

　　一七  可畏被烧贪婪者        烈焰辉腾大恐怖

　　身毛竖立可怖畏        生大苦痛催恐怖

　　一八  四隅有四门        各部有区划

　　铁绕诸城壁        其上有铁覆

　　一九  铁造此等地        高热起燃烧

　　一百由旬中        众生常充满

　　二○  自制正苦行        骂此诸仙士

　　头下足向上        彼等堕地狱

　　二一  彼等杀生者        寸断如鱼苦

　　诸人犯非行        岁月囚无量

　　二二  身之内外侧        常为火焰烧

　　希欲出地狱        近门皆不得

　　二三  疾走向东方        又驰向西方

　　奔向北方去        更逃向南方

　　欲往任何门        诸神皆闭塞

　　267         二四  诸人堕地狱        其间几千年

　　受苦实不少        展腕空泣叫

　　二五  恰如怒毒蛇        其毒能致命

　　勿伤害善者        自制苦行者

　　二六  大力引强弓        克伽伽国主

　　阿诸那大王        彼多行恶法

　　因害瞿昙仙        千臂被切断

　　二七  丹达吉王害        吉萨瓦伽仙

　　全国陷破灭        如树连根除

　　二八  命高摩登伽        梅伽王害命

　　诸臣皆破灭        其国成森林

　　第十九篇                                               一五九

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　　小部经典十四                                           一六○

　　二九  安达伽因哈国王        彼有诸子为恶行

　　堪哈提巴耶那仙        为彼诸子所杀害

　　诸子以棒互相杀        死后堕入阎魔处

　　三○  且洽王行恶        彼为仙诅咒

　　彼曾有神通        飞翔于虚空

　　时到身归灭        堕入地狱中

　　三一  依情而动者        贤者所不赞

　　其言适真理        可语无恶意

　　三二  圣者观诸事        具足明与行

　　若人含怒意        必将堕地狱

　　三三  恶待耆宿人        骂詈诽谤者

　　后裔嗣子绝        多罗树无果14

　　三四  大仙作行整        出家为苦行

　　杀此诸先人        地狱堕黑绳

　　长夜受苦痛        千劫不得生

　　三五  非法行暗愚        愚王亡其国

　　人民受苦痛        死入热炙狱

　　三六  狱中十万岁        其间不得出

　　身为焰团包        激烈苦痛尝

　　268         三七  火锋刺身体        焰满放辉光

　　身为火焰食        毛发爪与共15

　　三八  身之内外侧        常为火焰烧

　　难耐苦叫号        如象被鞭打

　　三九  贪欲又嗔恚        杀父极恶者

　　堕入黑绳狱        长夜受苦痛

　　四○  受苦铜釜中        刃杀剥其皮

　　盲目食粪尿        投入热灰中

　　四一  炽枪开其口        钩纲裂其舌16

　　第十九篇                                               一六一

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　　小部经典十四                                           一六二

　　赤热溶铁丸        鬼卒投口中

　　四二  黑犬及兀鹰        巴拉鸟鸦群17

　　铁口诸鸟类        来集食闷身

　　或食滴血肉        或食裂舌根

　　四三  身如裂枣树        鬼卒撕裂巡

　　彼等喜为此        痛苦加罪人

　　此世杀父者        住此地狱中

　　四四  子若杀其母        堕入阎魔界

　　激烈受苦痛        由己业果生

　　四五  大力狱卒等        加刑杀母人

　　铁制炽燃枪        多次行突刺

　　269         四六  血流为己物        由己体中滴

　　溶如赤铜热        杀母者饮之

　　四七  粪泥强恶臭        觉饥食腐尸

　　曾似血流池        浸彼立其中

　　四八  巨大之蛆虫        铁口吮彼体

　　贪虫破皮肤        食肉与血流

　　四九  彼处之地狱        陷入百人深18

　　周围百由旬        腐尸臭气满

　　五○  有眼如无眼        眼为臭气失

　　王！杀母之业报    受此诸苦痛

　　五一  堕入刀山狱19      尖锐为刃穿

　　灰河之难路20      堕胎女陷入

　　五二  铁睒婆梨树        刺长十六指21

　　灰河之难路        垂下两岸边

　　五三  罪人立望辉        遥见如火聚

　　盛燃为大火        上升一由旬

　　五四  尖刺为火烧        放出于地狱

　　第十九篇                                               一六三

　　--------------------------------------------------------------------------

　　小部经典十四                                           一六四

　　男女通奸者        堕入此狱中

　　五五  各各击转落        彼等头下堕

　　横贯诸肢体        长夜不得眠

　　五六  如斯过夜后        拟似巨大山

　　火燃似水满        进往铜釜中

　　五七  如是无昼夜        恶行为痴覆

　　曾自犯恶业        今得受其果

　　五八  妻为金钱买        对夫不贤淑

　　翁姑夫兄妹        一总为轻贱

　　鬼钩彼女舌        与纽同拔出

　　270         五九  女舌一寻大        舌为蛆虫蔽

　　死后不能言        苦入热炙狱

　　六○  屠猪屠牛羊        渔夫捕鹿者

　　猎师盗贼等        称赞诸恶者

　　六一  以剑与铜斧        或依刀与剑

　　彼等被杀伤        头下堕灰河22

　　六二  朝夕作斧人        彼为铁斧杀

　　食贫穷他者23      其之吐泻物

　　六三  铁口之乌豺        兀鹰与大鸦

　　恶犯诸人人        闷身为其食

　　六四  以鹿杀鹿者        以鸟杀鸟者

　　彼等秽不善        下堕入地狱

　　276     如是大士示诸地狱后，更向王开示诸神之世界曰：

　　六五  行善于此世        善者皆升天

　　王观！善行之果报  帝释与梵天

　　六六  王！今再欲语者    国主应行法

　　善行于死后        如法行不悔

　　277     王闻大士之法语，自此以后，得大安心，菩萨暂行滞在于彼处后，往自己之住

　　第十九篇                                               一六五

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　　小部经典十四                                           一六六

　　处归去。

　　结分  佛说此法语后，佛言：“汝等比丘！彼非只于今日，阿阇世王于前生亦因

　　我使彼得安心之生活。”于是为作本生谭今昔之结语：“尔时之王是阿阇世，仙人之

　　群是佛随从者，珊乞阇贤者即是我。”

　　注1 耆婆庵罗园(jlvakambavana)即jlvaka–komarabhaeea 为知名之医王耆婆优婆塞所

　　有之庵罗园。增一阿含卷四十三(大正藏二、页七六二a)译为耆婆伽梨园。

　　2 沙门果经(汉译南传藏第六卷长部经典)参照。

　　3 富兰那(Pnrana)即富兰那迦叶(Purana–kassapa)六外道之一人。此处为是等六师外

　　道之弟子各各语其师之德。

　　4 沙门果经。

　　5 四威仪(cattaro iriyapatha)指行住坐卧而言。

　　6 等活(Sanjlva)八大地狱之一。注释云：“堕入此狱之众生，为持赤热之种种凶器之狱卒

　　等碎割寸断，几次复活。”

　　7 黑绳(Kalosutta)八大地狱之第二。注释云：“狱卒跳叫，持种种赤热之凶器，于赤热铜

　　地之上，为堕地狱者系挂数珠，然后击打仆倒地上，由其上落下黑绳，自己扬声大叫，持

　　赤热之斧，将苦痛大声呻吟众生切割为八分、十六分。”

　　8 众合(Sanghata)八大地狱之第三。注释注云，· “大赤热之铁山共聚(Sanghatenti)之

　　处。”更谓：“彼处于九由旬赤热之铁地上，全面使众生没入至腰部不能动转。然后由东方

　　涌出一铁山，如雷呜轰动迫来，辗压众生，恰如碎胡麻之器，通过至西方为止。同样由西

　　方涌出一山，通过至东方为止。”

　　9 二叫唤(dve Roruva)分为Jala–roruva与Dhunra–roruva二种，汉译为叫唤(Roruva)

　　与大叫唤(Maha–roruva)，二者稍有不同。Jala巴梨语称为焰 Dhuma称为烟。

　　Jalararuva 为于一劫之间，住于充满真红火焰之内。Dhumaroruva为充满灰烟。两者

　　之中，Jalaroruva 为于受苦众生九处伤口入焰燃烧身体。Dhumaroruva为由九处之

　　伤口入灰烟，烧热身体，如坐火凳，烧热身体。两者同使众生大声叫唤，皆被称为叫唤

　　(roruva)。

　　10 大阿鼻(Mahavlci)译为无间，八大地狱之第六。只有巴利文冠以大(Maha)字。注中

　　第十九篇                                               一六七

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　　小部经典十四                                           一六八

　　谓：“众生于火焰中使彼等受苦无间断故，谓之Avlc1i(无间)，因甚大故，谓之Ma–

　　havici”。又于彼处，由东方等之城壁喷出火焰，吹向西方等处，而彼突出城壁波及其侧

　　百由旬。由下方生起者吹向上方，向上方升起者吹向下方。如此彼处火焰不绝，于其端百

　　由旬处，充满火焰如同小管(Khira–valli)依众生无有间隙而充满，向无量之行住坐卧、

　　互相拥挤之众生燃烧，使于自己之场所受其苦痛。如此彼处众生，受苦无间，恰如滴六滴

　　蜜于舌上，而至第七滴则为赤铜之溶滴，依其燃烧之力，使六滴全无效果。于是因燃烧之

　　力，所余之六不善之果报，亦全然为无关心(舍弃)而无效果，可知此苦之无间，如此称

　　之为苦无间。此与其他诸细部(分狱)直径皆为一八○○由旬，周围五四○○由旬，与其

　　他小地狱(Ussada)共为一○○○○由旬，其他可知。

　　11 热炙(Tapana)注为：“燃烧不动众生故”，更说明谓：“于Tapana中，使众生坐于如

　　多罗树干之赤热铁之锋刃之上，其下之地面有锋刃燃烧，如是在此地狱，燃烧不动之众

　　生，使之受苦。”

　　12 极热(Patapana)注为：“过度受燃烧之苦故。”更谓：“于此处以赤热之凶器打击众生，

　　使登上赤热之铁山。彼等立于铁山之顶为业缘之风所吹，彼等不能立于彼处而完全倒置地

　　落。于其下面地上立有赤热之铁锋之刃，彼等触及锋刃尖端，贯穿身体而燃烧，如是为过

　　度极热之烧苦。”

　　13 小地狱(ussada)依注释云：“此等［大地狱］之各各四门处又各有四处，共为十六小地

　　狱(uasada)，全部共有一二八之uasada。”

　　14 如多罗树连根拔除，乃全部毁灭之意。

　　15 注释有：“3gavuta (伽浮陀──四分之一由旬)之身体，其一切大小诸肢及毛爪一同成

　　为一大火焰。”

　　16 直译为：“取其直径，以纲分之。”依注释云：“次使食高热之粪尿及赤热之铁丸。然彼见

　　运来而闭口，于是执长期燃热之长枪，开口为直径，投入结纲之铁钩引出其舌，向开口中

　　投入铁丸。”

　　17 巴拉鸟(bala)食腐肉之鸦类。

　　18 百人深(Satuporisa)之意，地狱之一名。

　　19 刀山(Khuradhara)为持刃之意。注释中有：“此为地狱之名，狱卒等使巨大之诸刃尖端

　　向上……。”

　　第十九篇                                               一六九

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　　小部经典十四                                           一七○

　　20  灰河(Vetarani)汉译灰河地狱。下面之灰河(Khara–nadi)注释解为Vstarani，为

　　地狱中之河名。

　　21  指(anguli)长度之单位，为一指幅之长度。

　　22  灰河(Khara-nadi)注释为Vetarani，注20 参照。

　　23  依注释：“贫穷之众生以铁斧击打头部，使之反吐。”此处为狱卒等以赤热之器，收反吐之

　　物投入彼等或某者口中，如是彼等食他人反吐之食。

　　278             第二十篇

　　五三一  姑尸王本生谭 1

　　［菩萨═王］

　　序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对厌出家之比丘所作之谈话。据传彼比丘

　　为舍卫城之良家子，委身佛教而出家。某日彼于舍卫城巡回托钵途中，见一美饰之

　　妇人，执心其光辉容貌，为烦恼所虏，怏快不乐。发爪伸长，身体细瘦，身缠污衣，

　　肤为黄色，脉管露于四肢，恰如由神世界没去神之子等必须出现五前兆──华发凋

　　谢，著衣污垢，体失色泽，两腋流汗，不乐神座──同等之状；而由佛教厌出家之

　　比丘等所现之五兆，即为信心之花凋落，戒衣污垢，为不安与不名誉而失去身体之

　　光辉，流出烦恼之汗，不乐居于森林树下及无人家之处；此比丘亦出现彼等之前兆。

　　于是诸比丘伴彼至佛前，向佛白言：“世尊！此者心厌出家。”佛问：“是真实耶？”

　　第二十篇                                               一七一

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　　小部经典十四                                           一七二

　　比丘答曰：“世尊！是为真实。”佛言：“汝比丘！不可为烦恼所执，妇人者乃罪恶之

　　物，取除执著于彼等之心，乐教为宜。古之有大力之贤者为妇人而执心，因而失其

　　力而陷入破灭。”于是为说过去之事。

　　主分  昔日末罗国之拘舍婆提城，有甘蔗王善治国，彼一万六千宫女中最上位

　　279 者名喜拉瓦提，为王之第一妃。彼女未生王子王女，市民与国人集来王宫之前曰：

　　“国将灭亡。”扬起非难之声。王开大窗，问曰：“予治国无非法事，汝等何故非难？”

　　“大王！诚如王言，无少非法之事，然未有护嗣王统之王子，为他人夺取王位，国将

　　灭亡。请王祈求得一善能治国之王。”“祈得王子予将如何为之？”“最初一周间，以

　　下位之舞女为正位之舞女，遣送至市中，若因此而得王子甚善，若为无用，次则遣

　　中位之舞女，若仍无用，更请遣上位之舞女，必能某有福之妇人得获王子。”王依其

　　言而实行。每第七日，舞女等如意快乐而归。王向舞姬等问曰：“有得子者耶？”皆

　　曰：“未能得也，大王。”彼等如此回答，王甚不满，“予将不能有王子矣。”

　　于是市民又扬起同前非难之声，王曰：“汝等何以又行非难。予依汝等之言，已

　　遣诸舞女等，然无一人能得王子，今将如何为之？”“大王！此必为无德无福之女等，

　　如此等辈，自然无福得子。如此之辈，不能得子，亦并非失望。王第一妃喜拉瓦提

　　为具有德者，请遣彼女前往，必得王子。”王曰：“甚善。”与以同意。“自今至第七

　　日，王遣王妃喜拉瓦提为正舞女，诸人皆请来集。”王命击大鼓巡回宣告，于第七日，

　　王妃饰美饰由王宫遣降而出。

　　依彼女之德力，使帝释天之座带有温热之气，帝释天诠索：“此究为如何之事？”

　　280 知此王妃祈求王子。“予须授彼女以王子，然于神之世界有无与彼女相应之子？”帝

　　释思考，于是发现菩萨。据传，尔时菩萨于三十三天世界寿命终了，彼将往上方神

　　之世界再生。帝释天往菩萨之天宫呼彼曰：“尊者！汝须往人界入甘蔗王第一妃之胎

　　再生。”使菩萨承诺，而又向其他神子云：“汝亦须为彼王妃之子。”

　　帝释天自思：“彼女之德，不能为任何人所破。”彼扮一年老婆罗门之身，出发

　　往王宫之门。此时多人皆沐浴，著美饰，集于宫门之前曰：“予必能抱得王妃。”彼

　　等见帝释天愚弄嘲笑曰：“老人何为而来此处？”帝释天曰：“汝等何得嘲我，予虽身

　　体年老，欲望并未减退，若能将喜拉瓦提入手，予思伴彼女归去而来。”于是以威神

　　力立于最前之第一位。他人因彼之力而不能超前。王妃以一切装饰饰身，由王宫出

　　第二十篇                                               一七三

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　　小部经典十四                                           一七四

　　来，彼执其手而离去。立于彼处诸人等骂曰：“请观此婆罗门老耄奴，伴如此优美之

　　王妃而去，不辨自己之身分。”王妃亦因为此老人强制相伴而行，亦感焦急耻辱，心

　　中烦厌。王于窗际：“王妃究竟伴何人而去？”彼眺望中见伴一婆罗门而行，心甚不

　　满。

　　帝释天伴彼女出城门，于城门近所化作一轩之屋，门户开放，其中预置一柴木

　　之寝林。于是王妃问彼：“此为贵君之住居耶？”“唯然，以前予为一人，今后予等二

　　人。予往巡回托钵，得来舂米，贵女可寝于此柴木之床上。”如此语毕，彼以柔软之

　　281 手，抚摸彼女。依神之爱抚，使彼女寝于彼处。彼女受神之爱抚，失去意识。于是

　　帝释天以自己之威神力伴彼女往三十三天世界，使彼女寝于美饰之宫殿神之寝床

　　上。至第七日彼女醒觉，眺望一切满足之奇妙景象，彼女警觉：“此婆罗门非为人类，

　　必为帝释。”尔时帝释天坐于波利夜怛逻树(昼度树)下，为天女等所围绕。彼女由

　　寝床起立，至彼前敬礼，立于一隅。帝释天谓彼女曰：“王妃！予将与适汝愿之物，

　　汝可受之。”“大神！请授予王子。”“王妃！一人尚不满足，予将授与二人之王子，

　　其中一人有智慧而不美，另一人虽美而无智慧。汝欲何者为最先？”“大神！有智慧

　　者最先。”帝释天日：“甚善。”帝释与彼女吉祥草 2、天衣、天香昼度树之花及拘迦

　　那大琵琶，而后伴彼女下界往入王之寝殿，使彼女寝于寝床，以拇指抚摸彼女之脐，

　　此一瞬间，菩萨即宿于彼女之胎。帝释天归往自己之住处，贤明之王妃知有宿于胎

　　内之物。

　　国王醒觉，见王妃住于其处，问曰：“谁伴汝来？”“大王！乃帝释天王。”“予见

　　一年老婆罗门伴汝而去，汝何欺我？”“大王！请王信我，帝释天伴予往神之世界。”

　　“妃！汝言予不信任。”于是彼女示以帝释所与之吉祥草：“请王信任。”王不予置信

　　曰：“吉祥草任何处皆可取得。”于是彼女示以天衣，王见之乃信，问曰：“妃！帝释

　　天诚然伴汝前往，然王子可得否？”“大王！王子已得，现宿于予胎。”王闻之大喜，

　　立即为怀妊之祝。十月已过，彼女分娩王子，对所生王子不附他名，因吉祥草之故，

　　282 名曰姑尸王子。

　　姑尸王子能为步履之时，另一神之子来宿王妃之胎，诞生后命名为伽扬帕提。

　　二人皆以优美之荣誉生长。菩萨有智慧，于师尊之前，无可修习之事，唯以自己之

　　智慧，通晓一切之技术。

　　第二十篇                                               一七五

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　　小部经典十四                                           一七六

　　彼十六岁之时，王思欲让王位与彼，告王妃曰：“予思让王位与王子，遣舞女等

　　前往服侍。予等有生之年，欲见彼即王位。予思全阎浮洲中任何一王皆可，能伴来

　　彼所希望之王女，为彼第一之妃。彼究欲望何王之王女，予欲闻彼之心意。”王妃：

　　“谨遵王命。”与以同意，并遣一侍女：“汝往向王子告知此事，闻其心意。”侍女出

　　发前往，告彼此事。大士闻此自思：“予不美貌，虽伴王女前来，彼女见予：‘如此

　　丑陋之人’，将必逃去。如是乃予等之耻辱。予虽住家，亦无何用，两亲存命之中，

　　予往侍奉，一旦亡故，予将出家。”于是彼云：“王位与舞女等于予无用，予于双亲

　　殁后，思欲出家。”侍女归后，向王妃禀告其言。王甚忧心，数日后又再遣使，彼仍

　　与拒绝。如是三度拒绝，第四次彼自思：“与两亲共居一处，反对不宜，须用一方便

　　之法。”彼呼雕工之长，予以莫大之黄金：“请为予作一女像。”命之使去。雕工去后，

　　菩萨取其他之黄金，自己制作女像。以菩萨之意图，所作之物，必皆成功。结果其

　　像为难以言语形容赞美之殊甚美丽。.

　　于是大士为此像著亚麻之著物，置于寝室之中。不久雕工之长持所造之女像前

　　来，王子见而贩之曰︰“汝往予之寝室，持所置之像前来。”雕工入寝室见其像︰“王

　　283 子室中一天女前来与王子为乐无异。”彼沉思确信如此，不敢伸手触摸而归来向王子

　　曰：“王子殿下！寝室之中，唯有一尊贵天女站立，予不能接近。”“汝往取彼黄金之

　　像前来。”于是再遣彼前往，此次雕工持来。王子将雕工所作之像投入黄金之室，而

　　将自己所作之像，著以美饰，载于车上，并谓：“若得如此之妇人，予将接受。”于

　　是将像送往母后之处。

　　王妃呼诸臣命之曰：“予之王子乃非常有福之子，彼为帝释天所授之子，须得适

　　当之女。汝等覆此像载于车上，巡回全阎浮洲中，于有何处之国王，有此美女，汝

　　等授与此像，谓：‘甘蔗王愿与贵君互结姻亲。’并决定日期归来。”彼等：“谨遵

　　后命。”携像与诸伴侣出发。历经各地，每至一处王城，彼等于黄昏为像饰种种之著

　　物，花及各种美丽之饰具，载于黄金之舆，往大众诸人集合之水浴场，置于道上，

　　自己等退回立于一隅，听闻往来人等相互谈话。大众诸人未曾留意此为黄金之像：

　　“此一光辉美丽人间之女，完全如一天女。彼由何处而来置于此处，我市无此美女。”

　　均与赞叹而去。诸臣等闻此：“若此处有如此美女，必应谓：‘此为王女之状’或‘此

　　为某大臣女之状。’确知此处无如此之美女。”于是持像往他市而去。如此彼等巡回

　　第二十篇                                               一七七

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　　小部经典十四                                           一七八

　　经历，到达摩达国之沙竭罗城。

　　彼处之摩达王有七位王女，均为无上之美丽，如同天女。最长之王女名芭芭瓦

　　284 提，彼女之身体，具有如朝日之光辉，于黑夜间四肘之室中，虽无灯火，亦可光辉

　　照耀室之一面。然彼女之乳母为一佝偻之人。某日黄昏，乳母于芭芭瓦提摄取食事

　　后，使八人美丽之婢女各持水壶为王女洗头。彼女为汲水而出发，而于往水浴场之

　　道上，见所置之金像，误思为芭芭瓦提：“此恶性之公主，为洗头遣予等汲水，然彼

　　则先来水浴场立于道上。”彼女愤慨：“此事将使彼一族蒙羞，贵公主较予等先来，

　　立于道上，如传入大王之耳中，则予等即将无命。”于是彼女自行以掌批像之颊，觉

　　掌痛如刀割，继而判明为一黄金之像，不禁苦笑来至婢女等之侧云：“汝等试观予所

　　为之事，予以为金像为公主，加以击打；如此等之像亦不能与予之公主相比并。于

　　今予手仍感痛楚。”

　　一方甘蔗王使者捕捉彼女等问曰：“汝云：‘予等之公主更为美丽。’此指何人

　　之言，请与相告。”“此乃摩达王之王女芭芭瓦提公主。汝等之此像，不值公主十六

　　分之一。”于是使者等大喜，往王宫之门，向王传禀︰“甘蔗王使者求见。”王由坐起

　　立命日：“宣来此处。”彼等入来，向王敬礼曰：“大王！予等之王敬问大王御体平

　　安。”彼等向王表殷勤之敬意。王问：“何事前来？”使者答曰：“予等之王子，声如

　　狮子，称曰姑尸王子。吾王欲让位与王子，遣予等来大王之处，请王之公主芭芭瓦

　　提嫁与王子，以此黄金之像为赠物，请与收纳。”于是以像与王，王以与如是之大王

　　285 联姻，甚为满足，非常欢喜，与以同意。于是使者等向王曰：“大王！予等不能耽搁，

　　将归向吾王招告得公主之事。”王曰：“谨如所请。”王向宴彼等后遣送归去。

　　彼等归来，报告王与王妃，王与诸多侍者相伴出拘舍婆提，次第前进，到达沙

　　竭罗城。摩达王亲自出迎，引导入市，表示非常之敬意。王妃喜拉瓦提为一贤明之

　　妇人，彼女自思：“结果如何，尚不可知。”经一两日后，向摩达王曰：“大王！予欲

　　与公主一会。”“谨遵台命。”王表同意呼唤王女，芭芭瓦提以一切饰具妆身，由乳母

　　等陪伴而来，向王妃问候。喜拉瓦提见彼女思考：“此王女诚美，反之，予之王子为

　　一丑男，若此王女见彼，必一日不住而逃出。此必须思构一策。”于是喜拉瓦提向摩

　　达王曰：“大王！公主配吾之王子，予甚惶恐，予家有相传之习惯，若能遵守此习惯，

　　可伴公主归去。”“所谓习惯为何？”“予等之习惯，嫁妇于怀妊前，昼间不可与其夫

　　第二十篇                                               一七九

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　　小部经典十四                                           一八○

　　相见。若能守此习惯，则可伴公主归去。”王问王女：“女！如何，汝能守此否？”彼

　　女答曰：“父王！予能。”如是，甘蔗王与摩达王以莫大之礼物，伴王女而离去，摩

　　达王亦与多数之诸臣共同送别。甘蔗王归至拘舍婆提，装饰市内，赦免所有囚人，

　　于是使王子即王位，芭芭瓦提为第一妃，同时以大鼓宣布：“姑尸王治国。”阎浮洲

　　中诸王，有者之王女，皆送往姑尸王处，有者之王子，皆希望与姑尸王亲交，送为

　　286 侍者。

　　如是菩萨由多数之舞女群所服侍，以优美之荣誉治国。然彼于昼间不能见芭芭

　　瓦提，彼女亦不得见彼，二人唯于夜间相逢。然而彼时芭芭瓦提身体之光辉，失去

　　效力，菩萨于阇夜由寝室中出行，彼此不见面目。数日之后，彼思于昼间得见芭芭

　　瓦提，向母后告知。然母后加以制止：“不可为如此之事，须待生一子之后。”彼再

　　三请求，于是母后曰：“如是可往象舍，扮为象师之姿。予伴彼女往彼处后，尔时可

　　善为观见，然不可告知为汝。”“谨遵母命。”与以同意，往象舍而去。母后命侍从

　　人等为象祭之状，向芭芭瓦提云：“汝可往观汝夫之象。”伴彼女前往象舍，向之教

　　示：“此象为如斯之名，彼象为如是如是。”尔时王由母后身后向王妃之背，以象之

　　粪块击打，彼女怒曰：“予向王告发，截断汝之双手。”此颇使其母后困扰，母后安

　　慰王妃抚摸其背。其后王又思欲见彼女，于是此次于马舍扮为马师之姿见之，王又

　　以马粪之块击打，彼女同样愤怒，母后又与以安慰。

　　其次某日，芭芭瓦提思欲见大王，向母后说明此事，母后止之曰：“此事且止，

　　不可为之。”然彼女再三请求，母后遂曰：“如是予之王子，明日右绕市内，汝可开

　　大窗眺望。”然母后如是言毕，一方于翌日使市内装饰，命次子伽扬帕提王子扮王之

　　姿，坐于象背，右绕市中，而母后伴芭芭瓦提立于大窗之处云：“汝观汝夫美丽之光

　　287 辉。”王妃甚喜：“予已得相应之夫。”然当日大士以象师子姿坐于伽扬帕提之后座，

　　如己之意眺望芭芭瓦提，并向之挥手以示心之喜悦。象通过后，母后向芭芭瓦提问

　　曰：“汝见汝夫耶？”“唯然，母后！予已拜见，然而坐于大王后座之象师，殊为不善

　　之辈，向予挥手，故使予见之。何以使彼可厌者坐于王之后座？王之后座，须要有

　　护卫者。”然芭芭瓦提自思：“彼象师甚为可恶，彼不思以王为王，若为假定，彼或

　　即为姑尸王，而姑尸王必为一丑男，故不能会予。”彼女向佝偻乳母之耳边私语：“汝

　　速往察看前来，前座坐者为王耶？抑或后座坐者是耶？”“予如何可以分辨？”“若为

　　第二十篇                                               一八一

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　　小部经典十四                                           一八二

　　王者，必先由象背降下，依此为据处，可以分辨。”乳母出发前往，立于一隅而观察，

　　最初为大士降下，其次为伽扬帕提王降下。大士向四周环视，眼见佝偻乳母：“此必

　　前来察者。”大士留意，呼彼近前，坚决嘱咐曰：“此一秘密决不可泄之于口外。”然

　　后放归。彼女归来告曰：“前座坐者最初降下。”芭芭瓦提信其言语而不疑。

　　其后王又欲见王妃向母后请愿。母后不能拒绝，对王曰：“汝可扮为他人之姿，

　　前往王苑。”王往王苑，浸入莲池水中达于喉部，头隐于莲叶之下，面部为开放之莲

　　华所覆盖而立。黄昏，母后伴芭芭瓦提至王苑：“汝观此树，此鸟、此兽。”诱导彼

　　288 女来至莲池之岸边。王妃见覆以五种莲华之莲池，欲为水浴，与侍女等一同降入莲

　　池之中为戏。於戏水之中，彼女发现莲华，伸手思欲摘取，于是王拨开莲叶，握彼

　　女之手云：“予为姑尸王。”芭芭瓦提见其容颜叫曰：“夜叉捉我。”当场昏迷失去意

　　识。于是王放开彼女之手，不久王妃恢复意识。彼女自思：“此诚为姑尸王捉予之手。

　　予于象舍为彼以象粪击打，于马舍为彼以马粪击打，彼坐于象之后座向予嘲弄为戏，

　　如此等丑颜之夫，实厌见之。予于有生之年，须得他夫。”于是呼集与自己一同由摩

　　达国前来之侍者等曰：“为予准备乘物，予于今日归国。”彼等以此缘由向王申告。

　　王自思考：“若不使归，彼女将心胸张裂，莫如使之归去为宜，以予之力，将能伴彼

　　女归来。”于是允许彼女归去。彼女归往父王之市内，大士亦由王苑进入市中，登上

　　美饰之宫殿。

　　彼女依其前生所立之誓，不爱菩萨，而菩萨亦依前业生为丑男。──昔日于波

　　罗奈城门之近村，其上街与下街各住有一家族，一方之家有子二人，他方之家有女

　　一人。子二人中，菩萨为弟，兄娶其女。弟因未婚，住于兄前。某日之事，此家制

　　作甚为美味之糕点，菩萨向森林出发未在，彼女取彼之分，余者全部分食。尔时辟

　　支佛乞食前来，至此家门口，菩萨之嫂自思：“青年之主人容后制作与之。”于是将

　　彼之分，施辟支佛。恰于此时，彼由森林归来，于是嫂向彼曰：“汝勿不悦，予将汝

　　之分施辟支佛。”彼甚忿怒：“自己之分尽食，而施与予之食分，尔后不知将如何作

　　与。”于是由辟支佛钵中将糕点取回。而彼女则将由往母家持来新制之素馨花色 3之

　　289 生酥，盛满于辟支佛之钵中，于是彼女身上发光。彼女见此立誓曰：“尊者！予转生

　　于任何处，予之身体，皆将生光，为一优美之人。与此无人情之人，不住一处。”如

　　此，彼女于前生依誓而不喜菩萨。而菩萨亦由辟支佛钵中取回糕点而立誓：“尊者！

　　第二十篇                                               一八三

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　　小部经典十四                                           一八四

　　纵然彼女住于百由旬之彼方，予亦能伴来以为侍女。”彼因彼时忿怒取回糕点之前业

　　之故，现生而为丑男──。菩萨于芭芭瓦提归去，沉于悲中，虽有其他侍女等对彼

　　为种种之服侍，彼已无向之看望之心，无芭芭瓦提，宫中等同空虚。彼思：“彼女盖

　　已到著沙竭罗市。”彼于晨朝往母后之所云：“予伴芭芭瓦提归来，请母后执政。”于

　　是唱第一之偈：

　　一  财富车乘具备严          诸爱具足此王国

　　母后！此国且由母统治    吾往芭芭瓦提前

　　母后闻彼之语云：“汝当心而行，女人者，其意不善。”于是以种种美味之食物，

　　290 充满黄金之钵：“以此为途中之用。”语毕送出。彼携此礼拜母后，三度右绕后云：

　　“如生命无意外，当再相逢。”彼入寝室，以五种武器固身，以千金与盛食物之钵一

　　同收入袋中，持拘迦那大琵琶出市向道路行进。彼之体力与意志非常坚强，至午间

　　既已行五十由旬，于昼食终了后，其余半日更行进五十由旬，仅一日间即通过一百

　　由旬之路。黄昏浴水后，进入沙揭罗城。当彼入来之时，依彼之威力，芭芭瓦提不

　　能卧于寝床而跌落于地上。菩萨甚为疲劳，行于街中，一女人见彼，呼入使坐，为

　　其洗足，使于寝床就寝。彼于睡眠之间，彼女为调食物，彼起使食。彼大喜悦，以

　　千金与钵一同付与彼女。彼以五种武器留置于彼处，彼云：“予有必须前往之处。”

　　持琵琶往王之象舍出发而去。“今日请许予宿于此处，予为诸君弹奏琵琶。”彼如是

　　云，得象师等之许可，卧于一隅，暂息疲劳后，彼起立取出琵琶：“予将使全市之人，

　　皆闻此音。”于是弹奏琵琶中而歌唱。芭芭瓦提卧于地上，闻此乐音，彼女知悉：“此

　　非他人琵琶之音，此必姑尸王为予所奏而来。”摩达王亦闻其音，王思：“此实为巧

　　妙之弹奏，明日呼彼前来，为予弹奏。”菩萨自思：“住于此处，不能得会芭芭瓦提，

　　此处场所恶劣。”晨朝彼出往前夜为食事之家进朝食完毕后，遗留琵琶，前往陶师之

　　处，为其内弟子。

　　如是某日之事，彼于陶师家中，盛满粘土，彼云：“师尊！予将作壶。”“汝可为

　　291 之。”彼得许可，以一块粘土置于辘轳之上旋转。一度开始旋转，继续旋转至过午，

　　彼制成种种各色配合之大小之壶，特别为芭芭瓦提制作之壶，于其上创造种种之像。

　　菩萨之意图，十分成功，彼之希望：“愿芭芭瓦提得见此像。”彼将全部之壶晒干后

　　烧之，充满家中。陶师持种种之壶，前往王宫，王见此问曰：“此壶为谁之作？”“大

　　第二十篇                                               一八五

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　　小部经典十四                                           一八六

　　王！乃予所制。”“此非汝之所作，实告为何人所作？”“大王！此为予之内弟子所制。”

　　“此非汝之内弟子，彼可为汝之师，汝宜向彼修学技术。此后可使彼人为予之女等作

　　壶。此有千金，可以与彼。”王命与千金后，继云：“此小壶与予女等。”陶师持此等

　　壶往王女等处云：“此为宫主等爱用之小壶。”彼女等皆来此处。陶师将大士为芭芭

　　瓦提所作之壶付与彼女，彼女执壶见其上有自己之姿及佝偻乳母之姿：“此非他人之

　　作，乃姑尸王所作。”彼女知而忿怒而云：“此物于予无用，可与欲者。”于是彼女之

　　妹等知彼之不快，笑曰：“汝思为姑尸王之作，此非彼人之作，乃陶师之作，请与受

　　纳。”然彼女思为姑尸王所作之事及彼来此地之事并未向其妹等言说。陶师以千金与

　　菩萨曰：“王知汝之事，大为欢喜，并令此后汝为王女等作壶，由予持往。”菩萨自

　　思：“住于此处，亦不能得与芭芭瓦提会见之机会。”彼将所得之千金付与陶师，于

　　是现又往芦细工师之处，为内弟子。彼为芭芭瓦提所作之团扇，于其上描绘呈现白

　　292 伞盖及酒宴之图并有芭芭瓦提持布而立等种种形像。芦细工师持其团扇及其他菩萨

　　所作之团扇往王宫，王见而问曰：“此等团扇为谁之作？”与前相同与以千金，并谓：

　　“此等芦细工之物品，可与予之女等。”彼将菩萨为芭芭瓦提所作之团扇，付与彼女。

　　此时他人虽未关心，但芭芭瓦提见团扇之形象，知为姑尸王所作，怒投于地上曰：

　　“与欲执之人执之。”而其他妹等又皆笑之。芦细工师持千金归，付与菩萨。

　　菩萨自思：“此非我之住所。”彼以千金与芦细工师，往王之华鬘工处为内弟子，

　　作种种之华鬘，彼为芭芭瓦提作种种色形之花环。华鬘工皆持往王宫，王见此问曰：

　　“此为谁之作？”“大王！为予之作。”“此非汝之作，实告谁为作者。”“大王！乃予之

　　内弟子。”“此非汝之内弟子，彼可为汝之师，汝可就其学习技术，今后可使人为予

　　之女等作花，予以此千金与彼。”于是命与千金，并谓：“此等之花，可与予之女等。”

　　华鬘工将菩萨为芭芭瓦提所作之华鬘，付与彼女。彼女于其上见有种种形像及自己

　　与王之形像一同，知为姑尸王所作，怒而投掷于地上。其妹等与前同此笑彼。华鬘

　　工持千金归与菩萨，告以始末。菩萨自思：“此处亦非我之住处。”以千金与华鬘工，

　　彼往王之厨师处充当见习。

　　某日之事，厨师为王运去种种食物时，与菩萨以连骨之肉，谓曰：“可煮此食之。”

　　293 菩萨煮肉，香味弥漫市中，王嗅其味问曰：“汝于厨中煮有他肉。”“大王！未煮他肉，

　　然予曾与见习人以连骨之肉，告以煮此之食，此必为其味。”王使持来，置少许于舌

　　第二十篇                                               一八七

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　　小部经典十四                                           一八八

　　尖，彼美味浸润刺激七千之味觉。王醉心于美味，与以千金曰：“此后使此见习人为

　　予与予之女等烹调食物，汝携彼前来，将彼人送交予之女等之处。”厨师归告其事于

　　菩萨，菩萨闻此心喜：“自己能达希望之时机，终于到来，而今可与芭芭瓦提会面。”

　　彼以千金交与厨师。

　　翌日彼烹调食事，将王之食物以容器使厨师持去，自己担王女等之食物登上芭

　　芭瓦提所住之宫殿。芭芭瓦提见彼担食物登上宫殿而来，自思：“彼为奴仆之状，对

　　自己为不相应之工作。若予默然不语，彼思：‘此女今已对予爱好。’彼将不往他

　　处，对予凝视，止于此处。因此，予须嘲骂于彼，使彼寸时不得止于此处，将彼追

　　赶返回。”彼女于室之入口，半开其门，一方以手紧固支扉，他方手扬持门闩，唱第

　　二之偈：

　　二  汝心昼夜不正直        中夜运载徒辛苦

　　姑尸！疾返拘舍波提去  汝丑止此吾不欲

　　294     彼芭芭瓦提终对自己谈话，心大欢喜，唱次之三偈：

　　三  拘舍波提吾不去        芭芭瓦提！吾为汝之美所执

　　弃国乐居摩达国        见汝眉目吾心喜

　　四  芭芭瓦提！吾为汝之美所执    彷徨此地为恋情

　　何人何来应辨得              美目如鹿之女！

　　吾心已为汝陶醉。

　　五  黄金锦缠身            白银带著裙

　　美腰者！为结汝之爱    王位吾何惜

　　彼女闻如是言自思：“予以此人起悔心而骂之，而此人反现乐状而谈话。若此人

　　对予云：‘予乃姑尸王。’提予之手，有谁对此妨碍；且予等之谈话，或为他人所

　　闻。”于是闭户为栓，立于室内。菩萨担食物往王女等之室，以为食事。芭芭瓦提向

　　佝偻之乳母云：“汝将姑尸王烹调之食物持去。”彼女遣乳母去，佝偻将食物持来：

　　“请宫主用膳。”“予不食彼所烹调之食物，汝可食之，然后汝将汝之部分食料烹调，

　　为予持来。尔后对姑尸王前来之事，不可对任何人言之。”佝偻自此以来，持来彼女

　　之分自己食之，而将自己之食物，持与彼女。

　　295     自此以来，姑尸王不能与彼女相会，彼思：“芭芭瓦提究竟对予为有爱耶？为无

　　第二十篇                                               一八九

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　　小部经典十四                                           一九○

　　爱耶？当善为察考。”彼向王女等运来食物后，于担负食器出来途中，于彼女之室入

　　口之处，以足踏响宫殿之地，叩壶使破，彼则扬声呻吟，继而失去意识知觉，仆倒

　　伏卧。彼女闻其呻吟之声，开户见彼之食器散乱之状，自思：“此王为全阎浮洲中最

　　优之王，以予之故昼夜尝辛，贵胄之生，而今踬仆颠覆于食器之下，不知生命有无

　　异状？”由室内出，察彼鼻之呼吸，伸首注视其颜。然姑尸王口中积有满口之唾液，

　　吐著于彼女之身上，彼女怒骂而飞奔入室，户半开而立唱次之偈：

　　六  希得厌汝人        汝心实愚蠢

　　大王！汝爱不爱人  希妻强为亲

　　彼以执心，虽受嘲骂，亦不少悔，唱次之偈：

　　七  无论有无爱        人欲得爱女

　　得者吾等赞        不得是为恶

　　彼女闻如是言，已停止非难之言，而以严厉之辞，思可逐退于彼，唱他之偈：

　　八  厌嫌者汝欲        如以黄花材

　　掘坚岩之髓        似以网缚风

　　王闻此唱次之三偈：

　　九  隐匿柔和相        汝心实严厉

　　国外吾远来        不得汝欢心

　　296         一○  王女！汝见吾之时  汝向吾颦蹙

　　摩达国宫殿        吾今为厨人

　　一一  王女！汝见吾之时  汝应为吾笑

　　吾止为厨人        吾为姑尸王

　　彼女闻此言自思：“此人对予为非常执心之言，予以虚言，巧妙将彼逐退。”于

　　是唱偈曰：

　　一二  占相者等言        汝非吾之夫

　　其言若真实        爱应断七分

　　王闻此，遮彼女而言曰：“予国有占相者，予问彼，彼曾豫言：‘除狮子吼之姑

　　尸王外，他人无可为汝夫者。’依予自身智慧之判断，亦应如是。”于是唱次之偈：

　　一三  他言及吾言        此言为真实

　　第二十篇                                               一九一

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　　小部经典十四                                           一九二

　　姑尸狮子吼        应为汝之夫

　　彼女闻此语自思：“欲使此人知耻，非予力之所能及，然驱逐与否，对予亦无意

　　义。”于是闭户使不见其姿。彼担食器，由宫殿降下。自此以后，彼不能得见彼女，

　　297 彼从事厨师工作，感觉大为疲劳。朝食过后辟薪，洗食器，以棒担水运来，寝时卧

　　于木槽背上；晨起作乳糜及其他食物，持运至王女等处摄用。如此彼为恋情尝受激

　　烈之苦痛。某日彼通过厨房之门口时，见佝偻乳母而呼止，然彼女畏惧芭芭瓦提，

　　不敢来至彼处，急忙离去。彼急飞奔前来曰：“佝偻乳母！”佝偻回顾止步云：“汝为

　　何人？”继云：“予不能闻汝之声。”彼云：“佝偻！汝与汝之女主太过残酷。予住汝

　　等之处，如此长久期间，竟无一语相问。”“然则汝有何求？”“汝劝慰芭芭瓦提保留

　　与予相会之机会。”彼女言：“谨遵台命。”于是彼曰：“若汝能使彼女与予相会，予

　　使汝之佝偻立即痊愈，与汝项饰珠宝。”彼诱引女之欲心，唱次之五偈：

　　一四  佝偻！拘舍波提去  吾与汝颈饰

　　细腰芭瓦提        若得凝视吾

　　佝偻！拘舍波提去  吾与汝颈饰

　　细腰芭瓦提        若得与吾语

　　一六  佝偻！拘舍波提去  吾与汝颈饰

　　细腰芭瓦提        若得对予笑

　　一七  佝偻！拘舍波提去  吾与汝颈饰

　　细腰芭瓦提        对吾微笑语

　　一八  佝偻！拘舍波提去  吾与汝颈饰

　　细腰芭瓦提        若得为吾抱

　　298     彼女闻其言曰：“如是，大王！汝请且往彼处，二三日中公主将有致汝之物，汝

　　请观予之力。”彼女作其应作之事终了，往芭芭瓦提之处。彼女为芭芭瓦提清扫室内，

　　诸物收拾妥当，半点尘土无存，靴履等物，均与持出，室中完全清扫拂拭干净，然

　　后于室之入口处，在门阈之外侧，设一高椅，使芭芭瓦提据于低凳之上：“公主！予

　　为汝检视头虱。”于是将彼女之头置于自己之膝间，为之搔痒，忽谓曰：“公主！汝

　　之头上有虱甚多。”彼女由自己头上取虱移于公主头上：“公主试观，名高位尊之公

　　主，竟然头上有虱。”彼女一面为亲密深切之言，一面将话题移向大士之德之谈话，

　　第二十篇                                               一九三

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　　小部经典十四                                           一九四

　　而唱次之偈曰：

　　一九  汝对姑尸王        不见微些欢

　　彼不求报酬        甘为司厨人

　　芭芭瓦提对佝偻发怒，于是佝偻捉彼女之首，推入室中，自己闭户居于外面，

　　执闭户用垂落之纲绳。芭芭瓦提不能捉得彼女，立于门口柱根之处，唱次之偈而骂

　　曰：

　　299         二○  澄磨以利刃        割汝佝偻舌

　　汝为斯杂语        悔恨割不得

　　于是佝偻将垂下之纲绳提起谓曰：“汝毫无余德之人，汝之美无人思及，予等并

　　非为食汝之美而生。”于是唱次之十三偈语菩萨之德，扬起佝偻之叫声：

　　二一  芭芭瓦提！不可以美丑  测量彼之人

　　名声高尚者            美丽之女！汝应爱其人

　　二二  芭芭瓦提！不可以美丑  测量彼之人

　　大富持有者            美丽之女！汝应爱其人

　　二三  芭芭瓦提！不可以美丑  测量彼之人

　　具有大力者            美丽之女！汝应爱其人

　　二四  芭芭瓦提！不可以美丑  测量彼之人

　　持有大国者            美丽之女！汝应爱其人

　　二五  芭芭瓦提！不可以美丑  测量彼之人

　　见思为大王            美丽之女！汝应爱其人

　　二六  芭芭瓦提！不可以美丑  测量彼之人

　　能为狮子吼            美丽之女！汝应爱其人

　　二七  芭芭瓦提！不可以美丑  测量彼之人

　　能为乐声者            美丽之女！汝应爱其人

　　二八  芭芭瓦提？不可以美丑  测量彼之人

　　其声多圆润            美丽之女！汝应爱其人

　　二九  芭芭瓦提！不可以美丑  测量彼之人

　　具有美声者            美丽之女！汝应爱其人

　　第二十篇                                               一九五

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　　小部经典十四                                           一九六

　　三○  芭芭瓦提！不可以美丑  测量彼之人

　　持有甘声者            美丽之女！汝应爱其人

　　三一  芭芭瓦提！不可以美丑  测量彼之人

　　持有百技者            美丽之女！汝应爱其人

　　三二  芭芭瓦提！不可以美丑  测量彼之人

　　刹帝利种者            美丽之女！汝应爱其人

　　三三  芭芭瓦提！不可以美丑  测量彼之人

　　见思姑尸王            美丽之女！汝应爱其人

　　300     芭芭瓦提闻其言曰：“佝偻！汝言过多，若予手能达，予思使汝知予为主人之

　　事。”彼女威胁佝偻，但佝偻曰：“予为汝之护卫者，姑尸王来此之事，予尚未向大

　　王申告，今日予将向王禀报。”佝偻大声恐吓彼女。彼女思：“此事不可使任何人知。”

　　彼女遂与佝偻妥协。

　　菩萨不会彼女已七阅月，不摄食事，困苦在床，至为疲倦，彼思：“此女于予何

　　用，住此七月尚不能会面。此女实甚冷酷，予将归会双亲。”尔时帝释天观察，知菩

　　萨执恋之事：“此王七阅月间，不能会见芭芭瓦提，予须计划使之相会。”帝释化作

　　摩达王之使者，向七王遣送使者谓：“芭芭瓦提舍姑尸王归来，欲得芭芭瓦提者速

　　来。”以使书分别送致七王。此诸王率多数部下向沙竭罗城前进，然彼等不知其各各

　　前来之理由，互相问曰：“汝等为何而来？”彼等知其理由后，大为激怒：“只一女而

　　与七王，此实无理之行为，我等被戏弄以为欲得此女。”于是包围沙竭罗市，致送使

　　书：“予等全部与彼芭芭瓦提耶，抑或开始战事耶？”摩达王见使书大为惊恐，向诸

　　臣告曰：“将如何处置为宜？”诸臣曰：“此七王欲得芭芭瓦提而来，我若不与，则城

　　301 破入市，断王生命而夺国。请于城壁破之前，将芭芭瓦提送出。”于是唱偈云：

　　三四  彼等挥诸象        镜固军势壮

　　毁坏都城壁        芭芭瓦提去

　　王闻此曰：“若予遣送芭芭瓦提与以一王，必挑起诸王等之战争，以故不能与以

　　一王。彼女应受舍弃全阎浮洲最优王之惩罚，杀彼女为七片，送之于七王。”于是唱

　　次之偈：

　　三五  予今斩此女        分之为七片

　　第二十篇                                               一九七

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　　小部经典十四                                           一九八

　　杀彼来此处        授与诸王等

　　王之此言完全传遍于宫殿之中。侍女等前来告芭芭瓦提曰：“大王分公主为七

　　片，送交七位诸王。”彼女恐惧死亡而战栗，由座起立，妹等伴随往其母后之室。

　　佛为说明此事，为次之偈言：

　　三六  黄金色绢缠        王女立此处

　　侍女群等随        眼中满湛泪

　　彼女往母后之前泣云：

　　302         三七  白粉涂颜美妆凝        美映象牙柄之镜

　　美目无垢亦无痣        弃尸森林为诸王

　　三八  漆黑长发端卷缩        柔软涂以旃檀精

　　今为乱尸弃墓所        兀鹰之足撕裂去

　　三九  指爪赤铜毛美丽        柔腕涂以旃檀精

　　为诸王斩弃原野        野兽为食狼取去

　　四○  不雅词不显示垂似多罗果        涂以迦尸旃檀香

　　今为豺狼所吸附        如母弃舍幼生子

　　四一  为磨吾之大臀部        黄金带饰吾美臀

　　为诸王斩弃森林        豺狼欲此取为食

　　四二  野犬豺狼及其他        原野诸兽持钢牙

　　食此芭芭瓦提去        彼等身体不衰灭

　　四三  远来此诸王        若持吾肉去

　　母！乞收吾之骨    路傍行荼毗

　　四四  母！汝为吾作田    遍植黄花树

　　严冬寒过去        每于花开时

　　母！母当想吾子    彼女如斯姿

　　303     如此，彼女于母后之前，为死之恐怖战栗而泣唤。一方摩达王准备斩首台，呼

　　遣斩首人前来，斩首人前来之事亦传遍周知于王宫。芭芭瓦提之母闻彼前来之事，

　　忧心不耐，由座上起立往王之处。

　　佛为说明此事，为次之偈言：

　　第二十篇                                               一九九

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　　小部经典十四                                           二○○

　　四五  王妃具有神美容          彼女母后起座去

　　摩达王之后宫院          彼见斩首台与剑

　　304     ［王妃泣］唱偈曰：

　　四六  身体中庸聪明王          摩达今以此之剑

　　己今斩杀亲生女          与此诸王请和平

　　王对王妃安抚曰：“妃！何为如是之言？汝之女对全阎浮洲中最优秀之王以为

　　丑陋而弃之，今彼所步上之足迹［印］路尚未消除之中，死神已归降于其自己之额

　　上，故今必须除去其为己之美所犯罪恶之果。”王妃闻此，往其女之处，泣而言曰：

　　四七  女！汝希求幸福    不听吾之言

　　今汝为血涂        将往阎魔界

　　四八  如斯犯罪故        人将堕恶处

　　不听友之言        只思己利益

　　四九  若今汝为婚        黄金摩尼带

　　姑尸王为伴        彼土宽广大

　　亲族之群崇        不堕阎摩国

　　五○  汝身！诸王之宫内  彼处鸣鼓响

　　闻象之足音        幸福何过此

　　五一  汝身！诸王之宫内  门口马嘶鸣

　　王子奏音乐        幸福何过此

　　五二  汝身！诸王之宫内  孔雀苍鹭声

　　瞿枳罗鸟音        幸福何过此

　　305     如是王妃以数多之偈语芭芭瓦提，而自思惟：“若今姑尸王在于此处，追逐此七

　　人之王，除去吾女之苦，将一同伴彼归去。”于是唱偈曰：

　　五三  姑尸王何处        降敌毁他国

　　具大智之王        拂去吾等苦

　　于是芭芭瓦提自思：“吾母赞姑尸王，到底言语不能十分言尽，予将以彼在此处

　　为厨师工作之事告知。”于是唱偈云：

　　五四  姑尸于此处        降敌毁他国

　　第二十篇                                               二○一

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　　小部经典十四                                           二○二

　　具大智之王        灭敌为吾等

　　然母后自思：“此女为死之恐怖战栗而为呓语。”而唱偈曰：

　　五五  汝真发狂耶        实如愚者言

　　姑尸若来此        如何吾不知

　　306     芭芭瓦提闻是言后自思：“母后不信我语，彼来此处住七阅月，母后尚不知晓，

　　予使母后得见。”于是执母后之手，开大窗伸手指示而唱偈曰：

　　五六  女等之宫中        试观彼厨人

　　坚紧系下带        俯身洗容器

　　尔时姑尸王：“今日予之所望将达，芭芭瓦提确对死之恐怖战栗，彼女将语予来

　　此之事。予且整理洗壶。”彼往运水开始洗壶。一方母后责彼女而唱偈曰：

　　五七  汝为贱民耶        抑为旃陀罗

　　摩达王家生        汝为辱家事

　　奈何以主君        甘心作奴隶

　　于是芭芭瓦提自思：“予之母后似不知彼为予而住于此处。”：于是唱次之偈：

　　五八  吾非为贱民        亦非旃陀罗

　　吾亦非辱家        实为家幸福

　　母思为奴隶        彼实甘蔗子

　　于是芭芭瓦提赞彼之荣誉曰︰

　　五九  二万婆罗门        常养居彼处

　　彼国甚强盛        实为家幸福

　　母思为奴隶        彼实甘蔗子

　　307         六○  二万之大象        系于彼之手

　　强力之象军        实为家幸福

　　母思为奴隶        彼实甘蔗子

　　六一  二万骏马等        系于彼之手

　　强力之马车        实为家幸福

　　母思为奴隶        彼实甘蔗子

　　六二  二万乘车等        是为彼具有

　　第二十篇                                               二○三

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　　小部经典十四                                           二○四

　　强大之车军        实为家幸福

　　母思为奴隶        彼实甘蔗子

　　六三  二万牡牛等        系于彼之手

　　生产多财富        实为家幸福

　　母思为奴隶        彼实甘蔗子

　　六四  二万之牝牛        系于彼之手

　　生产多财富        实为家幸福

　　母思为奴隶        彼实甘蔗子

　　如是彼女以六偈赞大士之荣誉，于是彼女之母后：“此女不惮为此大言，彼必为

　　姑尸王无疑。”于是往王前告知其事，王至急前来芭芭瓦提之处曰：“女！姑尸王真

　　来此处耶？”“是为真实，父王！彼至今日已七阅月为王女等之厨师。”王不与置信，

　　转问佝偻，判为真实。于是王责王女而唱偈曰：

　　六五  汝痴人！汝实为非行    如蛙之所行

　　姑尸如大象            大力世无双

　　刹帝利来此            汝何不告知

　　如是王责王女后，急至姑尸之处，塞喧已毕，合掌谢自己之罪而唱偈曰：

　　六六  王为他之姿        至此予不知

　　大王！吾等知其罪  调御主！俯请赦吾罪

　　大士闻此自思：“若予语粗暴之言，王之心胆，必将痛裂，予将使王安心。”于

　　是立于壶之间唱次之偈曰：

　　六七  我之为厨人        我自不相应

　　恕我尔不怒        大王！于尔无罪行

　　王由姑尸王得亲爱之言辞，心中安慰，登上宫殿，呼芭芭瓦提，使彼女应行谢

　　罪，而唱偈曰：

　　308         六八  汝痴人汝行        大力姑尸王

　　王前乞赦罪        姑尸王赦汝

　　能救汝生命。

　　彼女闻父之言，由妹与侍女等陪伴往姑尸王处。而一方姑尸王以厨师之姿而立，

　　第二十篇                                               二○五

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　　小部经典十四                                           二○六

　　知彼女来自己之处：“今日予将折芭芭瓦提高慢之鼻，使彼女之足坐于泥泞之中。”

　　于是彼将自己运来之水全部撒弃，将打谷台之广大场所践踏作为泥泞。彼女来至彼

　　前，投身于彼之足下而坐于泥泞之中，于彼之前，乞彼赦罪。

　　佛为说明此事而述次偈：

　　六九  闻了父王言相告        芭芭瓦提天女姿

　　前来姑尸王足下        叩头顶礼乞赦免

　　［4于是彼女请求赦罪唱次之三偈：］

　　七○  大王！与尔不共俱  此处过几夜

　　吾今顶礼足        调御者之主

　　乞王赦免吾。

　　七一  真实与尔约        大王！敬请闻吾言

　　无情之行动        吾今不再为

　　七二  若吾如斯乞        吾言尔不听

　　请斩吾之首        由父与诸王

　　姑尸王闻此自思：“若予向彼言：‘此非予所知之事。’彼女必心胆皆碎，予将

　　使彼女安心。”谓彼女曰：

　　七三  汝之如斯乞        汝言何不听

　　美丽之女！        我对汝无怒

　　芭芭瓦提！        汝心勿恐怖

　　309         七四  真实与汝约        王女！我言汝谛听

　　无情之行动        勿再对汝为

　　七五  美丽者！为结汝之爱  我耐数多苦

　　数多摩达族          七王我尽杀

　　芭芭瓦提妃          我得伴其去

　　彼如诸神之王帝释天之侍者，彼眺望己之扈从者，不禁涌起王族之夸耀：“在予

　　把持限内，予之妃为他任何人能取得者耶？”彼如狮子，勇敢立于王庭，命令曰：“予

　　之来到，应使全市民知之。”于是踊跃、拍手、呼号而曰：“予往夺此诸王之生命，

　　准备车马等项。”于是唱次之偈：

　　第二十篇                                               二○七

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　　小部经典十四                                           二○八

　　七六  我系马于车          驯服饰诸色

　　今见我悍业          我将灭诸敌

　　彼云：“捕捉敌人为予之工作，汝可沐浴，著美饰登上宫殿。”于是遣彼女去后，

　　摩达王为对彼奉仕，遣诸大臣。诸大臣于厨房入口处张幕围绕，理发人为彼剃须洗

　　头，以所有庄严之具饰身，由诸大臣围绕，升至宫殿，环视四方，讲求对策。凡彼

　　环视之处，各处大地摇动。彼叫曰：“请见予之力。”

　　佛为说明此事，述次之偈：

　　七七  达摩王之后宫等      皆于彼处眺望彼

　　勇敢站立如狮子      诸人为彼叩两手

　　310     于是摩达王赠彼一头美饰善为调训敌袭不动之大象，彼立白伞盖而乘坐于象

　　背，彼云：“芭芭瓦提前来伴我。”使坐于其后，彼率四军由东门打出，彼环视敌军

　　曰：“予乃姑尸王，惜生命者，皆腹行见我。”彼为狮子吼震撼敌人。

　　为说明此事，佛言：

　　七八  彼自乘象背          芭芭瓦提随

　　降殿应战斗          姑尸狮子吼

　　七九  叫声震人耳          如兽闻狮吼

　　姑尸之呼号          诸王遂败逃

　　八○  骑象近卫兵          车兵徒步兵

　　姑尸之呼号          彼等互战争

　　八一  战斗之头上          神王帝释观

　　心喜姑尸王          摩尼宝珠赠

　　八二  战斗获全胜          姑尸得摩尼

　　王乘象背上          那伽罗城进

　　八三  生擒此七王          各以绳索缚

　　转行岳父前          大王！七王在此处

　　八四  凡尔敌者等          败入尔手中

　　随意尔处置          放免或行刑

　　311     王曰：

　　第二十篇                                               二○九

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　　小部经典十四                                           二一○

　　八五  七王属于尔        不属于我等

　　尔为我等王        放免或行刑

　　王为此语时，大士自思：“此等七王杀之何用，七王之来，亦非为无益之业。摩

　　达王有芭芭瓦提之妹七人王女，此可授与七王。”于是唱偈曰：

　　八六  光辉似神女        尔有七王女

　　各各与彼等        为汝作女婿

　　于是王对彼曰：

　　八七  我等彼女等        尔为众头主

　　我等之王者        随意与彼等

　　彼为王女等，皆为美饰，各各配与七王。

　　为说明此事，佛述次之五偈：

　　八八  姑尸王具狮子吼    尔时彼对诸王等

　　摩达王之七女娘    一人得配一人王

　　八九  姑尸王具狮子吼    欢喜踊跃得王女

　　七王于是由彼处    各自回归己国去

　　九○  彼与芭芭瓦提女    鞞卢阇那摩尼持

　　大力无双姑尸王    拘舍婆提同归去

　　九一  如是二人乘一车    入往拘舍婆提市

　　色姿彼此皆相等 5  相互再无凌驾事

　　九二  母后前来出迎子    迎王与其妃两人

　　由此彼等相和合    如斯共同住荣地

　　312     结分  佛说此法语后，──佛教毕时，厌出家之比丘证预流果──于是佛为作

　　本生今昔之结语：“尔时之两亲是今之大王一家，弟是阿难，佝偻是久寿多罗，芭芭

　　瓦提是罗喉罗之母，从臣是佛弟子等，姑尸王即是我。”

　　注 1  见六度集经卷八遮罗国王经(大正藏卷三、四六页b)菩萨本生鬘论卷二最胜神化缘起第

　　四(大正藏卷三、三三六页b)。

　　第二十篇                                               二一一

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　　小部经典十四                                           二一二

　　2  吉祥草(kusa–tina)或意译为吉祥茅，音译为姑尸。佛成道之际，曾以此草敷座。

　　3  素馨之花(Campaka)为白黄具有香气之花。

　　4  括弧之句为依注释补入者。

　　5  一车二人为姑尸王与芭芭瓦提同车，而其美貌亦无分轩轾高下之意。依注释，依摩尼珠之

　　威力，姑尸王成为美丽，黄金色以至非常光辉。

　　五三二  数那难陀仙本生谭 1

　　［菩萨═贤者］

　　序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对扶养其母之比丘所作之谈话。其事始末

　　与睒摩贤者本生谭(第五四○)所说者相同。尔时佛言：“汝等比丘！勿使此丘受苦，

　　昔之诸贤者为扶养两亲，虽获得全阎浮洲中之国而不受。”于是佛为说过去之事。

　　主分  昔日波罗奈称为布拉夫玛瓦达那市，彼地为玛诺迦王统治。此市有一具

　　八十亿财大富豪而无嗣子之婆罗门，婆罗门之妻为夫劝导：“向神祈祷得子。”而为

　　祈祷。于是菩萨由梵天界没，宿于彼女之胎，诞生之后，命名为数那童子。于彼行

　　步之时，又一人由梵天界没，来宿于彼女之胎内，生而命名为难陀童子。

　　彼等修诸吠陀，通晓一切技术之时，父之婆罗门见彼等美丽之姿，谓其妻曰：

　　“妻！今以结婚之绊缚住数那童子。”“甚善。”彼女同意，将此事告于其子。然数那

　　313 云：“母！予住家中甚为满意，予于父母有生之年限内，尽扶养之道，父母亡故之后，

　　予思入雪山出家。”结婚之事，不与肯诺。彼女将此事告婆罗门。婆罗门夫妻其后虽

　　几次谈话，均不能得彼之心，于是告难陀童子曰：“汝可嗣续家中之财产。”然难陀

　　云：“予不能接受兄长所弃之唾，予亦于双亲亡故后与兄长一同出家。”于是彼等之

　　两亲考虑：“彼子等于如是之幼少年龄，弃舍诸欲，如是莫若我等全部出家。”向其

　　子等曰：“汝等不必待我等死后出家，我等全部立即出家。”彼等将此缘由告王，全

　　部财产依布施舍去，奴隶全部为自由之身，与亲族以适当物品，双亲及子等共四人

　　出布拉夫玛瓦达那市，至雪山地方覆以五种莲花之湖畔，于精神愉快之森林茂密之

　　处，作一仙居以为出家之住处。彼二兄弟对双亲尽扶养之道，晨起与双亲以磨齿杨

　　第二十篇                                               二一三

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　　小部经典十四                                           二一四

　　枝及漱口之水，扫除草庵与房屋，准备饮水，由森林采来美味之树果，付与双亲。

　　使为暖水冷水之浴，为双亲梳美丽之螺发，作揉足等工作。

　　如是数年过后，难陀贤者自思：“今后由予自己采来种种果实，献与双亲。”于

　　是彼于彼诸边昨日采集之处，前日采集之处，一总于晨起前往采来付与双亲，双亲

　　食后洗口而后住于布萨。然数那贤者则往远方采甚熟美味者归来奉与双亲。双亲对

　　彼曰：“数那！汝弟采来者，予等于晨朝已食，果实已不需要。”如是彼所采来之种

　　314 种果实，因无用而废弃。于次日又次日，皆同如是。彼虽依五神通往远方采来果实，

　　而双亲不能得食。

　　于是大士自思：“双亲衰弱，难陀于彼边等采未熟半熟之果实奉养，如是双亲食

　　之，将不能长生，予须使弟停止。”于是彼告难陀曰：“难陀！今后采来果实，待予

　　归来，二人一同奉上。”然虽如是说，难陀希求自己一人之福，不依其兄之言而为。

　　大士自思：“难陀不从予言，为无理之事，予须将彼逐出。”菩萨决心此后以一人之

　　力扶养双亲。彼云：“难陀！汝不从他人之忠告，不实行贤者之言。予为汝兄，今后

　　双亲由予扶担，予一人扶养，汝无须停留此处。”可往他处某处，对彼斥责。

　　难陀为大士驱逐，不甘忍受，彼向大士作礼后，往双亲之所，告以缘由，入自

　　己之草庵，为遍处观法，日中即修得五神通与八等至。彼独自思考：“予由须弥山麓，

　　取得宝砂，撒于吾兄草庵之房室，使其安慰。然若吾兄不能满足，则采来阿耨达池

　　之水使其安慰。若仍不满足，吾兄依诸天之力能得安慰时，则予伴四天王帝释天来，

　　使其安慰。若彼仍不满足，则请阎浮全洲中最胜王玛诺迦乃至诸王全部伴来，使其

　　安慰。如是则吾兄之德遍覆阎浮全洲，如月与太阳互知于世界。”

　　彼立即以神足到达布拉夫玛瓦达那市，降来王之宫门，向王转报：“一行者前来

　　315 谒见。”王曰：“会见出家者何为，彼概为得食而来，”命与以食物。然彼不向食物一

　　顾，更予以谷米、著物、树根，彼均不顾，于是遣使往彼之所问曰：“究为何事而来？”

　　彼为使者问讯云：“予欲向王奉仕而来。” 王闻此答曰：“予之臣下数多，汝可自身勤

　　修苦行之法。”彼闻此曰：“予之力可夺取全阎浮洲之诸国，付与汝等之王。”王闻此

　　自思：“此出家者为一贤者，或可知某种之方法。”于是使呼彼入，而与席礼拜，问

　　曰：“尊者！贵师言能使予夺得阎浮全洲之诸国耶？”“唯然，大王。”“如何方可夺

　　之？”“虽仅一只小蝇所吸之血亦不流，亦无须用尽贵君之财宝，唯依予自身之通力，

　　第二十篇                                               二一五

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　　小部经典十四                                           二一六

　　即可夺国奉上。请王勿为片刻之犹豫，只今出发前往。”王信彼言，率诸军立行。

　　若诸军感暑气难耐，难陀贤者以自己之通力，作日荫使之乘凉；若降雨时，彼

　　使勿降于诸军之上；为防热风，除去路上断株茅草及一切危险物，道路恰如普遍坛

　　场之平坦。而彼则自展皮革于虚空，趺坐于其上，于诸军之先头进行。

　　于是率诸军先至憍萨罗国，于距市不远处张设阵营。向憍萨罗王遣送使者，告

　　曰：“战争耶抑降伏耶？”憍萨罗王激怒曰：“予岂非国王耶？战争一决胜负。”于是

　　316 率军而出，两军开始战斗。难陀贤者坐于两军之间，大展羚羊之皮，两军所放之箭，

　　悉皆以皮承受，无一兵士为箭所伤。所持之箭射尽，两军皆不知用如何之术。难陀

　　贤者对王安慰：“大王！且请安心。”彼往憍萨罗王之处向王曰：“大王勿恐！贵君无

　　任何危险，贵君之国，仍为贵君之物。唯须服从玛诺迦王。”王信彼言：“谨如君命。”

　　与以听容。于是彼伴憍萨罗王至玛诺迦王之前云：“大王！憍萨罗王降伏，此国请仍

　　为憍萨罗王所治。”王与承诺：“甚善。”王使憍萨罗王向自己降服后，率两军往鸯伽

　　国，亦与夺之。次往摩揭陀国，为征伐之状。于是阎浮全洲诸王，归服自己，诸王

　　等相从归来布拉夫玛瓦达那市，如是彼征伐诸王国，共要七年七月七日之时间。

　　玛诺迦王由各国之王宫运来种种之食料，将来一百之王，与彼等七日间张大酒

　　宴。难陀贤者自思：“王互相七日间享乐于霸者之幸福，予不可使王见予之姿。”彼

　　向北俱卢洲行乞，于雪山中黄金窟之入口度过七日。玛诺迦王于第七日眺望自己莫

　　大之繁荣财富，忆起难陀贤者之事：“此荣誉非为双亲之授与，亦非其他任何人之所

　　授，实为难陀贤者之恩荫。然予未见彼行者之姿，今日已逾七日。此授予荣誉之亲

　　友，究往何处？”难陀已知王忆起自己之事，彼归来至王前立于空中。国王自思：“此

　　317 行者为人耶？神耶？若彼为人，予以全阎浮洲诸国与彼；若彼为神，予将对神，尽

　　力供养。”王欲知彼之事，唱第一之偈：

　　一  尔为神耶乾闼婆        富兰陀罗天帝释

　　或具神力之人士        我等应知汝为谁

　　难陀闻王之言，告知其性唱第二之偈：

　　二  非神亦非乾闼婆        亦非富兰陀罗帝

　　我具神力之人士        如斯巴拉陀须知 2

　　王闻此自思：“此人为人间之人，彼对予如此尽力，予将以崇高之荣誉使彼满

　　第二十篇                                               二一七

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　　小部经典十四                                           二一八

　　足。”王曰：

　　三  奉仕实不少        尊者之所为

　　天降大雨时        使为无雨态

　　四  恐怖之热风        为作凉日荫

　　又于敌军中        为防敌矢射

　　五  尊者！汝使我君临  荣誉遍诸国

　　一百刹帝利        皆为我隶属

　　六  我等喜尊者        尊者任选宝

　　乘象骏马车        尚有美女等

　　汝或乐宫殿        我等授尊者

　　七  鸯伽摩揭陀        我等授尊者

　　或为阿湿婆        或为阿槃提

　　尊者如愉悦        我等皆授与

　　八  若须用领土        此领土之半

　　我等授尊者        示我所欲者

　　318     难陀贤者闻此，说明自己之意志曰：

　　九  领土与都市        地域我鄙视

　　一切诸财宝        于我皆无用

　　“若贵君对予持亲爱之情，请实行予之一言。”贤者曰：

　　一○  胜身王国内        森中有仙处

　　父母予双亲        住于彼仙处

　　一一  昔日向双亲        未得多积福

　　今为王扈从        乞恕向数那

　　于是王向彼曰：

　　一二  婆罗门！尔为如是语  我必如遵行

　　乞恕要几人          尊者请语我

　　319     难陀贤者云：

　　一三  国人百余名          大富婆罗门

　　第二十篇                                               二一九

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　　小部经典十四                                           二二○

　　此等家系良        名高刹帝利

　　大王玛诺迦        满足为乞者

　　于是王曰：

　　一四  系象更系马        调御者结车

　　著各种装具        车上树大幢

　　我赴彼仙处        哥西亚所住 3

　　［次偈为等正觉者之偈：］

　　一五  此王于此处        四兵共出发

　　乐赴彼仙处        哥西亚住家

　　320     当王到达仙处之日，数那贤者忆起：“吾弟去此，已七年七月七日以上，究竟吾

　　弟长期之间前往何处？”彼以天眼观察，见其弟率百一人之王及二十四 4阿寇西尼之

　　诸从者，向自己乞恕而来，彼思：“由此等诸王及诸多从者，足见吾弟数多之奇迹。

　　但此等诸人尚不知予之威力，彼等以为：‘彼诈伪之螺发仙人，不自量力，将与我

　　等之难陀尊者斗法。’对予侮辱，必堕阿鼻地狱。予将向彼等示现神足之奇迹。”彼

　　以担棒不触于肩，离有四指之空隙，使之担空，而以此运来阿耨达池之水，通过接

　　近于王之空间。难陀贤者见兄之来，无勇气使见己姿，由其所坐之场所，消失己姿，

　　逃往雪山之中。然玛诺迦王见数那为一心地善良之仙人前来而，唱偈曰：

　　一六  谁之运水棒        肩上迦昙婆 5

　　不触离四指        浮行于虚空

　　王如是云时，大士唱次之二偈：

　　一七  大王！我名为数那  行者践圣行

　　昼夜为两亲        励行我扶养

　　一八  四海之统主        森林树根实

　　远方我采来        思忆昔日恩

　　扶养我双亲。

　　王闻此思与之亲近，唱次之偈：

　　321         一九  哥西亚住家 6      我欲赴仙处

　　数那尊者！        彼处请语我

　　第二十篇                                               二二一

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　　小部经典十四                                           二二二

　　我等往仙路。

　　于是大士以自己之威神力作往到仙处之路，而唱偈曰：

　　二○ 王！此中有一路    此路行如云

　　俱毗陀罗覆        哥西亚住处

　　［其次为等正觉者之偈：］

　　二一  大仙为斯语        教导于诸王

　　苍空高腾起        急去往虚空

　　二二  洒扫仙处中        整父之座席

　　入往庵之中        唤父眠中醒

　　二三  名高家系良        此等诸王来

　　出往仙处外        大仙！汝宜坐等待

　　二四  父闻彼之语        大仙急嘱咐

　　出往仙处外        坐于庵门口

　　难陀贤者于菩萨由阿耨达池汲饮水归来先处时，彼亦归来至王前，距仙处不远

　　之处张幕露营，玛诺迦王浴后，身饰一切庄具，由一百诸王相伴，与难陀贤者一同

　　辉映盛大之荣誉，向菩萨乞恕，入往仙处。菩萨之父见王之一队进来，询问菩萨，

　　彼向父说明。

　　322     佛为说明此事，作如次之言：

　　二五  诸臣群围绕        恰如焰光辉

　　见认来之王        哥西亚出言

　　二六  谁人大鼓与小鼓        螺贝铙钹与铜锣

　　前驱从者等为谁        使此调御者主乐

　　二七  青年为谁负箭筒        个个快如闪电光

　　黄金装饰为头被        辉映光荣来者谁

　　二八  如同炉口鍜黄金        或拟朅地罗火屑 8

　　又如美女光辉面        辉映光荣来者谁

　　二九  谁为此人持伞盖        伞骨坚固神气爽

　　伞盖遮蔽暑阳光        辉映光荣来者谁

　　第二十篇                                               二二三

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　　小部经典十四                                           二二四

　　三○  智慧优良此为谁        手持精美牦牛扇

　　坐于象背手执钩        此人何为跨乘来

　　三一  大白伞盖为谁持        武装强固跨骏马

　　四周多人相围绕        辉映光荣来者谁

　　三二  一百刹帝利为谁        荣誉高之小王等

　　四周多人相围绕        辉映光荣来者谁

　　三三  象兵马兵车步兵        具备四种之军势

　　四周多人相围绕        辉映光荣来者谁

　　三四  谁人之子率大军        陆续前进背连背

　　恰如海波扬起伏        无限难震如山岳

　　三五  诸王之王玛诺迦        如因陀罗天之主

　　梵行难陀为随侍        王来圣者之仙处

　　三六  此为彼之诸大军        陆续前进背连背

　　恰如海波扬起伏        无限难震如山岳

　　323     佛更言曰：

　　三七  身涂旃檀香        腰缠迦尸衣

　　彼等齐合掌        接近仙者前

　　尔后玛诺迦王敬礼坐于一隅，亲切寒喧，唱次之二偈：

　　三八  如何尊者健        尊者何无恙

　　如何落果活        根果丰富耶

　　三九  如何虻蝇蛇        不为尊者恼

　　森中兽类群        如何得无害

　　次之诸偈，为彼等问答所唱之偈：

　　四○  大王！我等甚健康  身体亦无恙

　　拾落果等活        根果亦丰富

　　四一  此处虻蝇蛇        不为我等恼

　　森中兽类群        此亦不为害

　　四二  住居此仙处        数多槟榔子

　　第二十篇                                               二二五

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　　小部经典十四                                           二二六

　　不快极疾病        更无发生事

　　四三  大王汝善来        遥遥来远方

　　来此君主身        语我所欲物

　　324         四四  镇头迦之树        庇亚拉之树

　　伽斯玛利果        末度迦之果

　　果虽似较小        大王！优美味可取

　　四五  清冷饮料水        山峡远运来

　　若尔欲饮此        大王！常饮保无灾

　　四六  予受尔之施        我等为尊施

　　难陀之所语        尊者善闻之

　　四七  我等随难陀        前来尊者前

　　随从诸人人        尊者！善闻其言语

　　如斯语时，难陀贤者向双亲及兄为礼，与随从前来之人等语曰：

　　四八  百余之国人        大富婆罗门

　　此等良家系        名高刹帝利

　　大王玛诺迦        认知予言语

　　四九  来集此仙处        一切夜叉众

　　森林诸鬼神        谛听予言语

　　五○  归命诸鬼神          言向有德仙

　　哥西亚！予为尔之弟  相当尔右腕

　　五一  我心为父母        欲奉为扶养

　　勇者哥西亚！      我今于此处

　　勿阻增福德。

　　325         五二  善者应善知        此事应让我

　　长时尔已尽        孜孜奉扶养

　　积福向双亲        予为天施者

　　五三  诸法为正道        此为天之道

　　善士能知悉        仙者！如尔之所知

　　第二十篇                                               二二七

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　　小部经典十四                                           二二八

　　五四  奉仕为扶养          幸福赍父母

　　尔蹈圣之道          阻我之福德

　　326     难陀贤者为斯言时，大士云：“汝等已闻此人言，今请闻吾言。”于是唱次之偈：

　　五五  吾弟从者等          卿等闻吾言

　　大王！吾弟从不顾    祖传之家谱

　　非行犯长者          彼往堕地狱

　　五六  四海之统主          父祖传来法

　　此法不可违          善行具足人

　　皆不堕恶趣。

　　五七  双亲与兄弟          姊妹与亲族

　　长兄为负担          巴拉陀！斯事王须知

　　五八  重荷我担取          守此如水夫

　　不为外法事          调御者之主！我为彼长兄

　　诸王闻此皆喜，谓曰：“家族者皆长兄之负担，我等今始知之。”于是弃难陀贤

　　者而归于大士一边，赞叹大士而唱次二偈：

　　五九  如由火得焰        我等闇得智

　　尊者哥西亚        为我等明法

　　六○  发光且增富        太阳照大海

　　不问善与恶        有情姿所显

　　尊者哥西亚        为我等明法

　　327     如是大士以其智慧之力，使长久期间见难陀贤者之奇迹而起信心之诸王等，对

　　难陀贤者之信心破去，把握自己所语处，彼等皆成为从顺自己之奉仕者。于是难陀

　　贤者自思：“予兄贤明伶俐，且为能语法语人，此诸王等全部由予脱离，自行投向一

　　边。予除归依吾兄之外别无他人，予将向兄乞愿。”于是唱偈曰：

　　六一  我为斯乞愿        合掌尔不解

　　我对尔忠实        励仕如仆从

　　大士原对难陀贤者并无怒憎之意，唯彼过于顽强，为使其失去高慢，故如上述

　　之。今闻彼之言大喜，为使彼起净心，谓之曰：“予今恕汝，希汝扶养双亲。”彼述

　　第二十篇                                               二二九

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　　小部经典十四                                           二三○

　　难陀贤者之德曰：

　　六二  难陀！实为汝能知  有德说正法

　　汝生清净行        汝甚使我悦

　　六三  予向双亲言        请听予言语

　　予于任何时        不思为重负

　　六四  幸福赍父母        予为此奉事

　　难陀为侍者        乞为卿等仕

　　328         六五  卿等持爱欲        梵行且有德

　　卿等语难陀        难陀永为仕

　　于是彼之母起座云：“数那贤者！吾子！汝弟长期不在。对此长期不在之彼，予

　　不能得其扶养，旨是之故，予等只赖汝扶养。然今得汝宽恕，予将紧抱彼梵行者吾

　　子之两腕，能吻其头。”为说明此意，唱次之偈：

　　六六  我等依据尔        尔今原宥彼

　　梵行难陀头        予等得接吻

　　于是大士向母云：“母！予已宽恕弟，汝可拥抱汝子难陀，接吻其头，如心所愿，

　　净心之忧。”于是母往难陀之前，于众目之下，拥抱其子而吻其头，拂去心中之积忧，

　　与大士语曰：

　　六七  阿说他树有嫩芽          微风吹过颤巍巍

　　久不见我难陀子          扰乱予心起微波

　　六八  予于睡眠入梦境          见我难陀归来时

　　心头涌起惊狂喜          大声呼叫难陀归

　　六九  我于翌朝目醒觉          不见难陀归来时

　　绝大忧愁前愈增          沉沦失望与悲叹

　　329         七○  我今久久心盼望          今日得见难陀归

　　彼心此心皆怀念          吾子难陀入庵来

　　七一  父对难陀亦慈爱          盼望难陀早入庵

　　采取难陀之所好          难陀服侍于我等

　　大士云：“理当如是。”彼同意母之言，对难陀忠告曰：“难陀！汝已得兄之分

　　第二十篇                                               二三一

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　　小部经典十四                                           二三二

　　担，言母者实甚可感谢，汝应勿放逸以尽照顾。”于是述母之德唱次之二偈：

　　七二  深怜此据场        尝为育我等

　　母实为天道        以故母选汝

　　七三  尝为育卫者        福德母具足

　　母实为天道        以故母选汝

　　如是大士以二偈述母之德，于是彼女再归还原座时，彼曰：“难陀！汝将受大不

　　容易艰辛劳苦之母亲接去，须知乃辛劳养育我等二人，因此，汝应不怠以尽照顾，

　　不可与不足美味之果实。”菩萨于众人当中宣说世间母亲大不容易之辛苦勤劳：

　　330         七四  希欲得子福        母向诸神祈

　　星宿运行问        季节变化闻

　　七五  好季彼女浴        胎内有儿宿

　　斯身欲望生        如是称妊妇

　　七六  一年或不满        彼女守出产

　　胎儿出产后        如是称生母

　　七七  胸前两不雅词不显示        催眠摇蓝曲

　　抚慰烦躁儿        泣子得安慰

　　母心甚欢喜        如是称喜女

　　七八  热烈风吹来        护遮予之子

　　无心之子育        如是称育女

　　七九  父母之财物        皆为子守置

　　终生为勤苦        将来为子得

　　八○  子！子！如斯声声唤  母无安暇时

　　青年午夜中          耽缅他女等

　　夜晚不归来          母烦为我子

　　八一  以斯困苦育        不向母奉事

　　对母行不善        彼将赴地狱

　　八二  如斯困苦育        不向父奉事

　　对父行不善        彼将赴地狱

　　第二十篇                                               二三三

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　　小部经典十四                                           二三四

　　八三  富人爱财富        我闻财富尽

　　对母不奉事        彼将至困苦

　　八四  富人爱财富        我闻财富尽

　　对父不奉事        彼将至困苦

　　八五  子喜无关心        常时为笑戏

　　母用心于子        岁月增母老

　　八六  子喜无关心        常时为笑戏

　　父用心于子        岁月增父老

　　八七  布施亲爱语        此应为利行

　　诸事于同事        适宜示时处

　　八八  摄事于此世        如止车之轮

　　彼女无摄事        无不成子母

　　331         八九  为子之母亦如父        应得夸耀与尊敬

　　世间一切贤者等        此等摄事皆认知

　　九○  此是父母伟大处        获得人人皆称赞

　　双亲实为第一师        人言乃此即梵天

　　九一  双亲情深爱子等        子等崇尚彼等亲

　　自古贤者对双亲        实应归依与崇敬

　　九二  衣类寝具饮食物        一切供养皆具足

　　扪摩洗浴亲手足        或洗双足报亲恩

　　九三  子对父母尽扶养        此世多有贤者等

　　生前彼等受称赞        死后乐生至诸天

　　332     如是大士说教如转须弥大山，诸王闻此与一切之军士皆生净信。于是彼授五戒

　　与彼等，并忠告曰：“请行布施等勿怠。”然后彼等归去。彼等皆能正当治国，寿命

　　尽后，生至天都。又数那贤者与难陀贤者，于生命之限内，对双亲尽其扶养，死后

　　成为生梵天界之身。

　　结分  佛说此法语后──说四谛之教竟时，扶养其母之比丘得预流果──于是

　　佛为作本生今昔之结语：“尔时之父母是今之大王一家，难陀贤者是难陀，玛诺迦王

　　第二十篇                                               二三五

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　　小部经典十四                                           二三六

　　是舍利弗，一百人之王八十人之大长老等是其他之上座等，二十四之阿寇西尼诸人

　　是随佛之人等，数那贤者即是我。

　　注 1  所行藏经贤者数那之所行(汉译南传藏四十四卷出离波罗密等第五)参照。

　　2  巴拉陀(bharata)依注释为担负国之重任者。

　　3  哥西亚(kosiya)为数那一家之族姓。

　　4  阿寇西尼(Akkhohinl)大数之名，为十之四十二乘幂。

　　5  迦昙婆(Kadamba)为树名。

　　6  哥西亚(Kasiya)此处指数那(Sona)之父而言。

　　7  俱毗陀罗(Kovlara)黑檀之类。

　　8  朅地罗(Khadira)为树名。

　　9  摄事为布施、亲爱语、利行、同事之四摄事。