南传五部经：长部经典一（12)

　　一二 露遮经

　　本经相当于汉译长阿含卷第二九之露遮经(大正藏一)。其内容是沙门、婆罗门虽证知

　　善法，不以此语他人，对生起恶见之露遮婆罗门，说明如是之邪见，当生于地狱或畜生。

　　于世有不自觉亦不留他；不自觉而觉他：自觉而不觉他之师，此等皆应非难；自觉而

　　觉他之师，才不应非难，佛正是此师；是对于三学四谛宣示说法者。

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　　一二 露遮经

　　224 一  如是我闻。一时，世尊与五百大比丘众俱，游行至拘萨罗国之婆罗提婆村。时，

　　露遮婆罗门住此婆罗提村，乃人民炽盛，草、木[繁茂]、水[甚便利，五]谷丰裕

　　之王领，依拘萨罗国王波斯匿所净施拜领之地。

　　二  尔时，露遮婆罗门生如是恶见：“于此，沙门、婆罗门证知之善法，不从所证知

　　之善法为他人宣说。是故，他人能为他人作何[饶益]乎?实如断故缚，更作其他

　　之新缚，于是，我说此贪欲之恶法。是故，他人能为他人作何[饶益]乎?”

　　二  时，露遮婆罗门闻：“由释迦族出家之释子沙门瞿昙与五百大比丘家俱游行至拘

　　罗国之婆罗婆提村。彼世尊瞿昙之名声上扬偏闻：‘彼世尊是阿罗汉、等正觉、明

　　行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。’彼含括此天界、

　　225 魔界、梵天界及此世界之沙门、婆罗门、天、人、众生等，自觉、自证宣说，彼说

　　初善、中善、终善具文义之法，宣说圆满清净之梵行。宜[往]见如是阿罗汉。”

　　一二 露遮经                                         二三九

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　　长部经典一                                          二四0

　　四  尔时，露遮婆罗门告剃头师背西卡曰：“然，背西卡！诣沙门瞿昙之处，诣已，

　　以我之言：‘瞿昙!露遮婆罗门致问世尊之无病、无恼、气力如常、轻安而住否?’

　　致问沙门瞿昙之无病、无恼、气力如常、轻安而住已，而如是言：‘尊者瞿昙与比

　　丘众俱，明日受露遮婆罗门之请食。’”

　　五  剃头师背西卡应诺露遮婆罗门：“唯然，尊者。”而诣世尊之处，敬礼世尊，坐

　　于一面，坐于一面之背西卡，如是白世尊曰：

　　“世尊!露遮婆罗门，致问世尊之无病、无恼、气力如常、轻安而住耶?又如是

　　言：‘世尊与比丘众俱，明日受露遮婆罗门之请食。’”

　　[尔时]世尊默然受请。

　　六  时，剃头师背西卡，如世尊之应诺，从座起立，敬礼世尊，行右绕之礼，而到

　　226 露遮婆罗门之处，至已，如是言露遮婆罗门曰：“然，尊者!我等以卿之言告世尊曰：

　　‘世尊!露遮婆罗门致问世尊之无病、无恼、气力如常、轻安而住。’又如是言：

　　‘世尊与比丘众俱，明日受露遮婆罗门之请食。’”

　　七  如是露遮婆罗门，翌日于自宅，备美味之嚼食、啖食已，告剃头师背西卡曰：

　　“然，背西卡!诣沙门瞿昙之处言：‘瞿昙!时至，食膳已备。’”

　　剃头师背西卡，应诺露遮婆罗门言：“唯然，尊者!”而诣世尊之处，敬礼世尊，

　　坐于一面，坐于一面之剃头师白世尊曰：“世尊!时至，食膳已备。”时，世尊于晨

　　早，著下衣，持上衣、钵，与比丘众俱，往裟罗婆提村。

　　八  尔时，剃头师背西卡随世尊之后，而白世尊言：

　　“露遮婆罗门生如是恶见：‘于此，沙门、婆罗门证知之善法，不从所证善法为

　　他人宣说。是故，他人能为他人作何[饶益]乎?实如断故缚，更作其他之新缚，

　　于是，我说此是贪欲之恶法，是故，他人能为他人能作何[饶益]乎?’愿世尊为

　　露遮婆罗门，除此恶见。”

　　“背西卡!或如是，背西卡!或如是。”

　　227 九  尔时，世尊至露遮婆罗门住处，坐于所设之座。如是露遮婆罗门以美味之嚼食、

　　啖食，亲手供养佛陀并比丘僧伽。世尊食已，手离钵，行澡水已，时，露遮婆罗门，

　　取一小座，坐于一面。世尊对坐于一面之婆罗门露遮曰：

　　“露遮汝真实生起：‘沙门、婆罗门证知之善法，不从所证知之善法为他人宣说。

　　一二 露遮经                                         二四一

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　　长部经典一                                          二四二

　　是故，他人能为他人作何[饶益]乎?实如断故缚，更作其他之新缚，于是，我说

　　此是贪欲之恶法。是故，他人能为他人作何[饶益]’之恶见耶?”

　　“瞿昙!唯然!”

　　一0  “露遮!汝如何思惟耶?汝领住裟罗婆提村耶?”

　　“世尊!唯然。”

　　“然者，露遮!若有云：‘露遮婆罗门领住娑罗婆提村，娑罗婆提村之生产，唯

　　有露遮婆罗门独享用，不分与他人。’依汝生活之彼诸众，不成为障害否?”

　　“瞿昙!成为障害。”

　　“露遮!障害之作者，为彼等利益之恩惠者或非恩惠者耶?”

　　“瞿昙!不为彼等利益之恩惠者。”

　　“非利之恩惠者，于彼等现起慈心或现起害心否?”

　　“瞿昙!现起害心。”

　　“起害心是邪见或是正见耶?”

　　“瞿昙!是邪见也。”

　　228     “露遮!我说邪见者之[生趣]，地狱或畜生二道中一道也。

　　一一  露遮!汝如何思惟耶?拘萨罗国王波斯匿，领住迦尸及拘萨罗耶?”

　　“瞿昙!唯然。”

　　“然者，露遮!若有人言：‘拘萨罗国王波斯匿，领住迦尸及拘萨罗，迦尸及拘

　　萨罗之生产，唯拘萨罗国王波斯匿独为享用，不分与他人。’依拘萨罗国王波斯匿

　　生活之汝等自己及他人，彼是作障害否?”

　　“瞿昙!是作障害者。”

　　“作障害者，于彼等利益之恩惠者或非恩惠者耶?”

　　“瞿昙!非利益之恩惠者。”

　　“非利益之恩惠者，于彼等现起慈心或现起害心耶?”

　　“瞿昙!现起害心。”

　　“现起害心者，是邪见或是正见耶?”

　　“瞿昙!是邪见。”

　　“露遮!我说邪见者之[生趣]，地狱或畜生二道中之道也。

　　一二 露遮经                                         二四三

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　　长部经典一                                          二四四

　　一二  露遮!若有人云：‘露遮婆罗门领住娑罗婆提村，娑罗婆提村之生产，唯露

　　遮婆罗门独为享用，不与他人’者，是为依汝生活彼等之障害者，障害者则无利益

　　恩惠者，无利益恩惠者，则现起害心，现起害心则是邪见。

　　一三  如是，露遮!言：‘沙门、婆罗门证知善法，不从断证知之善法为他人宣说。

　　是故，他人能为他人作何[饶益]乎?实如断故缚，更作其其他之新缚，于是，我

　　229 说此为贪欲之恶法。是故，他人能为他人作何[饶益]乎?’如是语者，是障害彼

　　等：依如来之教法、律而证预流果、证一来果、证不还果、证阿罗汉果之良家诸众，

　　到达殊胜地位，以及积生天行之生天界诸人。作障害者，则无利益恩惠，无利益恩

　　惠者，则现起害心，现起害心则是耶见。露遮!我说邪见者之生趣，于地狱、畜生

　　之二道中之一道也。

　　一四  如是，露遮！若有人言：‘拘萨罗国王波斯匿，领住迦尸、拘萨罗，迦尸及

　　拘萨罗之生产，拘萨罗国王波斯匿当独享用，不分与他人。’如是言者则障害彼等：

　　依拘萨罗国王波斯匿为生活汝自己及其他诸众。作障害者，则无利益恩惠；无利益

　　恩惠者，则现起害心；现起害心则是邪见。

　　一五  如是，露遮！言：‘沙门或婆罗门证知善法，不从所证善法为他人宣说，是

　　故，他人能为他人作何[饶益]乎?实如断故缚，更作其他之新缚，于是，我说此

　　是贪欲之恶法。是故，他人能为他人作[饶益]乎?’如是言者则障害彼等：依如来

　　之教法、律而证预流果、证一来果、证不还果、证阿罗果之良家诸家，到达殊胜地

　　230 位，以及积天行之生天界诸人。作障害者，则无利益恩惠；无利益恩惠者，则现起害

　　心；现起害心者，则是邪见。露遮!邪见者之生趣，我说地狱及畜生之二道中之一

　　道也。

　　一六  露遮!世间有应责难之三师，凡责难如是师者，其责难是合于真实而无罪。

　　三师者何耶?

　　露遮!于此有一师，彼虽出家修行，而未证得沙门果，则为弟子说法，言：‘此

　　是汝等之利益，此是汝等之幸福也。’弟子等不闻、不倾听彼言，不坚立般若1，

　　离师教而行[自己]之道。彼应如次受责难：“尊者出家修行，未证得沙门果，而为

　　弟子说法，言：‘此是汝等之利益，此是汝等之幸福。’弟子等不闻、不倾听彼言，

　　不坚立般若，离师教而行[自己]之道。犹如热中于回身逃走女子，而拥抱背向之

　　一二 露遮经                                         二四五

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　　长部经典一                                          二四六

　　女子。如是作为我说此是贪欲之恶法。是故，他人能为他人作何[饶益]乎?”

　　露遮!此为世间应责难之第一师，其责难真实、无罪。

　　一七  露遮!于此，更有一师，彼虽出家修道，未证得沙门果而为弟子说法，言：

　　‘此是汝等之利益，此是汝等之幸福。’弟子等闻、倾听彼言，坚立般若，不离师

　　教而行[自己]之道。彼应如次受责难：‘尊者出家修道，未证得沙门果，而为弟

　　子说法，言：“此是汝等之利益，此是汝等之幸福。”彼弟子等闻、倾听彼言，坚立

　　231 般若，不离师教而行[自己]之道。犹如舍弃自己之田，而思去除他人田草。以说

　　此是贪欲之恶法，是故，他人能为他人作何[饶益]乎?’

　　露遮!此为世间应责难之第二师。其责难彼师，是合于真实而无罪。

　　一八  露遮！于此，更有一师，彼出家修行，证得沙门果，而为弟子说法，言：‘此

　　是汝等之利益，此是汝等之幸福。’彼弟子等，不闻、不倾听彼言，不坚立般若，

　　离师之教而行[自己]之道2。彼应如是被责难：‘尊者出家修道，证得沙门果，

　　而为弟子说法，言：“此是汝等之利益，此是汝等之幸福。”弟子等不闻、不倾听彼

　　言、不坚立般若，离师教而行[自己]之道。此犹如断故缚，而更作他之新缚，于

　　是，说此是贪欲之恶法。是故，他人能为他人作何[饶益]乎?’

　　露遮!此为世间应责难之第三师。其责难彼师，是合于真实而无罪。

　　232     露遮!彼等三师，于世间应受责难，凡责难彼师，是合于真实而无罪。”

　　一九~五三 如是言时，露遮婆罗门白世尊言：

　　“然者，世间有不应责难之师耶?”

　　“露遮!世间有不应责难之师。”

　　“然者，瞿昙!于世间不应责难之师者，是如何[之师]耶?”

　　“露遮!今如来出现于世，是阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、

　　调御丈夫、天人师、佛、世尊也……乃至……[广说如沙门果经四0~七四节。]

　　五四  彼观察时，已舍离此等之五盖而生欢悦；已欢悦者，则生喜悦；怀喜悦者，

　　身则轻安；身经安者，则觉受乐；有觉受乐，心则入三昧。彼舍诸欲，远离不善法，

　　有寻、有伺，由离生喜、乐，达初禅而住。彼实以离所生之喜、乐，浸润、周偏盈溢，

　　充满其身。以离所生之喜、乐，无不普洽其全身。[同经七五节]。

　　五五  露遮!犹如熟练之助浴者或助浴者之弟子，撒洗粉于铜盆，以注水而搅绕，

　　一二 露遮经                                         二四七

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　　长部经典一                                          二四八

　　233 使浸湿而至周偏内外不渗出。露遮！以离所生之喜、乐，无不普洽其全身。[同经七

　　六节]。

　　露遮!凡任何师，于其下之弟子，证得如是殊胜之果位者，其师于世间，为不

　　应被责难之师。凡责难彼师者，其责难不合于真实而有罪。

　　五六~六一 露遮!更有比丘灭寻、伺，内心安静、心专一性，无寻、无伺，由定

　　所生喜、乐，达第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住。[广说如沙门

　　果经七七~八二节。]

　　露遮!凡任何师，于其下之弟子，证得如是殊胜之果位者，其师于世间，为不

　　应被责难之师。凡责难彼师者，其责难不合真实而有罪。

　　六二  如是心寂静、纯净、无烦恼，远离随烦恼，柔软、堪任、住立不动时，比丘

　　之心倾注于智见。

　　露遮!凡任何师，于其下之弟子，证得如是殊胜之果位者，其师于世间，为不

　　应被责难之师。凡责难彼师者，其责难不合真实而有罪。

　　六三~七五 ……乃至……[广说如沙门果经八四~九六节。]

　　七六~七七 如是心寂静、纯净、无烦恼、远离随烦恼，柔软、堪任、住立不动时，

　　比丘之心倾注于无漏智。彼如实证知：‘此是苦’……乃至……证知……‘……不更

　　来此生。’[同经九七~九八]。

　　露遮!凡任何师，于其下之弟子，证得如是殊胜之果位者，其师于世间，为不

　　234 应被责难之师。凡责难彼师者，其责难不合真实而有罪。”

　　七八  如是说时，露遮婆罗门白世尊言：“瞿昙!犹如有人正要堕入地狱者，则把捉

　　其头发，拉救起安立地上；如是正堕狱者，依世尊瞿昙救起安立地上也。微妙哉!

　　瞿昙!微妙哉!瞿昙!犹如扶起倒者，揭露覆盖者，迷路者示之以道，暗中持来油

　　灯，使有眼者见诸物。世尊瞿昙!以种种方便宣示法。我今归依世尊瞿昙、法及比

　　丘僧。愿世尊瞿昙!摄受我自今以后至命终，归依为优婆塞。”

　　注1 原语anna cittam日本版为“得罗汉果”之意义，而改译为“菩提心”。依水野博士之巴利

　　辞典，anna-citta是了知心、知解心，依此而译为“坚立般若。”

　　一二 露遮经                                         二四九