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弘盛:《竹窗随笔》白话译 126

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礼忏僧【原文】 

有修净土忏法者。一僧谓曰。经不云乎。若欲忏悔者。端坐念实相。胡为是仆仆尔亟拜也。忏者问。如何是实相。僧云。心不起妄。即是实相。又问。心是何物。妄又何物。能制心者复是何物。僧无对。忏者曰。吾闻之。忏以理为正。以事为助。虽念实相。而三业翘勤。亦不相碍。何以故。初机行人未能卒与实相相应。须藉外缘辅翼。法华谓我以异方便。助显第一义是也。起信亦言。末法众生。修是法者。自惧不常值佛。如来世尊。有异方便。教令念佛。求生净土。故知慈云大师净土忏法。酌古准今。至为精密。与法华光明诸忏。俱事理双备。人天交钦。照末法昏衢之大宝炬也。且治生产业不背实相。是佛说否。僧云。如是。曰。然则礼忏不及治生产业乎。僧又无对。

礼忏僧【译文】 

有人日常修习净土忏法,一位僧人对他说道:“《观普贤菩萨行法经》上不是说过吗?‘如果想要忏悔的人,端身正坐,用心观察实相。’你又何必一拜接一拜,拜得那么辛苦呢?”礼忏的人问这位僧人:“那什么才是实相呢?”僧人回答说:“心中一点妄念不起,就是所谓实相。”礼忏的人又问他:“那心是什么?妄又是什么?能制伏乱心的又是什么东西啊?”僧人顿时答不上来了。礼忏的人说道:“我曾经听说过,忏悔应该以理忏为正行,以事忏为辅助。虽然用心观察实相,同时身拜、口念、意观想,三业志诚勤恳,这与观察实相并不相互妨碍。为什么呢?因为刚开始修学佛法的人还不能够做到与实相相应,必须借外缘作为辅助的力量。《法华经》上说:‘我用特别的方式方法作为方便的方法,帮助众生了解至高无上的甚深义理’就是这个意思了。《大乘起信论》上也说:‘末法【佛法共分为三个时期,即:正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限,各经所载不同,古德多依用正法一千年,像法一千年,末法一万年之说。正法时期,正者证也,佛虽灭度,法仪未改,有教,有行,有证果者,是名正法时期;像法时期,像者似也,此时期,有教,有行,但证果的人已经很少;末法时期,末者微也,此时期转为微末,只有教而无行,更无证果之人】时期的世间,有修行佛的人,自己担心自己不能够常常的遇到佛,修行困难。释迦世尊为此,特别为我们指出一个有特殊的方便法门,教导我们念阿弥陀佛名号,一心求生西方极乐净土。’所以知道慈云忏主【遵式(963—1032年),字知白,俗姓叶,宁海人。少多灵异,生七月即能从母称观音名。稍长潜往临海东掖山,从师义全出家,通内外学,能诗文诸艺,十八岁落发,年二十往天台山禅林寺受具足戒。明年随守初律师学律,继入天台国清寺,于普贤像前燃一指,誓传天台之道。宋雍熙元年(984年),趋回明州天台十六祖宝云义通讲席,尽其奥秘。淳化三年(992年),众命续居其师之宝云讲席,讲四大经积年,居十二载。咸平五年(1002年),归临海主东掖山。以徒属之繁,即西隅益建精舍,率众修念佛三味。明道元年(1032年)示寂,寿六十九岁,谥号“法宝大师”。遵式所撰忏仪甚多,故世称“百本忏主”、又称“慈云忏主”、“慈云尊者”、“灵应尊者”、“天竺忏者”。著有杂著《金园集》、《天竺别集》、《金光明护国仪》、《往生净土忏仪》、《法华三昧忏仪》、《请观音忏仪》、《炽盛光忏仪》、《小弥陀忏仪》等行世。】所作的净土忏法,经过古今一些事情的比较,的确是非常的精致细密,与《法华三昧忏仪》、《金光明忏法补助仪》等其它忏法,在理和事上都是双双具备,人天都交口称赞的,实在是为照耀末法时期,这个黑夜的时代最大的宝火炬啊!而且经文中有这样的话:‘从事创造社会财富的活动和过程,皆与实相不相违背。’这句话是不是佛说的?”僧人回答说:“是佛说的。”礼忏的人又问:“既然如此,难道礼忏的功德还不如从事创造社会财富的活动和过程吗?”那位僧人又无话可说了。

一心顶礼云栖寺袾宏佛慧莲池大师

 

 

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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