灵裕法师【原文】　

裕法师之说经也。或一字盘桓。动经累日。或片时之顷。便销数卷。或分科已定。及至后讲。更改前科。增减出没。随机显晦。学者疑焉。裕曰。此大士之宏规也。可以恒情断乎。裕师盖得无碍辩才。庶几乎于法自在。而拘名著相。以文害辞。以辞害意。与夫参死句之辈。何足以知之。今人不可执己见而蔑视胜流。轻谈横议。又不可昧己量而效颦先德。妄行自用也。

灵裕法师【译文】　

灵裕法师【灵裕（公元５１７-６０５年）,内外兼通之义学僧人。原籍定州巨鹿曲阳（今河北西部）人，生于北魏熙平二年（公元５１７年），俗姓赵,幼年即有异行意人。每见沙门，心生敬仰。年六岁,开始读书受到父母偏爱。年七岁，启父出家，未蒙许可,乃叹曰:“不得七岁出家，一生坏矣”！年十五，潜投赵郡（今河北邯郸）应觉寺出家，誓曰:“我今将学,必先要心。三藏徽言,定当穷旨，终无处中下之流”，年二十二，受具足戒。后南游漳、滏,于隐公所偏学《四分律》其后“专业《华严》、《涅棠》、《地论》、《律部》、皆博寻旧解，穿凿新异”。并研《大集》、《般若》、《观经》、《遗教》、《杂心》、《成实论》等。他在邺都大开讲筵，名驰遐迩，时称“裕菩萨”，从其受戒者极众。】平时讲经，有时在一个字上逗留周旋，一讲就是好多天；有时仅一会儿的功夫，便把好多卷经文的大意都讲解完成了；有时讲经的先后顺序内容都已经安排好了，结果及至讲到后边，又把原定的计划改变了；有时认为该补充的就增加，有时认为该省略的即减去，有时讲解很明白，有时又很曲折不明显。总是随机而讲解，没有固定的讲经模式。有人对他这种讲经的方式表示怀疑。灵裕法师说：“这本来就是菩萨度化众生宏深的规范，怎么可以用常情来评论分别呢？”其实，灵裕法师已经具有了无碍辩才的能力，几乎可称得是对于佛法通达无碍了。至于那些执着于名相文字，拘泥于文字而误解整个语句的意义，因拘泥于辞义而误会或曲解经文的原意，以及那些固执的参悟没有灵性的话头的这一类人，他们怎么能体会这其中的深意呢？因此，现在的人千万不可以固执的坚持自己的见解而蔑视古德先贤，甚至于对古时候的圣贤随便的非难议论，更不可以自不量力的去模仿古德先贤的行为，狂妄的凭自己主观意图去行事啊。

一心顶礼云栖寺袾宏佛慧莲池大师