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韩镜清:成唯识论疏翼 卷九·二、总明所入位次

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韩镜清:成唯识论疏翼 卷九·二、总明所入位次

 

  【论文】

  九·一六 谁?于几位?如何悟入?

  【疏翼】

  第一结上为三问中,第二兴起三问。

  【述记·卷五十三】

  为三问也。

  “谁”者,问能入人,五乘不同,谁能悟入?

  “于几位”者,问所经位。既言悟入,几位入也?凡经时节、多少短长?

  “如何悟入”:问入1方便。虽知2唯识,如何方便而悟入也?

  【疏翼】

  以上第一结上文彰后所明生下五颂中,第一结上为三问讫。

  【论文】

  九·一七 谓具大乘二种姓者,略于五位,渐次悟入。

  【疏翼】

  第一结上文彰后所明生下五颂中,第二随问略为三答。

  【述记·卷五十三】

  此、略答也。

  “谓具大乘二”种“种姓”——答能入人:通定、不定姓大根器者,非余乘也。

  “略于五位”——答所经时:十三位等,略为五也。大果难感,故经五位。

  “渐次悟入”——答入方便:万行难修,二果叵证,非顿方便即能入也。

  【论文】

  九·一八 何谓大乘二种种姓?

  【疏翼】

  第一结上文彰后所明生下五颂中,第三广前所答别三问答。于中分三:一、别问答大乘二种种姓,二、别问答唯识五位,三、别问答渐次悟入。初中又二:一、问,二、答。此即初文。

  【述记·卷五十三】

  第三、别问别答,广前略答。于中分三,如前总释3。

  【论文】

  九·一九 一、本性住种姓:谓无始来,依附本识,法尔所得,无漏法因。

  【疏翼】

  第一别问答大乘二种种姓中,第二答。于中分三:一、别释本性住种姓,二、别释习所成种姓,三、简定性及无种姓。此即初文。

  【述记·卷五十三】

  此、即依前种子三义中,第三正义答4。未闻正法,但无漏种无始自成,不曾熏习令其增长,名“本种姓5”。“性”者,体也;“姓”者,类也;谓本性来住此菩萨种子姓类差别,不由今有,名“本性住种姓”。

  三十五〈菩萨地〉云:无始法尔“六处殊胜”,名本性住种6。正与此同,即种姓住。

  【论文】

  九·二○ 二、习所成种姓:谓闻法界等流法已,闻所成等熏习所成。

  【疏翼】

  第二答中,第二别释习所成种姓。

  【述记·卷五十三】

  此闻正法以去,令无漏旧种增长,名“习种姓7”。〈菩萨地〉说:闻十二分教“法界等流”,平等而流故。谓大定缘如起俱时正智,后生后8得,后得复9生大悲,大悲起化身,化身方说此法;此法相似10,故名平“等流”也。

  又法界性,若能悟时,便能断生死,趣大涅槃,此亦如是。

  又法界性善顺、恶违,具诸功德,此亦如是,故名“等流”。

  “等”者,相似义;“流”者,出义;从彼所出,与彼相似,故名“等流”。

  “闻所成等”,即是三慧所成,非必新生方名为“成”。今种增长,亦名“成”故。

  若由三慧,无漏种增,何故乃言“闻所成等”?

  意显能成非唯有慧。慧俱品法,亦能成故。能成既尔,所成亦然。故论说言“闻所成等”。

  【论文】

  九·二一 要具大乘此二种姓,方能渐次悟入唯识。

  【疏翼】

  第二答中,第三简定性及无种姓。

  【述记·卷五十三】

  此非唯一乘姓,三乘种姓不定性者,亦是此人。具大乘者方能入故,但言“大乘”,简彼定性及无种姓。

  此是未种解脱分善,名本种姓,未闻无漏法,令无漏种增。种解脱分善根以去,名习种姓。闻无漏教为缘,令无漏种增故。〈菩萨地〉说,正与此同11,勘彼应说12。此下不解,故别出之。

  然《仁王经》13及《璎珞》14等经所说不同者,如别抄15会。《摄论》16第六说:谁能悟入所应知相?大乘多闻熏习相续,已得逢事诸佛出世,得定胜解,集诸善根故,善备17福智资粮菩萨18。彼约有多功能,四种力故,方能悟入。

  然于此中,唯言具本性种姓,即彼所言“大乘”等也。“习所成”等,即彼所言“多闻熏习”等,即因力也。彼余三力,下入位中所须方说。故此与彼,广略不同,至下19当知。

  然具“本性”犹未能入,具“习所成”,方能入故。即是《摄论》20、〈能入章〉21也。

  无性云:用及用具,皆待作者,故问入者,谁能悟入?22由能入者,唯是因力;有余力者,是所须具,非正所须。故余三力,此中不说。胜解行地发心以去,未入初地,名习所成故。

  【疏翼】

  以上第三广前所答别三问答中,第一别问答大乘二种种姓讫。

  【论文】

  九·二二 何谓悟入唯识五位?

  【疏翼】

  第三广前所答别三问答中,第二别问答唯识五位。文亦分二:一、问,二、答。此即初文。

  【述记·卷五十三】

  此为问,广前第二“位”23。

  【论文】

  九·二三 一、资粮位:谓修大乘顺解脱分。

  【疏翼】

  第二别问答唯识五位中,第二答。于中依次分五别答,此即第一别答。

  【述记·卷五十三】

  此、在四十心及以前位。从初发心,乃至十回向终,皆名顺解脱分24。《对法》25等说暖等26以前,名解脱分27。简二乘故,言“大乘”也。

  【论文】

  九·二四 二、加行位:谓修大乘顺决择分。

  【疏翼】

  第二答中,第二别答。

  【述记·卷五十三】

  即在暖等四善根中,此在初劫。下文等,言胜解行地28摄故29。

  【论文】

  九·二五 三、通达位:谓诸菩萨所住见道。

  【疏翼】

  第二答中,第三别答。

  【述记·卷五十三】

  即在初地,初入地心30。

  【论文】

  九·二六 四、修习位:谓诸菩萨所住修道。

  【疏翼】

  第二答中,第四别答。

  【述记·卷五十三】

  即从初地住及出心,乃至金刚31心位,名为修道32。

  【论文】

  九·二七 五、究竟位:谓住无上正等菩提。

  【疏翼】

  第二答中,第五别答。

  【述记·卷五十三】

  金刚心后,解脱道中,尽未来际33。

  此等五位下各释名,别出体性,解三劫摄,无劳预解。

  《摄大乘》说:何处悟34入?谓即于彼有见似法似义35等,乃至胜解行地、见道、修道、究竟道36等也。彼说四位,此说五位。

  合此初二为“胜解行地”故,即是《摄论·入位章》37。无性云:此所入境及能入位38。

  【疏翼】

  以上第三广前所答别三问答中,第二别问答唯识五位讫。

  【论文】

  九·二八 云何渐次悟入唯识?

  【疏翼】

  第三广前所答别三问答中,第三别问答渐次悟入。于中亦二:一、问,二、答。此即初文。

  【述记·卷五十三】

  此问、广前第三“入”法用39。

  【论文】

  九·二九 谓诸菩萨,于识相、性,资粮位中,能深信解。

  【疏翼】

  第三别问答渐次悟入中,第二答:于中依次分五别答渐入,此即第一别答渐入。

  【述记·卷五十三】

  此初二句40,亦贯通下。

  此初二位,以道为位,即分出体41。后三以分为位,即通出体42。

  “资粮位中能深信解”,虽亦“伏除”,未多分故,少而不说。“信解”初增,但名“信解”。至下当知43。

  【论文】

  九·三○ 在加行位,能渐伏除所取、能取,引发真见。

  【疏翼】

  第二答中,第二别答渐入。

  【述记·卷五十三】

  初、伏“所取”,次、伏“能取”。“伏”令不起,故名为“除”;非离“伏”时,别名“除”也;至下当知44。

  【论文】

  九·三一 在通达位,如实通达。

  【疏翼】

  第二答中,第三别答渐入。

  【述记·卷五十三】

  方起无漏现行二智,证实相性故45。

  【论文】

  九·三二 修习位中,如所见理,数数修习,伏断余障。

  【疏翼】

  第二答中,第四别答渐入。

  【述记·卷五十三】

  十地行多,时劫长远,念念进习,名“数数修”。

  “伏”余烦恼,“断”余智障。此等位中虽亦修证余行、余法,唯识为本,方修余行,故但言唯识46。

  【论文】

  九·三三 至究竟位,出障圆明,能尽未来,化有情类,复令悟入唯识相性。

  【疏翼】

  第二答中,第五别答渐入。

  【述记·卷五十三】

  全出二障,功德智慧无不周备47,不同小圣,故名为“圆”。无缺少故,简二乘也。其福、智二,清净极胜无有能过,不迷、不暗,故名为“明”,此简菩萨。第十地菩萨虽皆遍有,可名为“圆”;未清净故,如罗、縠48中观月等故,不名为“明”。

  “能尽未来,化”导一切,“复令悟入唯识相性49”,显非自济,成己、度人,故名法轮。轮者,转义。

  《摄大乘》50说:由何能入?由善根力所任51持故,三种练磨心52,断除53四处障54。无性云:此问55入因:谓由何因,于此能入?故《摄论》云:由何、云何而得悟入?56谓缘法义境57等58。

  无性云:此59能入具60。彼在此论“资粮位”中。彼论“四寻思”等所作方便61、所入62、入喻63,及下初修64“顺决择65分”66、“名事互为客”等寻思、寻思果67。

  教授二颂68,在此“加行位”中,彼悟入唯识性故,悟入三性69、入极喜地等70。入唯识所须71,即此“见道”。

  彼论“已72入于地、得见道、已入唯识、于修道中云何修行”等73,〈入因果分〉、〈修差别分〉、三学分74,是此“修道”;彼论〈果智〉、〈果断分〉,此“究竟道”。

  然《摄论》十分75所有,并此论有,如前已叙。〈菩萨地〉四十七、八76、〈住品〉中说有“十三住”。四十九77〈地品〉说有“七地”,皆是此中五位等摄。

  十三住中,前十二住,即菩萨位,今此五颂78,前四颂摄。第十三住,是如来住,即如来位,今五颂中,第五颂79摄。

  十三住80者,一、种姓住81:是此所言“本性住种姓”。未入僧祇82。四十七说:谓诸菩萨,性自仁贤83,性自成就菩萨功德,菩萨所应众多善法84;于彼现行,亦有显现85。由性仁贤,逼遣方便,令于善转86,非由思择有所制约、有所防护87。住此住中88,任89持一切佛法种子;于自体中,于所依中90,已具足有91一切佛法一切种子。性不能起上烦恼缠92、造无间业,或断善根。广如〈种姓品〉说93。

  云何菩萨胜解行住94?谓诸菩萨从初发心95,乃至未得清净意乐96,所有一切诸菩萨行,皆此住摄97。当知前住98于余十一菩萨住,及如来住,唯有因转,摄受彼因99;于余菩萨住尚未发趣100、未得、未101净102,况如来住。

  住此住103中104,普于一切余菩萨住,及如来住,皆名发趣,然105未得、净。于自住中106名趣、名得,为令清净而修正行107。于前住108中,虽修诸善,性仁贤故为之,非为菩提故作也。未名“发趣”,故不入僧祇。此住109所修,皆名“发趣”,故与前别。

  此位110思择力胜111,所作加行112,以分别慧113,未得坚固相续无退菩萨胜修114。此说无漏修慧不得,非有漏修此位不得。

  或此说初发心时,十住115菩萨,八相成道,既不得修116,如何得有如是神通?如于胜修117,于胜修果无碍解118、神通、解脱119、等持120、等至121,亦未能得。未超五畏:谓不活畏122、恶名畏123、死畏、恶趣畏、处众怯畏124。有三处忘失125:一、失念于五境颠倒126。二、失念于受生,忘前生事127。三、于所受持法久作、久说,有所忘失。或具聪慧128,为他说法,勉励而转129,如暗中射,或中不中130。或于菩提虽已发趣131,而复退舍。或时舍戒132,或利有情,而生厌倦利益安乐133,未能广大无量;于一切菩萨学中,未能普学134;菩萨相中135,未皆成就136;在家、出家137二分菩萨,正加行中,未等显现138。

  于此所说诸行状相139,下忍转时,上品140;中忍转时141,中品142;上忍143转时144,下品;渐轻微故145。

  入初地时,此一切相146皆无所有。一切相违147白法显现148,乃至广说149,皆第二住摄。即是此中资粮、加行二道,五颂之中,初、二150颂摄。以彼论言:从初发心151乃至未得清净意乐152,是“胜解住”。论说“清净意乐”菩萨住,是初地摄。故知四善根亦初“胜解行住”摄。既尔,即显是初劫摄。《论》说此住初劫摄故153,至下当知154。

  此与《璎珞经》155二种姓别,应如前156会。《中边》中卷〈对治品〉中,明念住等修之分位,即念住等在解脱分157,如前应知158。

  第三“极欢喜住159”,亦名“净胜意乐住160”,即初地摄。此少分,是见道,即五颂中,第三161颂。除住地、出地心故。

  第四、“增上戒住162”,即第二地。

  第五、“增上心住163”,即第三地。

  第六、“觉分相应增上慧住164”,即第四地。

  第七、“诸谛相应增上慧住165”,即第五地。

  第八、“缘起流转止息相应增上慧住”166,即第六地。

  第九、“无相、有功用住167”,即第七地;以前,第二劫摄。

  第十、“无相、无功用住168”,即第八地。

  第十一、“无碍解住”169,即第九地。

  第十二、“最上成满菩萨住170”,即第十地171,即第三劫。

  四十八说:又即于此一一住中,经多俱胝百千大劫172,或过是数,方乃证得及与成满173。然一切住,总经于三无数大劫方乃圆证174:谓经第一无数大劫,方乃超过175胜解行住,次第证得初地176。此就恒常勇猛精进177,非不勇精进者。复经第二无数大劫,方乃超过初地178,乃至有加行有功用无相住,次第证得第八地179。此即决定180,以是菩萨得净意乐,决定勇猛勤精进故。复经181第三无数大劫,方过八地182、九地183,证第十地184。故知四善根初劫所摄,未名净胜意乐地185故。

  《摄论》第七云:有五补特伽罗,经三无数大劫,谓胜解行者,经初无数大劫,修行圆满。清净增上意乐行,及有相行、无相行补特伽罗,于前六地,及第七地,经第二无数大劫,修行圆满。即此无功用行补特伽罗,即第八地186至第十地,经第三无数大劫,修行圆满187。

  此论下文,四善根亦是“解行地摄”188,故知初劫所摄。

  古人难云:初禅方便,非欲界摄189,初地方便,非初劫摄!

  应为质言:初地方便非初劫者,初地方便,非凡夫摄!若言未证真故,非凡夫摄,应言未证真故,非第二劫摄!

  又彼难言,《大庄严论》190、《对法》第十一说,四善根,初劫满,已修习故191,可192非初劫者,应反诘言:且如《璎珞经》云:百劫修千三昧,千劫学佛威仪,万劫化现成佛,入大寂定。193是等觉菩萨言三大劫满已,何故不是佛地摄?又此论四善根中,亦言初劫顺解脱满已修194。岂即彼195非胜解行摄?满心修相好,亦是劫中收,满心修四善根,定是初劫所摄。广成立此如《对法》、第十一抄196。

  四十八197云:有二无数大劫:一者、日、夜、月等算数,时无量故,说名“无数”198。二、如前说199超过一切算数,名无数大劫200。若说前劫201,即经202无量无数,方证菩提;若说后劫203,但三无数,方204证菩提不过此量205,如《璎珞经》下卷说:八百里石,方广亦然。净居天衣206拂尽,名一大僧劫207。

  若上上精进,或转众多中劫,或有转多大劫,决定无转无数大劫208。即释迦菩萨所超量209,中劫也。一小三灾增减劫数210,释迦菩萨超九劫,由翘足故211。或言更超十二劫,报闻“雪山偈”故212。或超十二213劫,投214身饿兽故215,如别抄会216。

  此时长远,何日成佛?

  “处梦谓多217年”等218,如《摄论》广说219。

  此后九地全、初地少分,是“修道”。即五颂中,第四颂220摄。

  然以前十二住并是因位。“第十三住”最极“如来住”,即“究竟道”,“如来地”摄。即五颂中,第五颂221摄,果位所收。此后十一住,下论广解,不能预述。

  有差别者对〈菩萨地〉,及《十地经》,下自广解。

  最初二住,虽论有文,然不广解此行相故,今别出之:

  “种姓住”,即以一切佛法、一切无漏种子为体。未起现行无漏,有漏趣向心故222。即通五蕴种子为体。五法中,正智摄223。三性中依他、圆成,二性摄。常、无常,漏、无漏,别故224。

  第二住以一切佛法无漏种子,有漏随顺一切现种功德为性。起顺趣心故。此等引证者,如前已说225。未证真如,唯以有为为体。

  次十住,此论以有为、无为、无漏功德为性,证真如故。今亦取一切未曾得世间功德顺趣者为体。三十二相等,非皆无漏,五法中226,正智、分别、真如,及相为体。二性如前。

  “如来住”以有为、无为无漏功德为体。下227十地、三身中,自当解释。

  辨差别者,胜解行住于菩萨修,所作狭小、有缺、不定;所得有退。极欢喜住,所作广大、无缺、决定;所得不退,乃至三种增上慧住,亦尔。即前六地,行相皆同。从初无相住——即第七地,乃至成满菩萨住,所作无量、无缺、决定;所得终无退转228。

  又胜解行住于无相修发趣,六地以前获得;七地圆证;第八地清净;第九、十地,于无相修果,当知领受,得诸功德,乃至广如彼论等说229。

  言“七地”者230,前六菩萨231,第七一种,菩萨如来杂立为地。

  一、种姓地232,即“种姓住”。二、胜解行地,即“胜解行住”。三、净胜意乐地,即“极喜住”。四、行正行地233,即“增上戒”乃至“有加行无相住”。五、决定地234,即“无加行无功用无相住”;此地菩萨堕在第三决定中故。六、决定行地235,即“无碍解住”。七、到究竟地236,即最上成满菩萨及“如来住”。

  既知“地”、“住”而相摄已237,“地”摄五颂,准“住”应知。此等诸义,下既广解,不劳预说238。

  【疏翼】

  以上大文第三最后五颂明唯识所入之位中,第一结上文彰后所明生下五位讫。

 
 
 
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