韩镜清：成唯识论疏翼 卷九·五、通达位

　　【论文】

　　九·一○一　次通达位，其相云何？

　　【疏翼】

　　第二举颂文正释五位即别举五颂别解五位中，第三段别举﹝第二十八﹞颂别解第三通达位。于中分二：一、因问兴起，二、举颂别答。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　问第三位。

　　【颂文】

　　九·一○二　颂曰：若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。

　　【疏翼】

　　第三段别举﹝第二十八﹞颂别解第三通达位中，第二举颂别答。于中分二：一、列举颂文，二、略广释颂。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　下、解见道，举颂可知。

　　【论文】

　　九·一○三　论曰：若时菩萨，于所缘境，无分别智，都无所得，不取种种戏论现故。

　　【疏翼】

　　第二举颂别答中，第二略广释颂。于中分二：一、略释，二、广释。初中又二：一、略释上二句，二、略释下二句。此即初中初文。

　　【述记·卷五十五】

　　下释有二：初、略解本颂，二、广解1此颂。今释上二句颂。

　　“不取种种戏论相”者，“不取”者，无能取执2；“不取戏论相”者，无所取相3；观真胜义，名“无所得”。

　　【论文】

　　九·一○四　尔时，乃名实住唯识真胜义性，即证真如，智与真如，平等平等。俱离能取、所取相故，能、所取相，俱是分别、有所得心、戏论相故。

　　【疏翼】

　　第一略释中，第二略释下二句颂。

　　【述记·卷五十五】

　　释下二句。

　　心、境相称，如智冥合，俱离二取，绝诸戏论，故名“平等平等”。

　　“真胜义性”，体即“真如”。此但遍遮有漏，后得智亦有相，此亦离彼相戏论也。

　　【疏翼】

　　以上第二略广释颂中，第一略释讫。

　　【论文】

　　九·一○五　有义：此智二分俱无，说无所取、能取相故。

　　【疏翼】

　　第二略广释颂中，第二广释。

　　【述记·卷五十五】

　　此下第二、广释上颂。于中有四：初、广正智，第二、解位名，第三、解见道真相差别，第四、解得见道时功德有异。

　　然广正智中，此智二分，合有三解4。《佛地》有二说，无此第一5，然彼一切无漏心合作法。

　　此即不然。“说无所取、能取相”者，识体合如，冥然无取、无攀缘6也。如《摄论》7第六所引《庄严论》8颂：智者了达二皆无，等住二无真法界9等。此颂说离二取相等，此类非一，不能繁引。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　何时断识能取得住心法性耶？颂曰：若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。

　　论曰：谓若时缘诸教法，缘诸教授，最后乃至缘色声等，由智都不缘离心外境界，即不见、不取，无有执著，而如实观见于义，非如生盲；尔时则识能取亦离，而安住于自心法性。即于此中出其成因，说言“离二取相故”。若有所取，亦有能取；若无所取，亦非有能取；若无所取，则亦当知无有能取，而非只无有所取；若如是者，由于所缘能缘无分别故，平等出世间智生起。即断所取能取执著﹝即二取取﹞随眠，心亦安住自心法性。

　　【论文】

　　九·一○六　有义：此智相、见，俱有带彼相起，名缘彼故。若无彼相，名缘彼者，应色智等，名声等智。

　　【疏翼】

　　第一广释正智中，第二解正智二分。于中分二：一、明非无相分，二、明非无见分。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　由所缘缘要带相故，难前师说：无似境相10，名缘彼者，应此“色智等”，名此“声等智”，此色智等上，无声等相故。此难无相分，以色、声智返覆比量，义准可知。如《观所缘》说“带彼相起”11故，名有12无分别影像所缘故13。

　　如虽无亲证无分别相，与彼极相似，不同余智，名曰证如，如《对法》、第十一抄会14。

　　【论文】

　　九·一○七　若无见分，应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦名能缘！故应许此定有见分。

　　【疏翼】

　　第二解正智二分中，第二明非无见分。

　　【述记·卷五十五】

　　以如喻智，以智喻如。无能缘相，亦准前解。

　　【疏翼】

　　以上第一广正智中，第二解讫。

　　【论文】

　　九·一○八　有义：此智，见有相无，说无相取，不取相故。

　　【疏翼】

　　第一广正智中，第三师明见有相无。于中分四：一、引《瑜伽》说“无相取”为证，二、解第一师引文，三、带如体起不离识性。答第二师，四、举喻并结成。此即初文。

　　【述记·卷五十五】

　　此、第三说。

　　此智，见分有，相分无15，说无相取、不取相16故。七十三说也17。

　　既言“无相取18”，宁无见分？

　　“不取相故”，可无相分。彼论有数十番难，应广叙之19。

　　【论文】

　　九·一○九　虽有见分，而无分别，说非能取，非取全无。

　　【疏翼】

　　第三明见有相无义中，第二解第一师引文。

　　【述记·卷五十五】

　　解第一师所引教文，相分同初20，见分有异，文意易解。

　　【论文】

　　九·一一○　虽无相分，而可说此，带如相起，不离如故。

　　【疏翼】

　　第三师明见有相无义中，第三带如体起不离识性答第二师。

　　【述记·卷五十五】

　　第二师云：《所缘论》说：识依彼生，带彼相故21，名缘于彼。若无真如相，应非是所缘！

　　此缘真智挟带真如之体相起，故名所缘；非带彼相分影像而起，名缘于如，“不离如故”22。

　　【论文】

　　九·一一一　如自证分缘见分时，不变而缘，此亦应尔。变而缘者，便非亲证，如后得智，应有分别，故应许此，有见无相。

　　【疏翼】

　　第三师明见有相无中，第四举喻并结成。

　　【述记·卷五十五】

　　举喻显成。

　　自证分等缘见分等，非带彼相分起，得名所缘故。此无分别，与后得殊，故必无相，如前第七卷四缘中解23。

　　若尔，心王应名缘所！不现彼影、带彼体相起故。

　　此亦不然，非所虑托故，余文可解。

　　此即第一、有见相分别。

　　【疏翼】

　　以上第二广释颂文中，第一广释正智讫。

　　【论文】

　　九·一一二　加行无间，此智生时，体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道。

　　【疏翼】

　　第二广释颂文中，第二解位名。

　　【述记·卷五十五】

　　第二、释位及见道名。

　　“见”，即是“道”24。“体”者，通也；“会”者，达也。