韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·九、破数论师（注解）

　　注解

　　1 《广百论释论》卷六有同破。

　　2 “此”字，《金藏》作“次”，余作“此”。

　　3 如理《义演》云：

　　第一、难本三成破，第二、难本非常破，第三、以体例用破，第四、第五、不变例变破，第六、以相例体破，第七、二位相例破，第八、体相相成破，第九、第十、相体相即破。

　　4 “第”等七字，《金藏》有，余作“此中”二字。

　　5 “亦”字，《金藏》有，余无。

　　6 “自下”二字，《金藏》无。

　　7 “难本非常破”五字，《金藏》有，余无。

　　8 “自下”二字，《金藏》有，余无。

　　9 “用破”二字，《金藏》作“别破”，余作“功能”。

　　10 “生”，谓成也。

　　11 “自下”二字，《金藏》有余无。

　　12 “不变例变破”五字，《金藏》有，余无。

　　13 “第六以相例体破”七字，《金藏》有，余无。

　　14 《广百论释论》卷六有破同。

　　15 “二位相例破”五字，《金藏》有，余无。

　　16 “比”字，《金藏》作“此”。

　　17 《金藏》有“时”字，余无。

　　18 《广百论释论》卷六云：

　　不可合时转为一相。与未合时，体无别故。

　　文又全同。

　　19 又《金七十论》卷上亦另救云：

　　外曰：若三德互相违，犹如怨家者，云何共作事？答：实如此，三德互相违。为属一我不自在故，得共一事。譬如相违合为灯。是火违油炷，油亦违火炷。如是相违法，能为人作事。三德亦如是。其性虽相违，能为我作事。

　　我既已破，其救当不成。

　　20 “第八体相相乖破”七字，《金藏》有，余无。

　　21 《金七十论》卷上云：

　　“同性故”者，譬如破檀木，其片虽复多，檀性终是一。变异亦如是，大等虽不同，三德性是一。以此一性故，知其皆有本，故知有自性。

　　22 “相体相即破”五字，《金藏》有，余无。

　　23 《广百论释论》卷六云：

　　又乐等三性既各异，相不应同。汝执性相定是一故。性应如相同，相应如性异。

　　24 如理《义演》云：

　　意说于中随救随难，申其五难：第一、总别相从难，第二、相色见三难，第三、相体随无难，第四、二相互乖难，第五、应见九三难。

　　25 “总别相从难”五字，《金藏》有，余无。

　　26 “故”字，《金藏》作“可”。

　　27 《广百论释论》卷六意同。

　　28 “大”字，《金藏》误作“故”。

　　29 “相色见三难”五字，《金藏》有，余无。似依《义演》释文插入，上下文准知。

　　30 “非”字，《金藏》作“不”。

　　31 “说”字，《金藏》作“许”。

　　32 《广百论释论》卷六意同。

　　33 指前“总别一故应非一三”。

　　34 “与”字，《金藏》作“失”。

　　35 “相体随无难”五字，《金藏》有，余无。

　　36 《广百论释论》卷六，只有第一量，无第二量义。

　　37 “二相相乖难”五字，《金藏》有，余无。

　　38 “三别”，《金藏》作“别三”。

　　39 “三”字，《金藏》无。

　　40 “亦”字，《金藏》有，余无。

　　41 “总”字，《金藏》作“总”，余作“一”。

　　42 《广百论释论》卷六云：

　　若三和合共成一相，应失乐等三种别相。不可说言乐等三德各有二相：一总、二别。所以者何？总相若一，不应即三；总相若三，不应见一。

　　43 “大等”二字，《金藏》有，余无。

　　44 《广百论释论》卷六亦牒云：

　　若言乐等一一皆有乐等三相共相和杂，难可了知，故见一者，此亦不然。

　　45 如理《义演》云：

　　于中初牒重破而有五难：第一、应见九三难，第二、三事无别难，第三、总事能成难，第四、体同相三难，第五、诸谛无差难。

　　46 “应见九三难今正非之”九字，《金藏》有，余无。

　　47 “既”字，《金藏》作“量”。

　　48 《枢要》卷上末云：

　　此难三德各应见一，与疏不同。

　　《广百论释论》卷六同疏一解：

　　各有三相，还应见三、如何见一？

　　49 道邑《义蕴》云：

　　前言“应如未变”，如何现见是一色等？

　　50 “三事无别难，此更征之”九字，《金藏》有，余无。

　　51 《广百论释论》卷六只如此论云“云何可知乐等有异”？亦未分别作量破。

　　52 “三事能成难”五字，《金藏》有，余无。

　　53 “更难三德”，《金藏》作“复更为难”。

　　54 《广百论释论》卷六云：

　　又若一一皆有三相，何须和合共成色等？即应一一能成色等根境差别，为我所用！

　　55 “言”字，《金藏》无。

　　56 “由”字，《金藏》作“用”。

　　57 “体同相三难”五字，《金藏》有，余无。

　　58 “复重为难”四字，《金藏》有，余无。

　　59 《广百论释论》卷六云：

　　又此三德各有三相，互有差别，如何色等其相是一？

　　60 “诸谛无差难”五字，《金藏》有，余无。

　　61 《广百论释论》卷六云：

　　又若乐等一一皆能成色等法，一一法体皆三合成。是则诸法若性、若相，应无差别。同以三德三相成故。

　　62 《广百论释论》卷六有同文。

　　63 “即”字，疑“既”。

　　64 《佛性论》卷一云：

　　汝声与耳为一？为异？若汝说声是所闻，与耳异者，以所闻故，与自性亦异。若说声与耳不异者，何故不说声能闻耳？

　　《广百论释论》卷六无此中难意。

　　《枢要》卷上末云：

　　一根应得一切境。以根无别故。一境诸根得。以境无异故。

　　《了义灯》卷四说佛法五根虽俱四大造净色为体，但“各自种生，四大疏造，不同于彼皆三德成。”

　　65 “竞兴”二字，《金藏》无。

　　66 “记”字，《金藏》作“说”。不见有文，或有别章已佚。