袁宏道：西方合论卷之七

　　第七往生门

　　夫究竟涅槃。唯除如来。二乘破有执空。假名寂灭。菩萨发真无漏。分破无明。何况劣根浅解。大海一滴。辄逞狂慧。断无后有。以恣情为游戏。以修行为缠缚。自杀杀他。何异酖毒。如佛在时。有一比丘。得四禅生增上慢。谓得阿罗汉。不复求进。命欲尽时。见有四禅中阴相来。便生邪见。谓无涅槃。佛为欺我。恶邪生。故失四禅中阴。便见阿鼻泥犁中阴相。命终即生阿鼻地狱。此等犹是坐禅持戒。一念妄证。遂沉黑狱。而今禅人得少为足。荡心逸轨。其恶报又不知当如何也。古人云。不生净土。何土可生。三祇途远。入余门者。多有退堕。是以古今圣流。皆主张此一门。今略示六种。以定指南。

　　一菩萨生人中者

　　二菩萨生兜率天者

　　三菩萨生长寿天者

　　四菩萨生界外者

　　五菩萨初发心时生如来家者

　　六菩萨三祇行满生十方世界利益一切众生者

　　一菩萨生人中者。如般若经云。有菩萨人中命终。还生人中者。除阿毗跋致。是菩萨根钝。不能疾与般若波罗蜜相应。诸陀罗尼门三昧门。不能疾现在前。夫人中火宅。百苦相缠。唯大菩萨。处之则无染累。如鹅入水水不令湿。若诸小菩萨。非深种善根。尺进丈退。何由得诸三昧。如舍利弗千六十劫行菩萨道。欲渡布施河时。有乞人来乞其眼。舍利弗出一眼与之。乞者得眼。于舍利弗前嚊之。唾而弃地。又以脚蹋。舍利弗思惟言。如此弊人等。难可度也。不如自调早脱生死。思惟是已。于菩萨道退回小乘。又如飞行仙人。以王夫人手触。神通顿失。迦文往因。以欢喜丸媚药。[目*匿]就YIN女。贤圣犹尔。何况初心。岂若一念阿弥。三昧疾现。寄质莲邦。永离贪欲者哉。论曰。菩萨以不见现在佛故心钝。即知。菩萨常当近佛。以近佛根利。疾得般若故。

　　二菩萨生兜率天者。为一生补处菩萨。皆生兜率。菩萨欲随下生者。亦生彼处。十疑论曰。兜率天宫。是欲界退位者多。又有女人。长诸天爱欲。天女微妙诸天耽玩。自不能舍。不如阿弥净土。纯一大乘清净良伴。烦恼恶业。毕竟不起。遂致无生之位。如师子觉菩萨生彼。为受天乐。从去已来。总不见弥勒。诸小菩萨。尚着五欲。何况凡夫。又弥勒上生经。得入正定。方始得生。更无方便接引之义。是则兜率内院。尚不求生。何况欲界诸天妙欲之薮。岂有需饮而入焦石之乡。避溺而沈大海之底者哉。

　　三菩萨生长寿等天者。智度论曰。菩萨无方便入初禅。乃至行六波罗蜜。无方便者入初禅时。不念众生。住时起时。不念众生。但着禅味。不能与初禅和合。行般若波罗蜜。是菩萨慈悲心薄故。功德薄少为初禅果报所牵。生长寿天。长寿天者。非有想非无想处。寿八万大劫。或有人言。一切无色定。通名长寿天。以无形不可化故。不任得道。常是凡夫处故。或说。无想天名为长寿。亦不任得道故。或说。从初禅至第四禅。除净居天。皆名长寿。以着味邪见。善心难生故。如经中说。佛问比丘。甲头土多。地上土多。诸比丘言。地上甚多。不可为喻。佛言。天上命终。还生人中者。如甲头土。堕地狱者。如地土。何以故。以本发阿耨多罗三藐三菩提心。或于禅中。集诸福德。方得还生人中。闻佛法故。若是最初发心。求生净土。即常得闻法直。至不退。岂有如是等过。

　　四菩萨生三界外者。有二种。一二乘三种菩萨。折伏现行烦恼。舍分段而生界外。悲智狭劣。于严土利他。不生喜乐。为如来所呵。若不回心行六度等行。毕竟不入大乘智海。二法身菩萨。如般若经。佛告舍利弗。有菩萨摩诃萨。得六神通。不生欲界色界无色界。从一佛国。至一佛国。供养恭敬。尊重赞叹诸佛。舍利弗。有菩萨摩诃萨。游戏神通。从一佛国。至一佛国。所至到处。无有声闻辟支。乃至无二乘之名。舍利弗。有菩萨摩诃萨。所至到处。其寿无量。释曰。菩萨有二种。一者生身菩萨。二者法身菩萨。法身菩萨。断结使得六神通。生身菩萨。不断结使。或离欲得五神通。得六神通者。不生三界。所至世界。皆一乘清净。寿无量阿僧祇劫。菩萨生彼。为乐集诸佛功德故。当知。菩萨具六神通。方得生彼。甚为希有。凡夫往生者。以佛力故。又则念力不可思议。以念念中具六神通故。

　　五菩萨初发心时。生如来家者。为上上根人。顿示本智。初心创发。十住位上。即与佛同。如华严经。有一髅菩萨。经百千亿那由他劫。行六波罗蜜。不生佛家。犹是假名菩萨。以虽见佛性。未彰智业。长者决疑论云。初发心住。明以从禅定。显得根本空智慧门。无明始谢。智慧始明。初生如来智慧之家。名住佛所住故。得忆念一切诸佛境界。智慧光明。普门法门。以此见道。无古今中边等见。经历五位。炼磨习气。增长慈悲。名为修道故。言初发心时。便成正觉方可修道。如善财南行。求诸胜友。皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。云何学菩萨行。修菩萨道。不云增长佛道。为根本智以定显得无作无修。但学菩萨行根本智。自明自显。若不得正觉之体。诸行并是无常。皆是人天有生死业报也。又云。经此现生一生。发心相应。时得以正智。于分段身。观行心成。兼修善业。来生入变易身。以今生分段之身。是过去作业今身。以智修观行业。来生得神通变化生也。如十善业。尚生天上。得业报神通。如龙大力鬼。尚以无明恶业。犹有神通。何况道眼开敷。慈善根力。使智神用一生作意。而于来世。不获大用神通者也。宗镜录曰。初心成佛者。非谓不具诸功德。如经说普庄严童子。一生得闻善熏习。二生成其解行。三生得入果海。同一缘起。而此三生。只在一念。犹如远行到在初步。然此初步之到。非谓无于后步。明此童子得入果海。非不久植善根。问。既久修始得。云何言一念得耶。答言久修善根者。即在三乘教摄。从三乘入一乘。即是一念始修足。故经云。初发心时。便成正觉。譬众川入海。才入一滴。即称周大海。无始无终。若余百川水之极深。不及入大海之一滴。即同三乘中修多劫。不及一乘之一念。又此时劫不定。或一念即无量劫。如十玄门时处无碍。又大乘明一念成佛有二。一者会缘以入实性。无多少故。明一念成佛。二者行行才满。取最后念。名为一念成佛。如人远行以后步为到若一乘明一念成佛者。如大乘取后一念成佛。即入一乘。以后即初。初念即是成。何故。以因果相即。同时相应故。然一念成者。即与佛同位。未具究竟。故复有浅深之殊。如人始出门。及以久游行他土。虽同在空中。而远近有别。是故十信十住等五位。各各言成佛。而复辨其浅深。此中须善思之。若二大士言。即知。禅门悟达之士。不得废一切行。销磨无始结习也。夫居此浊恶。进一退万。若不近佛。垢腻交集。行何由成。如善财初发心悟道时。德云比丘。教以忆念一切诸佛法门。及入弥勒阁后。普贤菩萨。为发十大愿王。导生极乐。此是一切如来入道榜样。华严所说一真法界门。不同余教。有权有实。是经不信。即真阐提。虽使释迦赞叹。普贤劝进。弥勒作证。亦末如之何也已矣。

　　六菩萨三祇行满。生十方世界。利益一切众生者。菩萨功德成满。自然有不思议业。能现十方利益众生。起信论曰证发心菩萨。于一念顷。能至十方无余世界。供养诸佛。请转法轮。唯为开导利益众生。不依文字。或示超地。速成正觉。为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇。当成佛道。为怠慢众生故。而实菩萨种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫故。如智度论言。释迦世尊。从过去释迦文佛。至尸弃佛。为初阿僧祇。从尸弃佛。至然灯佛授记时。为二阿僧祇。从然灯佛。至毗婆尸佛。为三阿僧祇。婆沙论。叙三阿僧祇劫。修六度行。百劫种相好因。然后获五分法身。唯识谓。地前历一僧祇。初地满二僧祇。八地至等觉。是三僧祇。然后获究竟法身。难曰。长者合论。皆云。不离一念。历阿僧祇。何得执定永劫。乘第一义。答曰。长者但言三祇本空。时体不可得。非是无时。如人眼耳鼻舌身现在。说六根本无。不是废却六根言无也。譬如小儿见水中月。心生爱着。欲取而不可得。智者教言是可眼见。不可手捉。但破可取。不破可见。诸佛菩萨三世行业亦然。虽一切不可得。而非是无行。且如龙树马鸣二大菩萨。皆是禅门传衣之祖。岂肯自诳诳他。误赚后来。当知。生死事大。非是一知半行。所能唾出。智度论曰。有菩萨利根心坚。未发心前。久来集诸无量福德智慧。是人遇佛。闻是大乘法。发阿耨多罗三藐三菩提心。即时行六波罗蜜。入菩萨位。得阿鞞跋致地。所以者何。先集无量福德。利根心坚。从佛闻法故。譬如远行。或有乘羊而去。或有乘马而去。或有神通去者。乘羊者久久乃到。乘马者差速。乘神通者发意顷便到。如是不得言发意闻。云何得到神通相尔。不应生疑。菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时。即入菩萨位。有菩萨初发意。初虽心好。后杂诸恶。时时生念。我求佛道。以诸功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。是人久久无量阿僧祇劫。或至或不至。先世福德因缘薄。而复钝根。心不坚固。如乘羊者。有人前世少有福德利根。发心渐渐行六波罗蜜。若三若十。若百阿僧祇劫。得阿耨多罗三藐三菩提。如乘马者必有所到。第三乘神通者。如上说。是知。渐修顿证。各各不同。菩萨欲取佛位。无骤至者。故先德云。虽齐佛觉。未逮极果非为究竟。是故悟达之士。决当求生净土。如法修行。免致退堕。俟忍力坚固。入世利生。方为究竟佛果故。