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求那跋陀罗译：杂阿含经卷第三十四
（九四○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘，于意云何？若此大地一切草木，以四指量，斩以为筹，以数汝等长夜轮转生死所依父母，筹数已尽，其诸父母数犹不尽。诸比丘，如是无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，当勤精进，断除诸有，莫令增长。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九四一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。云何比丘，此大地土泥，悉以为丸，如婆罗果，以数汝等长夜生死以来所依父母，土丸既尽，所依父母其数不尽。比丘，众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际，其数如是。是故比丘，当勤方便，断除诸有，莫令增长，当如是学！”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九四二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘，汝等见诸众生安隐诸乐，当作是念：‘我等长夜轮转生死，亦曾受斯乐，其趣无量。’是故比丘，当如是学：无始生死，长夜轮转，不知苦之本际，当勤精进，断除诸有，莫令增长。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九四三）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘，若见众生受诸苦恼，当作是念：‘我长夜轮转生死以来，亦曾更受如是之苦，其数无量。’当勤方便，断除诸有，莫令增长。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九四四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘，汝等见诸众生而生恐怖，衣毛为竖，当作是念：‘我等过去必曾杀生，为伤害者，为恶知识，于无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。’诸比丘，当作是学，断除诸有，莫令增长。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九四五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘，若见众生爱念欢喜者，当作是念：‘如是众生过去世时，必为我等父母、兄弟、妻子、亲属、师友、知识，如是长夜生死轮转，无明所盖，爱系其颈，故长夜轮转，不知苦之本际。’是故诸比丘，当如是学，精勤方便，断除诸有，莫令增长。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九四六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
时有异婆罗门来诣佛所，恭敬问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，未来世当有几佛？”
佛告婆罗门：“未来佛者，如无量恒河沙。”
尔时婆罗门作是念：“未来当有如无量恒河沙三藐三佛陀，我当从彼修诸梵行。”尔时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
时婆罗门随路思惟：“我今唯问沙门瞿昙未来诸佛，不问过去。”即随路还，复问世尊：“云何瞿昙，过去世时复有几佛？”
佛告婆罗门：“过去世佛，亦如无量恒河沙数。”
时婆罗门即作是念：“过去世中有无量恒河沙等诸佛世尊，我曾不习近。设复未来如无量恒河沙三藐三佛陀，亦当不与习近娱乐。我今当于沙门瞿昙所修行梵行。”即便合掌白佛言：“唯愿听我于正法律出家修梵行。”
佛告婆罗门：“听汝于正法律出家修梵行，得比丘分。”
尔时婆罗门即出家受具足。出家已，独一静处思惟，所以善男子正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉。
（九四七）
如是我闻。一时佛住王舍城毗富罗山。
尔时世尊告诸比丘：“有一人于一劫中生死轮转，积累白骨不腐坏者，如毗富罗山。若多闻圣弟子，此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知。彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
尔时世尊即说偈言：
“一人一劫中，积聚其身骨，
常积不腐坏，如毗富罗山。
若诸圣弟子，正智见真谛，
此苦及苦因，离苦得寂灭，
修习八道迹，正向般涅槃。
极至于七有，天人来往生，
尽一切诸结，究竟于苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九四八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“众生于无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。”
时有异比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“世尊，劫长久如？”
佛告比丘：“我能为汝说，而汝难知。”
比丘白佛：“可说譬不？”
佛言：“可说。比丘，譬如铁城，方一由旬，高下亦尔，满中芥子。有人百年取一芥子，尽其芥子，劫犹不竟。如是比丘，其劫者如是长久。如是长劫，百千万亿大苦相续，白骨成丘，脓血成流，地狱、畜生、饿鬼恶趣。是名比丘，无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九四九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。”
时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“世尊，劫长久如？”
佛告比丘：“我能为汝说，汝难得知。”
比丘白佛：“可说譬不？”
佛言：“可说。比丘，如大石山，不断不坏，方一由旬。若有士夫以迦尸劫贝，百年一拂，拂之不已，石山遂尽，劫犹不竟。比丘，如是长久之劫，百千万亿劫受诸苦恼。乃至诸比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九五○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。”
时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“世尊，过去有几劫？”
佛告比丘：“我悉能说，汝知甚难。”
比丘白佛：“可说譬不？”
佛言：“可说。譬如比丘，有士夫寿命百岁，晨朝忆念三百千劫，日中忆念三百千劫，日暮忆念三百千劫，如是日日忆念劫数，百年命终，不能忆念劫数边际。比丘当知，过去劫数无量如是。过去无量劫数，长夜受苦，积骨成山，髓血成流，乃至地狱、畜生、饿鬼恶趣。如是比丘，无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九五一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际，无有一处不生不死者。如是长夜无始生死，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九五二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际，无有一处无父母、兄弟、妻子、眷属、宗亲、师长者。如是比丘，无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九五三）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如大雨滴泡，一生一灭。如是众生无明所盖，爱系其颈，无始生死，生者、死者，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九五四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如普天大雨洪澍，东西南北无断绝处。如是东方、南方、西方、北方，无量国土劫成劫坏，如天大雨，普雨天下，无断绝处。如是无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如掷杖空中，或头落地，或尾落地，或中落地。如是无始生死，长夜轮转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼。如是无始生死，长夜轮转。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九五五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如比丘，若有士夫转五节轮，常转不息。如是众生转五趣轮，或堕地狱、畜生、饿鬼，及人、天趣，常转不息。如是无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九五六）
如是我闻。一时佛住王舍城毗富罗山侧。
尔时世尊告诸比丘：“一切行无常，一切行不恒、不安、变易之法。诸比丘，于一切行，当生厌离，求乐解脱。
“诸比丘，过去世时，此毗富罗山，名长竹山。有诸人民围绕山居，名低弥罗邑。低弥罗邑人寿四万岁。低弥罗邑人上此山顶，四日乃得往反。时世有佛，名迦罗迦孙提如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世，说法教化，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开发显示。彼长竹山于今名字亦灭，低弥罗聚落人民亦没，彼佛如来已般涅槃。比丘，当知一切诸行皆悉无常、不恒、不安、变易之法，于一切行，当修厌离，离欲解脱。
“诸比丘，过去世时，此毗富罗山，名曰朋迦。时有人民绕山而居，名阿毗迦邑，彼时人民寿三万岁。阿毗迦人上此山顶，经三日中乃得往反。时世有佛，名拘那含牟尼如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世，演说经法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开发显示。诸比丘，彼朋迦山名字久灭，阿毗迦邑人亦久亡没，彼佛世尊亦般涅槃。如是比丘，一切诸行皆悉无常、不恒、不安、变易之法，汝等比丘当修厌离，求乐解脱。
“诸比丘，过去世时，此毗富罗山，名宿波罗首。有诸人民绕山居止，名赤马邑，人寿二万岁。彼诸人民上此山顶，经二日中乃得往反。尔时有佛，名曰迦叶如来、应供，乃至出兴于世，演说经法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。比丘，当知宿波罗首山名字久灭，赤马邑人亦久亡没，彼佛世尊亦般涅槃。如是比丘，一切诸行皆悉无常、不恒、不安、变易之法，是故比丘，当修厌离，离欲解脱。
“诸比丘，今日此山名毗富罗，有诸人民绕山而居，名摩竭提国。此诸人民寿命百岁，善自消息，得满百岁。摩竭提人上此山顶，须臾往反。我今于此得成如来、应、等正觉，乃至佛、世尊，演说正法，教化令得寂灭涅槃、正道、善逝、觉知。比丘，当知此毗富罗山名亦当磨灭，摩竭提人亦当亡没，如来不久当般涅槃。如是比丘，一切诸行悉皆无常、不恒、不安、变易之法，是故比丘，当修厌离，离欲解脱。”
尔时世尊即说偈言：
“古昔长竹山，低弥罗村邑；
次名朋迦山，阿毗迦聚落；
宿波罗首山，聚落名赤马；
今毗富罗山，国名摩竭陀。
名山悉磨灭，其人悉没亡，
诸佛般涅槃，有者无不尽。
一切行无常，悉皆生灭法，
有生无不尽，唯寂灭为乐。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九五七）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，欲有所问，宁有闲暇见答以不？”
佛告婆蹉种出家：“随汝所问，当为汝说。”
婆蹉种出家白佛言：“云何瞿昙，命即身耶？”
佛告婆蹉种出家：“命即身者，此是无记。”
“云何瞿昙，为命异身异耶？”
佛告婆蹉种出家：“命异身异者，此亦无记。”
婆蹉种出家白佛：“云何瞿昙，命即身耶，答言无记？命异身异，答言无记？沙门瞿昙有何等奇，弟子命终，即记说言：‘某生彼处，某生彼处。’彼诸弟子于此命终舍身，即乘意生身生于余处。当于尔时，非为命异身异也？”
佛告婆蹉：“此说有余，不说无余。”
婆蹉白佛：“瞿昙，云何说有余，不说无余？”
佛告婆蹉：“譬如火，有余得燃，非无余。”
婆蹉白佛：“我见火无余亦燃。”
佛告婆蹉：“云何见火无余亦燃？”
婆蹉白佛：“譬如大聚炽火，疾风来吹，火飞空中，岂非无余火耶？”
佛告婆蹉：“风吹飞火，即是有余，非无余也。”
婆蹉白佛：“瞿昙，空中飞火，云何名有余？”
佛告婆蹉：“空中飞火，依风故住，依风故燃，以依风故，故说有余。”
婆蹉白佛：“众生于此命终，乘意生身往生余处，云何有余？”
佛告婆蹉：“众生于此处命终，乘意生身生于余处，当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余。”
婆蹉白佛：“众生以爱乐有余，染著有余。唯有世尊，得彼无余，成等正觉。沙门瞿昙，世间多缘，请辞还去。”
佛告婆蹉：“宜知是时。”
婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（九五八）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时尊者大目揵连亦于彼住。
时有婆蹉种出家诣尊者大目揵连所，与尊者目揵连面相问讯慰劳，慰劳已，退坐一面，语尊者大目揵连：“欲有所问，宁有闲暇见答以不？”
目连答言：“婆蹉，随意所问，知者当答。”
时婆蹉种出家问尊者目揵连：“何因何缘，余沙门、婆罗门，有人来问：‘云何如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？’皆悉随答。而沙门瞿昙，有来问言：‘如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死。’而不记说？”
目揵连言：“婆蹉，余沙门、婆罗门于色、色集、色灭、色味、色患、色出不如实知，不如实知故，于如来有后死则取著，如来无后死、有后死无后死、非有后死非无后死则生取著。受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识出不如实知，不如实知故，于如来有后死生取著，无后死、有无后死、非有非无后死生取著。
“如来者，于色如实知，色集、色灭、色味、色患、色出如实知，如实知故，于如来有后死则不著，无后死、有无后死、非有非无后死则不著。受、想、行、识如实知，识集、识灭、识味、识患、识出如实知，如实知故，于如来有后死则不然，无后死、有无后死、非有非无后死则不然，甚深、广大、无量、无数，皆悉寂灭。
“婆蹉，如是因、如是缘，余沙门、婆罗门，若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，则为记说。如是因、如是缘，如来若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，不为记说。”
时婆蹉种出家闻尊者大目揵连所说，欢喜随喜，从座起而去。
（九五九）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，何因何缘，余沙门、婆罗门，若有来问”，如上广说。
尔时婆蹉种出家叹言：“奇哉瞿昙！弟子、大师，义同义、句同句、味同味，乃至同第一义。瞿昙，我今诣摩诃目揵连，以如是义、如是句、如是味而问于彼，彼亦以如是义、如是句、如是味而答我，如今瞿昙所说。是故瞿昙，真为奇特！大师、弟子，义同义、句同句、味同味，同第一义。”
尔时婆蹉种出家有诸因缘至那梨聚落，营事讫已，诣尊者诜陀迦旃延所，共相问讯，问讯已，退坐一面，问诜陀迦旃延：“何因何缘，沙门瞿昙若有来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，不为记说？”
诜陀迦旃延语婆蹉种出家：“我今问汝，随意答我。于汝意云何？若因、若缘、若种施设诸行，若色、若无色，若想、若非想、若非想非非想。若彼因、彼缘、彼行无余行灭，永灭已，如来于彼有所记说，言有后死、无后死、有无后死、非有非无后死耶？”
婆蹉种出家语诜陀迦旃延：“若因、若缘、若种施设诸行，若色、若非色，若想、若非想、若非想非非想。彼因、彼缘、彼行无余灭，云何瞿昙于彼记说如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？”
诜陀迦旃延语婆蹉种出家：“是故如来以是因、以是缘故，有问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，不为记说。”
婆蹉种出家问诜陀迦旃延：“汝于沙门瞿昙弟子，为日久如？”
诜陀迦旃延答言：“少过三年，于正法律出家修梵行。”
婆蹉种出家言：“诜陀迦旃延，快得善利！少时出家，而得如是身律仪、口律仪，又得如是智慧辩才。”
时婆蹉种出家闻诜陀迦旃延所说，欢喜随喜，从座起去。
（九六○）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，欲有所问，宁有闲暇为解说不？”
佛告婆蹉种出家：“随所欲问，当为汝说。”
婆蹉种出家白佛言：“瞿昙，何因何缘，有人来问如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，而不为记说耶？”
佛告婆蹉种出家，如上诜陀迦旃延广说，乃至非有非无后死。
婆蹉种出家白佛言：“奇哉瞿昙！师及弟子，义义同，句句同，味味同，其理悉合，所谓第一句说。瞿昙，我为小缘事至那利伽聚落，营事讫已，暂过沙门迦旃延，以如是义、如是句、如是味问沙门迦旃延，彼亦以如是义、如是句、如是味答我所问，如今沙门瞿昙所说。是故当知，实为奇特，师及弟子，义、句、味，义、句、味悉同。”
时婆蹉种出家闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（九六一）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“云何瞿昙，为有我耶？”
尔时世尊默然不答。如是再三，尔时世尊亦再三不答。
尔时婆蹉种出家作是念：“我已三问沙门瞿昙，而不见答，但当还去。”
时尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。尔时阿难白佛言：“世尊，彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言沙门不能答其所问？”
佛告阿难：“我若答言有我，则增彼先来邪见。若答言无我，彼先痴惑岂不更增痴惑？言先有我，从今断灭。若先来有我，则是常见。于今断灭，则是断见。如来离于二边，处中说法，所谓是事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明行，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
（九六二）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时婆蹉种出家来诣佛所，与世尊面相问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，云何瞿昙作如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄耶？”
佛告婆蹉种出家：“我不作如是见、如是说：世间常，是则真实，余则虚妄。”
“云何瞿昙作如是见、如是说：世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非边非无边，命即是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？”
佛告婆蹉种出家：“我不作如是见、如是说，乃至非有非无后死。”
尔时婆蹉种出家白佛言：“瞿昙于此见，见何等过患，而于此诸见，一切不说？”
佛告婆蹉种出家：“若作是见，世间常，此则真实，余则虚妄者，此是倒见，此是观察见，此是动摇见，此是垢污见，此是结见，是苦、是碍、是恼、是热，见结所系，愚痴无闻凡夫于未来世，生老病死、忧悲恼苦生。婆蹉种出家，若作是见，世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非有边非无边，是命是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死，此是倒见，乃至忧悲恼苦生。”
婆蹉种出家白佛：“瞿昙何所见？”
佛告婆蹉种出家：“如来所见已毕。婆蹉种出家，然如来见，谓见此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。作如是知、如是见已，于一切见、一切受、一切生、一切我、我所见、我慢系著使，断灭、寂静、清凉、真实。如是等解脱比丘，生者不然，不生亦不然。”
婆蹉白佛：“瞿昙，何故说言生者不然？”
佛告婆蹉：“我今问汝，随意答我。婆蹉，犹如有人于汝前燃火，汝见火燃不？即于汝前火灭，汝见火灭不？”
婆蹉白佛：“如是，瞿昙。”
佛告婆蹉：“若有人问汝：‘向者火燃，今在何处，为东方去耶？西方、南方、北方去耶？’如是问者，汝云何说？”
婆蹉白佛：“瞿昙，若有来作如是问者，我当作如是答：若有于我前燃火，薪草因缘故燃，若不增薪，火则永灭，不复更起。东方、南方、西方、北方去者，是则不然。”
佛告婆蹉：“我亦如是说，色已断已知，受、想、行、识已断已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方，南、西、北方，是则不然，甚深、广大、无量、无数、永灭。”
婆蹉白佛：“我当说譬。”
佛告婆蹉：“为知是时。”
婆蹉白佛：“瞿昙，譬如近城邑聚落，有好净地，生坚固林。有一大坚固树，其生已来经数千岁，日夜既久，枝叶零落，皮肤枯朽，唯干独立。如是瞿昙，如来法律离诸枝条柯叶，唯空干坚固独立。”
尔时婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
（九六三）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有婆蹉种出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，彼云何无知故，作如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄；世间无常、世间常无常、世间非常非无常，世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边，命即是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？”
佛告婆蹉：“于色无知故，作如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死。于受、想、行、识无知故，作如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死。”
婆蹉白佛：“瞿昙，知何法故，不如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死？”
佛告婆蹉：“知色故，不如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死。知受、想、行、识故，不作如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死。如是不知知，如是不见见，不识识，不断断，不观观，不察察，不觉觉。”
佛说此经已，婆蹉种出家闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（九六四）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有婆蹉种出家来诣佛所，与世尊面相慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，欲有所问，宁有闲暇为解说不？”
尔时世尊默然而住。婆蹉种出家第二、第三问，佛亦第二、第三默然而住。
时婆蹉种出家白佛言：“我与瞿昙共相随顺，今有所问，何故默然？”
尔时世尊作是念：“此婆蹉种出家长夜质直，不谄不伪，时有所问，皆以不知故，非故恼乱。我今当以阿毗昙、律，纳受于彼。”作是念已，告婆蹉种出家：“随汝所问，当为解说。”
婆蹉白佛：“云何瞿昙，有善不善法耶？”
佛答言：“有。”
婆蹉白佛：“当为我说善不善法，令我得解。”
佛告婆蹉：“我今当为汝略说善不善法，谛听善思。婆蹉，贪欲者是不善法，调伏贪欲是则善法；瞋恚、愚痴是不善法，调伏恚、痴是则善法。杀生者是不善法，离杀生者是则善法；偷盗、邪YIN、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见是不善法，不盗乃至正见是则善法。是为婆蹉，我今已说三种善法、三种不善法。如是圣弟子于三种善法、三种不善法如实知，十种不善法、十种善法如实知者，则于贪欲无余灭尽，瞋恚、愚痴无余灭尽者，则于一切有漏灭尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
婆蹉白佛：“颇有一比丘于此法律得尽有漏，无漏心解脱，乃至不受后有耶？”
佛告婆蹉：“不但若一、若二、若三，乃至五百，有众多比丘于此法律尽诸有漏，乃至不受后有。”
婆蹉白佛：“且置比丘，有一比丘尼于此法律尽诸有漏，乃至不受后有不？”
佛告婆蹉：“不但一、二、三比丘尼，乃至五百，有众多比丘尼于此法律尽诸有漏，乃至不受后有。”
婆蹉白佛：“置比丘尼，有一优婆塞修诸梵行，于此法律度狐疑不？”
佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百优婆塞，乃有众多优婆塞修诸梵行，于此法律断五下分结，得成阿那含，不复还生此。”
婆蹉白佛：“复置优婆塞，颇有一优婆夷于此法律修持梵行，于此法律度狐疑不？”
佛告婆蹉：“不但一、二、三优婆夷，乃至五百，乃有众多优婆夷于此法律断五下分结，于彼化生，得阿那含，不复还生此。”
婆蹉白佛：“置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，颇有优婆塞受五欲，而于此法律度狐疑不？”
佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆塞，居家妻子，香花严饰，畜养奴婢，于此法律断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一来，究竟苦边。”
婆蹉白佛：“复置优婆塞，颇有一优婆夷受习五欲，于此法律得度狐疑不？”
佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆夷在于居家，畜养男女，服习五欲，花香严饰，于此法律三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
婆蹉白佛言：“瞿昙，若沙门瞿昙成等正觉，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，及优婆塞、优婆夷服习五欲，不得如是功德者，则不满足。以沙门瞿昙成等正觉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修诸梵行，及优婆塞、优婆夷服习五欲，而成就尔所功德故，则为满足。瞿昙，今当说譬。”
佛告婆蹉：“随意所说。”
婆蹉白佛：“如天大雨，水流随下。瞿昙法律亦复如是，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若男若女，悉皆随流，向于涅槃，浚输涅槃。甚奇！佛、法、僧平等法律。为余异道出家来诣瞿昙所，于正法律求出家、受具足者，几时便听出家？”
佛告婆蹉：“若余异道出家欲来于正法律求出家、受具足者，乃至四月于和尚所，受衣而住，然此是为人粗作齐限耳。”
婆蹉白佛：“若诸异道出家来于正法律欲求出家、受具足，听于和尚所受衣着，满四月听出家者，我今堪能于四月在和尚所受衣着，于正法律而得出家、受具足。我当于瞿昙法中出家、受具足，修持梵行。”
佛告婆蹉：“我先不说粗为人作分齐耶？”
婆蹉白佛：“如是，瞿昙。”
尔时世尊告诸比丘：“汝等当度彼婆蹉出家于正法律出家，受具足。”
婆蹉种出家即得于正法律出家，受具足，成比丘分。乃至半月，学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证如来正法。尊者婆蹉作是念：“我今已学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，彼一切悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证。今当往见世尊。”
是时婆蹉诣世尊所，稽首礼足，于一面住，白佛言：“世尊，我于学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正法。唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信出家学道，乃至自知不受后有。”
佛告婆蹉：“有二法，修习多修习，所谓止观。此二法修习多修习，得知界果，觉了于界，知种种界，觉种种界。如是比丘，欲求离欲恶不善法，乃至第四禅具足住，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，令我三结尽，得须陀洹；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含；五下分结尽，得阿那含；种种神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得。是故比丘，当修二法，修习多修习。修二法故，知种种界，乃至漏尽。”
尔时尊者婆蹉闻佛所说，欢喜作礼而去。尔时婆蹉独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。
时有众多比丘，庄严方便，欲诣世尊恭敬供养。尔时婆蹉问众多比丘：“汝等庄严方便，欲诣世尊恭敬供养耶？”
诸比丘答言：“尔。”
尔时婆蹉语诸比丘：“尊者，持我语，敬礼世尊，问讯起居轻利，少病少恼，安乐住不？言婆蹉比丘白世尊言：我已供养世尊，具足奉事，令欢悦非不欢悦；大师弟子所作皆悉已作，供养大师，令欢悦非不欢悦。”
时众多比丘往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，尊者婆蹉稽首敬礼世尊足，乃至欢悦非不欢悦。”
佛告诸比丘：“诸天先已语我，汝今复说。如来成就第一知见，亦如婆蹉比丘，有如是德力。”
尔时世尊为彼婆蹉比丘说第一记。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九六五）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有外道出家名曰郁低迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，云何瞿昙，世有边耶？”
佛告郁低迦：“此是无记。”
郁低迦白佛：“云何瞿昙，世无边耶？有边无边耶？非有边非无边耶？”
佛告郁低迦：“此是无记。”
郁低迦白佛：“云何瞿昙，世有边耶，答言无记？世无边耶，世有边无边耶，世非有边非无边耶，答言无记？瞿昙，于何等法而可记说？”
佛告郁低迦：“知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。”
郁低迦白佛：“云何瞿昙，为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边？为一切世间从此道出，为少分耶？”
尔时世尊默然不答。第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。尊者阿难语郁低迦外道出家：“汝初已问此义，今复以异说而问，是故世尊不为记说。郁低迦，今当为汝说譬，夫智者因譬得解。譬如国王，有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门。立守门者，聪明黠慧，善能筹量，外有人来，应入者听入，不应入者不听。周匝绕城，求第二门，都不可得，都无猫狸出入之处，况第二门？彼守门者，都不觉悟入者、出者，然彼士夫知一切人唯从此门若出若入，更无余处。如是世尊虽不用心觉悟众生一切世间从此道出及以少分，然知众生正尽苦，究竟苦边者，一切皆悉从此道出。”
时郁低迦外道出家闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（九六六）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有尊者富邻尼住王舍城耆阇崛山中。
时有众多外道出家诣尊者富邻尼，共相问讯慰劳已，退坐一面，问尊者富邻尼：“我闻沙门瞿昙作断灭破坏有教授耶？今问尊者富邻尼，竟为尔不？”
富邻尼语诸外道出家：“我不如是知，世尊教语众生断灭坏有，令无所有者，无有是处。我作如是解：世尊所说，有诸众生计言有我、我慢、邪慢，世尊为说，令其断灭。”
时诸外道出家闻富邻尼所说，心不喜悦，呵责而去。
尔时尊者富邻尼，诸外道去已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以向诸外道出家所说具白世尊：“世尊，我向答诸外道说，得无谤毁世尊耶？为是法说，如佛所说，如法说，随顺法说，得不为诸论议者所见嫌责耶？”
佛告富邻尼：“如汝所说，不谤如来，不失次第，如我记说，如法法说，随顺法说，不为诸论者之所嫌责。所以者何？富邻尼，先诸众生，我慢、邪慢、邪慢所迫、邪慢集、邪慢不无间等，乱如狗肠，如铁钩锁，亦如乱草，往反驱驰，此世他世，他世此世，驱驰往反，不能远离。富邻尼，一切众生于诸邪慢无余永灭者，彼一切众生长夜安隐快乐。”
佛说此经已，富邻尼比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九六七）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时尊者阿难陀，于后夜时，向榻补河边，脱衣置岸边，入水洗手足，还上岸，着一衣，摩拭身体。时俱迦那外道出家亦至水边。尊者阿难陀闻其行声，闻声已，即便謦咳作声。
俱迦那外道出家闻有人声，而问言：“为何等人？”
尊者阿难陀答言：“沙门。”
俱迦那外道言：“何等沙门？”
尊者阿难陀答言：“释种子。”
俱迦那外道言：“欲有所问，宁有闲暇见答以不？”
尊者阿难陀答言：“随意所问，知者当答。”
俱迦那言：“云何如来死后有耶？”
阿难陀答言：“世尊所说，此是无记。”
复问：“如来死后无耶，死后有无耶，非有非无耶？”
阿难陀言：“世尊所说，此是无记。”
俱迦那外道言：“云何如来死后有，答言无记？死后无，死后有无，死后非有非无，答言无记？云何为不知不见耶？”
阿难陀答言：“非不知、非不见，悉知、悉见。”
复问阿难陀：“云何知，云何见？”
阿难陀答言：“见可见处，见所起处，见缠断处，此则为知，此则为见。我如是知、如是见，云何说言不知、不见？”
俱迦那外道复问：“尊者何名？”
阿难陀答言：“我名阿难陀。”
俱迦那外道言：“奇哉！大师弟子，而共论议。我若知是尊者阿难陀者，不敢发问。”
说是语已，即舍而去。
（九六八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
时给孤独长者，日日出见世尊，礼事供养。给孤独长者作是念：“我今出太早，世尊及诸比丘禅思未起，我宁可过诸外道住处。”即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰劳已，退坐一面。
时彼外道问言：“长者，汝见沙门瞿昙，云何见？何所见？”
长者答言：“我亦不知云何见世尊，世尊何所见。”
诸外道言：“汝言见众僧，云何见众僧？众僧何所见？”
长者答言：“我亦不知云何见僧，僧何所见。”
外道复问：“长者，汝今云何自见？自何所见？”
长者答言：“汝等各各自说所见，然后我说所见亦不难。”
时有一外道作如是言：“长者，我见一切世间常，是则真实，余者虚妄。”
复有说言：“长者，我见一切世间无常，此是真实，余则虚妄。”
复有说言：“长者，世间常无常，此是真实，余则虚妄。”
复有说言：“世间非常非无常，此是真实，余则虚妄。”
复有说言：“世有边，此是真实，余则虚妄。”
复有说言：“世无边，此是真实，余则虚妄。”
复有说言：“世有边无边。”
复有说言：“世非有边非无边。”
复有说言：“命即是身。”
复有说言：“命异身异。”
复有说言：“如来死后有。”
复有说言：“如来死后无。”
复有说言：“如来死后有无。”
复有说言：“如来死后非有非无，此是真实，余则虚妄。”
诸外道语长者言：“我等各各已说所见，汝复应说汝所见。”
长者答言：“我之所见，真实有为思量缘起。若复真实有为思量缘起者，彼则无常，无常者是苦，如是知已，于一切见都无所得。如汝所见：世间常，此是真实，余则虚妄者，此见真实有为思量缘起，若真实有为思量缘起者，是则无常，无常者是苦。是故汝等习近于苦，唯得于苦，坚住于苦，深入于苦。如是汝言世间常，此是真实，余则虚妄，有如是咎。世间无常、常无常、非常非无常，世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边，命即是身、命异身异，如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无，此是真实，余则虚妄，皆如上说。”
有一外道语给孤独长者言：“如汝所说，若有见，彼则真实有为思量缘起者，是无常法，若无常者是苦。是故长者所见，亦习近苦，得苦，住苦，深入于苦。”
长者答言：“我先不言所见者，是真实有为思量缘起法，悉皆无常，无常者是苦，知苦已，我于所见无所得耶？”
彼外道言：“如是，长者。”
尔时给孤独长者于外道精舍，伏彼异论，建立正论，于异学众中作狮子吼已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以向与诸外道共论事向佛广说。
佛告给孤独长者：“善哉善哉！宜应时时摧伏愚痴外道，建立正论。”
佛说是语已，给孤独长者欢喜随喜，作礼而去。
（九六九）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有长爪外道出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我一切见不忍。”
佛告火种：“汝言一切见不忍者，此见亦不忍耶？”
长爪外道言：“向言一切见不忍者，此见亦不忍。”
佛告火种：“如是知、如是见，此见则已断、已舍、已离，余见更不相续、不起、不生。火种，多人与汝所见同，多人作如是见、如是说，汝亦与彼相似。火种，若诸沙门、婆罗门舍斯等见，余见不起，是等沙门、婆罗门，世间亦少少耳。
“火种，依三种见。何等为三？有一如是见、如是说：‘我一切忍。’复次有一如是见、如是说：‘我一切不忍。’复次有一如是见、如是说：‘我于一忍一不忍。’火种，若言一切忍者，此见与贪俱生，非不贪；与恚俱生，非不恚；与痴俱生，非不痴；系不离系，烦恼非清净，乐、取、染著生。若如是见：‘我一切不忍。’此见非贪俱、非恚俱、非痴俱，清净非烦恼，离系非系，不乐、不取、不著生。火种，若如是见：‘我一忍一不忍。’彼若忍者，则有贪，乃至染著生；若如是见不忍者，则离贪，乃至不染著生。
“彼多闻圣弟子所学言：‘我若作如是见、如是说，我一切忍，则为二者所责所诘。何等二种？谓一切不忍，及一忍一不忍。则为此等所责，责故诘，诘故害。’彼见责、见诘、见害故，则舍所见，余见则不复生。如是断见、舍见、离见，余见不复相续、不起、不生。彼多闻圣弟子作如是学：‘我若如是见、如是说，我一切不忍者，则有二责二诘。何等为二？谓我一切忍，及一忍一不忍，如是二责二诘。’乃至不相续、不起、不生。彼多闻圣弟子作如是学：‘我若作如是见、如是说，一忍一不忍，则有二责二诘。何等为二？谓如是见、如是说，我一切忍，及一切不忍，如是二责。’乃至不相续、不起、不生。
“复次火种，如是身色粗四大，圣弟子当观无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍。若圣弟子观无常、观灭、观离欲、观灭尽、观舍住者，于彼身、身欲、身念、身爱、身染、身著，永灭不住。火种，有三种受，谓苦受、乐受、不苦不乐受。此三种受，何因、何集、何生、何转？谓此三受，触因、触集、触生、触转。彼彼触集则受集，彼彼触灭则受灭、寂静、清凉、永尽。彼于此三受，觉苦、觉乐、觉不苦不乐。彼彼受若集、若灭、若味、若患、若出如实知；如实知已，即于彼受观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍。彼于身分齐受觉如实知，于命分齐受觉如实知。若彼身坏命终后，即于尔时，一切受永灭无余。彼作是念：‘乐受觉时，其身亦坏；苦受觉时，其身亦坏；不苦不乐受觉时，其身亦坏，悉为苦边。’于彼乐觉，离系不系；于彼苦觉，离系不系；于不苦不乐觉，离系不系。于何离系？离于贪欲、瞋恚、愚痴，离于生老病死、忧悲恼苦。我说斯等名为离苦。”
当于尔时，尊者舍利弗受具足，始经半月。时尊者舍利弗住于佛后，执扇扇佛，时尊者舍利弗作是念：“世尊叹说于彼彼法断欲、离欲、欲灭尽、欲舍。”尔时尊者舍利弗，即于彼彼法观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍，不起诸漏，心得解脱。
尔时长爪外道出家远尘离垢，得法眼净。长爪外道出家见法、得法、觉法、入法，度诸疑惑，不由他度，入正法律，得无所畏。即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“愿得于正法律出家、受具足，于佛法中修诸梵行。”
佛告长爪外道出家：“汝得于正法律出家、受具足，成比丘分。”即得善来比丘出家。
彼思惟所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至心善解脱，得阿罗汉。
佛说是经已，尊者舍利弗、尊者长爪闻佛所说，欢喜奉行。
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