蕅益大师：灵峰宗论上

　　灵峰藕益大师宗论卷第一之一

　　古歙门人成时编辑

　　【愿文一】

　　〖四十八愿〗（天启元年，岁次辛酉，七月三十日，时名大朗优婆塞）

　　稽首三身圆满尊，一切真如觉性海。

　　称彼法界等虚空，种种庄严大愿海。

　　果因交彻不思议，菩萨一切修行海。

　　亦礼阿弥陀如来，观音势至及地藏。

　　我为慈亲罔极恩，遍悯一切众生界。

　　发生如实增上心，修行念佛胜方便。

　　深信净土摄受门，广大誓愿普皆被。

　　妙戒为舟智慧舵，方便为帆佛力风。

　　尽未来际渡众生，终不一念舍五浊。

　　诸佛愿海如帝珠，摄于我愿重重现。

　　我愿亦如摩尼王，诸佛愿海悉皆摄。

　　愿轮横遍于十方，亦复竖穷于三际。

　　一切智智之所乘，故我至心勤修习。

　　第一愿，我本发心，上报慈父钟之凤生恩，愿三宝力，令我无始慈父，咸生净土，速证菩提，令闻我名者，亦报父恩。

　　第二愿，我本发心，上报悲母金大莲养育恩，愿三宝力，令我无始悲母，咸生净土，速证菩提，令闻我名者，亦报母恩。

　　第三愿，度法界众生成佛竟，方取泥洹。

　　第四愿，我YIN机身心俱断，断性亦无，令闻我名者，永断YIN根。

　　第五愿，我杀害业习，灭尽无余，令闻我名者，遍生慈力。

　　第六愿，我痴暗谤三宝业，灭尽无余，令闻我名者，正信三宝。

　　第七愿，我诸不善业，悉得清净，令闻我名者，安住梵行。

　　第八愿，我决生极乐世界，速证无上菩提，分身尘刹，尽未来际，度生无厌。

　　第九愿，我生生不忘本愿，于五浊世，善化众生。

　　第十愿，我处处宏通正法，无诸魔障。

　　十一愿，得无量智慧，达一切佛法。

　　十二愿，得无量辩才，开迷降外，一切无畏，如狮子吼。

　　十三愿，得无量神通，遍十方国，承事如来，及善知识，一切海会，无不得与。

　　十四愿，我能出种种妙音，尽未来际，赞叹三宝，令众生知所归依。

　　十五愿，随意出生种种妙供，供养三宝，为众生作大福田。

　　十六愿，随喜一切众生所有功德，令成无上菩提。

　　十七愿，十方如来成正觉时，我先劝请，转大法轮，开示众生，无上觉路。

　　十八愿，十方如来般涅槃时，我悉劝请，莫入涅槃，常住世间，饶益含识。

　　十九愿，一切海会，推我为大法王子，佛赞我功德、智慧、慈悲、愿力，如观世音，地藏王，等无有异。 　　二十愿，以大悲光，照诸地狱，触我光者，应时变诸苦事，悉成妙乐。

　　二十一愿，以大悲光照诸饿鬼，触我光者，应时舍身，得净土生。

　　二十二愿，以大悲光，照诸畜生，蒙我光者，离诸怖畏，舍身之后，得净土生。

　　二十三愿，以大悲光，照诸鬼神，蒙我光者，悉舍嗔心，开悟佛道，舍诸丑陋，得清净身。

　　二十四愿，以大悲光，照诸苦恼众生，蒙我光者，疾病消除，六根具足，厄难恐怖，悉皆解脱，无病延年，发菩提意，若临命终，即生净土。

　　二十五愿，以大悲光，照有形无形，有想无想，及诸魔外，令其身心，舍诸邪见，通达佛乘。

　　二十六愿，以大悲光，照触人天，令不迷欲乐，及欣厌定，勤求无上菩提。

　　二十七愿，以大悲光，照声闻缘觉，令舍无为，速趣佛乘。

　　二十八愿，以大悲声，令一切众生，决定明悟，不恋三界，不乐余乘，唯求无上菩提。

　　二十九愿，以大悲神力，随顺众生，种种所求，俾于我法，生深信心。

　　三十愿，以救度众生，故于十方，现作佛身，或净土摄取，或秽土调伏，方便无量。

　　三十一愿，救度众生，故随类现身，一一类中，种族尊胜，威德自在，令诸同类，敬爱受教，直至菩提。　　　三十二愿，以大悲方便，现于一切，无佛法处，法灭处，佛法不能行处，隐显大化，为长夜灯，救拔沉冥，出于苦海。

　　三十三愿，恒于众生饥渴之时，现作饮食；疾疫现作药草；寒作衣服，热作凉风；险阻作津梁，一切所须，皆现作之，若服、若食、若倚、若履，咸得安乐，发菩提心。

　　三十四愿，乐求佛乘众生，闻我名已，不舍肉身，得佛菩提。

　　三十五愿，庄严佛土菩萨，闻我名已，其国逾于极乐，欲现秽土，则得无量方便，善化刚强。

　　三十六愿，令欲见诸佛土，闻法众生，皆得见闻。

　　三十七愿，令欲往无数世界，供养三宝众生，一念之间，普得周遍。

　　三十八愿，令欲生佛土众生，闻我名号，即得随愿往生。

　　三十九愿，令同我誓愿众生，速得无量，智慧方便，威德自在。

　　四十愿，令乐小乘众生，速登圣果，即回心入菩萨乘。

　　四十一愿，十方修行菩萨，闻我名号，直至菩提，永无魔事。

　　四十二愿，十方魔外，闻我名号，即舍邪见，同归正觉。

　　四十三愿，以大悲心力，使五逆、十恶、四弃、八弃，当堕大狱众生，知求哀忏悔，随现胜妙色身，摩顶安慰，令罪根永拔，发菩提心。

　　四十四愿，以平等大慈悲力，能灭谤我法、詈我名者极重恶障，速趣菩提。

　　四十五愿，我慈眼最极清净，普视尽虚空界，乃至极苦处，悉令安乐，极恶众生，悉令贤善。

　　四十六愿，我印手最极庄严，于念念中，出一切供养云、珍宝云、衣服云、众具云、饮食云、医药云、三昧云、总持云、辩才云、光照云，遍虚空界，尽未来际，利益众生。

　　四十七愿，我名号尽十方界靡不周遍，彼法灭处，我名不灭，恒令闻称，悉得解脱。

　　四十八愿，我色身最极微妙，以不可说不可说佛刹，极微尘数大人相，而自庄严。一一相有不可说不可说佛刹极微尘数随形好；一一好有不可说不可说佛刹极微尘数光明；一一光作不可说不可说佛刹极微尘数色，严饰国界；演不可说不可说佛刹极微尘数声，宣扬妙法，出不可说不可说佛刹极微尘数香华饮食、衣服众具，普供一切，现不可说不可说佛刹极微尘数化佛，教化一切；一一佛有不可说不可说佛刹极微尘数诸化菩萨；一一菩萨有不可说不可说佛刹极微尘数殊胜庄严；一一严作不可说不可说佛刹极微尘数广大佛事，一一事于不可说不可说佛刹极微尘数世界利益众生，有见一佛事，则得见我微妙色身；见我身者，则能与我平等，则能速得成佛。

　　〖受菩萨戒誓文〗（天启四年岁次甲子十二月二十二日）

　　如是戒品，我今于一切三宝前，誓愿受持修学，尽未来际不复舍离。假使持戒因缘，百千万劫恒受困苦，誓不以苦故，退失今日道心。假使破戒因缘，百千万劫恒受安乐，誓不以乐故，退失今日道心。以此学戒功德，愿我及众生，无始众罪，尽得消灭。若一切众生定业当受报者，我皆代受，遍微尘国界，历诸恶道，终无厌悔。令彼众生，先成佛道，我所发愿，真实不虚，愿十方三宝，现为我证。令我道心，日夜增长。文殊智海，念念清净。普贤行海，念念圆成。命终之后，生诸佛前，证度迷流，同登觉岸。虚空有尽，我愿无穷。

　　〖刺血书经愿文〗（戊戌）

　　菩萨戒弟子智旭，刺舌血书大乘经律。先于三宝前，然臂香十二炷，发十二愿：愿亡父，及无始慈父，断无始我执，生乐土，受佛记。愿亡母，及无始悲母，断根本烦恼，莲华生，佛授记；愿现在同行，及过去一切真善知识，皆先圆满菩提。愿普与法界众生，破二执，断众苦，得金刚身，净三聚戒。圆正定，证实慧，发菩提心，得不退转，归无上觉。以上发心发愿善力因缘，普施法界，同了无二无生，无得无作，永离虚妄，会证常乐。

　　〖书佛名经回向文〗

　　比丘智旭，书佛名毕，燃香发愿，三炷供如是三宝，愿与法界众生，绍隆佛种，入智慧藏，登解脱门。六炷忏六根罪，愿与法界众生，常睹佛色，闻法音，嗅法香，宣法味，服惭愧衣，悟如来藏。二炷祈父母亲缘，国土人民，入九莲胞胎，获三宝福祐。四炷保常住僧伽，和合说戒；净业善友，严净毗尼；禅堂清众，熏修大乘；职事诸师，名标莲蕊。三炷保比丘某某及一切善友，身康禄炽，正向菩提，如是功德，普施含灵，同生安养。

　　〖为雪航檝公讲律刺血书愿文〗

　　崇祯己巳春，正月十有五日，菩萨戒比丘智旭，为同学比丘智檝，讲四分戒本。然香十炷，发十大宏愿：一者愿法界一切地狱众生，同得解脱，永不受果，永不造因；二者愿一切饿鬼道同得解脱；三者愿一切畜生道同得解脱；四者愿一切阿修罗舍憍慢习；五者愿一切人道发菩提心；六者愿一切天道永断诸漏；七者愿一切声闻回小向大；八者愿一切辟支发起大悲；九者愿一切菩萨尽无明源；十者仰愿一切如来更增法乐。又愿以此功德，令道友智檝，荡涤流俗知见，拔除儱侗邪思，赤历历荷担正法，不惜身命，真恳恳哀悯众生，善能度脱。若其从无始来，至于昨日，所有一切恶业，应受报者，智旭悉皆代受，令得解脱。所有一切善业，应受报者，普施法界众生，同成正觉。从今已去，执持禁戒，尘业不侵，严护威仪，蜎飞无损，树正法之妙幢，作人天之模范。更愿智旭，恒于尽虚空遍法界三恶道中，普代众生，受无量苦，经于不可说不可说微尘劫海，备尝楚毒，终无厌悔。使法界众生，无一不成佛竟，我方解脱。以此发心发愿功德，仰愿诸佛大慈加被，大悲拔济，令一一字放无量光，一一光照无量国。一念之顷，悉周法界，普施众生，究竟法乐，情与无情，同圆种智。

　　〖持咒先白文〗

　　智旭供臂香五炷，愿持“灭定业真言”百万，“观音灵感”、“七佛灭罪”、“药师灌顶”、“往生净土真言”各十万。次当结坛，持“大悲咒”十万，又三炷供证明比丘广镐等，镐各然三炷，随喜助发，所愿如来正法复兴，末世弊端尽革，光明寿命，称性量而无量，福德智慧，等虚空而不空，普与含生，同生安养。

　　〖礼大报恩塔偈〗（同然香者一十五众）

　　稽首大悲坚固藏，普现色身妙宝塔。

　　随求感应不思议，哀愍我等及群生。

　　愿舒无畏大光明，令我等除恶道怖。

　　出入游戏六道中，度脱一切如幻众。

　　愿舒清净大光明，令我等除破戒垢。

　　毗尼严净最清凉，息诸六道烦恼热。

　　愿舒三昧大光明，令我等除杂乱想。

　　照了法界无分别，起诸无作大神通。

　　愿舒智慧大光明，令我等尽无明漏。

　　愿舒如意大光明，令我等满随心愿。

　　以兹启迪诸群蒙，令皆欢喜发深信。

　　护持正法永不灭，实义炽然昭千古。

　　宁使身碎如微尘，终不退舍菩提愿。

　　宁使永劫受众苦，终不忘失大悲心。

　　唯愿三宝及天龙，证知宏誓摄受我。

　　〖为母三周求拔济启〗

　　敬礼十方三宝，阿弥陀佛，及二大士，清净海众。复礼现前真实善友，悉同启请。伏愿以慈善力，悲救心，为我亡母优婆夷金大莲，随意课持经咒，哀令我母，未生净土，决定得生，已生净土，决定见佛，若已见佛，增长品位。母弃不肖，已经三载，及省己躬，无德可报。实深惭愧，痛自悔责，负世间孝道，乖出世本期，自非众友提携，恐贻未来深累。唯愿广菩提心，广菩提愿，广菩提行，普为法界众生，经生父母，历劫亲缘，运无缘慈，兴同体悲。令一经一咒，功沾沙界，福等虚空。愿智旭为最后得解脱人，尽见一切众生，皆先解脱，仰凭十方三宝，净土圣贤，现前善友，摄受救护。

　　〖为母发愿回向文〗

　　菩萨戒比丘智旭，一心归命法界三宝。伏为亡母优婆夷金大莲，今六月初一日，弃世三周，敬然臂香七炷，供十方三宝、释迦文佛、文殊、普贤等诸大菩萨，阿弥陀佛、观音、势至等诸大菩萨，地藏大士及十方诸大菩萨、现前清净真实善友，普同供养。伏蒙善友为我母诵种种经咒。（列比丘沙弥及诸佛子，共十一人。礼忏二堂，持诸经十六部。诸咒品二万三千一百。佛菩萨名四十三万。自持诸经十二部，礼三世三千佛。文不录）愿母罪因苦果，净尽无余。智种福基，具足无减。悟法界藏身，入普贤行海。智旭又为父母乃至历劫亲缘，亦为现前善友，所有历劫亲缘，广及法界众生，悉为归依忏悔，发宏誓愿。尽法界众生，无始至今，一切杀罪，愿得消除，自今以去，更不复造，若定业应受刀山剑树等，智旭普皆代受，令彼安住大悲。一切盗罪消除，更不复造，定业应受考逼酬偿等，智旭普皆代受，令彼成就大舍。一切YIN罪消除，更不复造，定业应受铁床铜柱等，智旭普皆代受，令彼圆满梵行。一切妄语罪消除，更不复造，定业应受拔舌犁耕等，智旭普皆代受，令彼证真实法。一切饮酒罪消除，更不复造，定业应受灰河沸屎等，智旭普皆代受，令彼得大智慧。一切贪罪消除，更不复造，定业应受积寒坚冰等，智旭普皆代受，令彼永获清净。一切嗔罪消除，更不复造，定业应受猛火烧然等，智旭普皆代受，令彼发起大慈。一切痴罪消除，更不复造，定业应受盲聋顽钝等，智旭普皆代受，令彼满足菩提。一切尘沙等罪消除，更不复造，定业应受种种尘沙苦等，智旭普皆代受，令彼究竟涅槃。以此功德，伏愿一切地狱等受安乐，一切饿鬼等获饱满，一切畜生等蒙解脱，一切修罗等证慈忍，一切人道等悟无生，一切天道等尽诸漏，一切声闻等发大愿，一切缘觉等起大悲，一切菩萨等满菩提，一切如来等增法乐。又愿现前四比丘，增长寿命，增长大悲，开发深智，昭明慧眼。四佛子，尽一切习，速圆梵行。三沙弥，戒根永净，舍诸嗔掉。又愿智旭，生生处处，常得承事供养一切善友，善友成佛，为影响众，尽未来际，不念疲劳。仰唯法界三宝，大慈覆护，大悲拔济，令我所愿，疾得满足，普与含生，同圆种智。

　　〖持准提咒愿文〗

　　智旭向以十二愿，然香十二炷。散持“准提咒”一百二十万。今束为三愿，然香三炷，结坛持三十万；一愿毗尼实义，昭揭中天，教观禅那，尽除流弊，灵山共睹俨然，净土同期托质；二愿修治大藏，昭佛祖之慧命，救赎众生，普法界之慈缘；三愿学无边法门，穷正觉心源，竟法海涯底，折举一废余之魔见，导万有不齐之群机；赞戒赞闻，无人不秉真说，宏禅宏净，无处不转正轮。如此三愿，不为自图名利安乐，出生死，证菩提。普为法界众生，同具如来十号，证涅槃四德，至究竟安隐处，超二种生死苦，圆四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三宝，大准提王，速如所愿，尽未来际，行普贤妙行，披地藏誓铠，众生不度尽，不取般涅槃。

　　〖礼大悲铜殿偈〗

　　稽首圆满大悲尊，慈心普覆虚空界。

　　陀罗尼力妙威神，诵者随求皆获愿。

　　我本仰承咒力生，我父梦中曾觉悟。

　　我幼持斋甚严肃，梦感大士曾相召。

　　我以无始恶业缘，盲无慧眼从邪教。

　　破斋毁佛诟大士，大士于我恒怜悯。

　　无非妙德冥加被，令我终获坚固信。

　　我今已发菩提心，誓忘身命持正法。

　　憾我障重惑业深，恒与大士悲相隔。

　　三漏三垢常炽然，三德三身恒覆蔽。

　　我今哀恳发深诚，愿求大士恒悲救。

　　我虽具有无边罪，大士能令悉消灭。

　　我虽无有胜善根，大士能令悉具足。

　　我然臂香满十炷，供养大士十界身。

　　诵持神咒满十万，忏除无始十恶业。

　　愿我永断十恶业，愿我究竟十善业。

　　大士地藏之宏誓，十方菩萨微尘愿。

　　我皆随顺普修习，大圣威神摄受我。

　　〖起咒文〗

　　归命法界三宝，护咒神王。愿展慈威，俯垂折摄。智旭向持种种神咒，柰障缘深厚，烦恼重浊，仍纡杂想，每犯威仪。克己省躬，实增惭惧。由是重生悲切，再展真诚，易虑洗心，惩前创后。然香七炷，供七伽陀。十一月初一日始，日誓持“大佛顶首棱严咒”七遍，复以次持满诸咒。次香三炷，先供“地藏真言”诸咒，俟时次第供养，将此哀忱，必求加被。伏愿戒根永净，定慧圆明，广化众生，咸归净土。

　　〖己巳除夕白三宝文〗

　　菩萨戒比丘智旭，第三阅律藏毕，敬然臂香三炷，供本师释迦牟尼三劫三千诸佛、一切毗柰耶为首，及一切尊法、弥勒菩萨、优波离尊者及西天东土宏律大师。又三炷，代同学某等供养三宝，伏念诸佛灭后，以戒为师，唯有如说修行，名为正法住世。丁兹末运，竞骛虚名，别解脱经，罕知端绪。秉羯磨法，罔识范模。文字法师，狂妄禅客，同为师子身虫，形服沙门，羺羊持律，并致魔军侵侮。爰发胜心，誓勤守护。仰愿诸佛菩萨，应世圣贤，以本愿大悲，救拔折摄。令我等永杜因循苟且之心，速奏挟持匡济之力，再补第一义天，重浴尸罗法日。曜三涂而息苦，覆六道以常安。净治三业，契会寂光，圆证五身，遍游尘刹。

　　〖阅律礼忏总别二疏〗（庚午）

　　某等归命三宝。及现前同行，伏念以戒为师，最后明诲，因戒生定，无漏初基。悯世竞裂其纲维，庆我犹逢于正教，爰发胜怀，同心披览。检阅将终，忏摩发愿。比丘受筹然顶香三炷、臂香十四炷，智旭然臂香二十八炷，性泓然臂香十炷，道援然臂香四炷，及某等各为四恩三有、法界众生，兴无缘慈，运同体悲，等诸佛心，发无作誓，殷勤修慈悲道场忏法。仰愿大哀旷济，拯劫浊沉沦，神力冥资，锡初心福慧，阐毗尼之秘旨，禅那与教观齐彰。补佛处之宏猷，暗证与依文俱窜。见闻得真随喜，习学可实修持，合弥陀摄受之符，操净土庄严之券。

　　稽首毗柰邪，无漏清净藏。

　　建立及宏通，并如说行者。

　　我今为自身，亦为诸含识。

　　汇释成集要，唯垂哀摄受。

　　智旭与法界众生，无始至今，迷寂灭性，开有漏门，背解脱城，造三业罪。或不知圣戒，或受已不持，辜负佛恩，折损福慧，致使身多病苦，心绕昏愚，生逢末运，世遍魔军。幸荷深慈，获睹正教。复承微善，稍达义途。由是发护法心，立宏通愿。又以业重障深，德凉解浅，切怀惭愧，哀望加持。然香三炷，普为国王宰辅，父母亲缘，信施檀护，供十方法界，无尽三宝。又二十五炷，供本师释尊，愿正法久住。过去七佛，愿戒法流传。阿弥导师，愿同生净土。琉璃光佛，愿圆满尸罗。逸多慈氏，愿常来教授。三十五佛愿遮障消除，及供观虚空藏经，愿戒身成就。毗尼法藏，愿过犯永清。及供虚空藏菩萨，愿灭除重罪。地藏本尊，愿转我定业。文殊、普贤诸大士，愿智行圆满。观音、势至诸大士，愿摄归极乐。药王、药上诸大士，愿修法供养。金刚藏、准提总持王等诸大士，愿得大陀罗尼。优波离大师，愿得最上律仪。迦叶、阿难尊者及翻译受持诸大法师，愿游化无碍。兼供达观可大师，报刊行大藏，重振僧风之德。莲池宏和尚，报遗规私淑之恩。憨山清师祖，报初缘发心，梦中摄受之德。雪岭峻师，报剃度之恩。古德贤法师，报证明学戒之德。无异舣禅师，报劝赞付梓之缘。壁如镐兄，归一筹兄，报参订商确之力。及现在六师，未来一切同行善友，愿并扶法运。季贤献师，净空妙师，外护知识等，愿同入法流。伏愿一切众生，悟圆通门，证王三昧，破二十五有轮，显二十五我性，共入莲邦，齐成佛道。

　　〖安居论律告文〗

　　稽首真如清净性，具足圆满无减修。

　　学无学地诸功德，及我同欣梵行人。

　　愿兴同体大悲心，愍此沉沦迷倒世。

　　直昭正法善毗尼，遍破众生惑业苦。

　　弟子智旭，普为法界众生，求于诸佛无上菩提正法轮故，专心披阅毗尼藏，汇辑要诠，便诸学习。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成，性罪仅持，遮罪多犯。言之似易，行之实难。自淑未遑，利人奚望，是以专自惭愧，彻底策新。然香四炷，供三宝善友，发十种增上誓愿，尽法界众生，有一未舍YIN业，未忘YIN法，未绝YIN缘，未断YIN因，我终不取正觉。有一未舍杀盗业，未忘法，未绝缘，未断因，我终不取正觉。有一未舍妄言两舌恶口绮语业，未忘法，未绝缘，未断因，我终不取正觉。有一未舍贪嗔邪见业，未忘法，未绝缘，未断因，我终不取正觉。唯愿法界三宝，以本誓愿力，证知哀悯，令我黑业永除，善法增长，克偕善友，净满圆成。

　　〖为母四周愿文〗

　　稽首大孝尊，孝顺至道法。

　　及一切三乘，同修孝道者。

　　我以哀恳心，为母重发愿。

　　愿法界师友，咸垂哀护持。

　　智旭，自惟居家多染，世孝非真，舍慈母以披缁，拟克果而广济。无柰惑业障深，慧行福浅，未尽三心，罔遵二利。既亏就养无方，复恣负债受用。是以重增惭愧，再沥丹忱。因慈母弃世四周，修称性无作四誓。启善友同体之悲，作净土增上之行。（列比丘沙弥净人十五人，共持诸经部卷三百三十六。咒品二万三千四百十四。佛名五十一万六千。礼《千佛名经》一部。其文悉不录。）智旭仍向十方三宝，及一切善友，然香九炷，要九界以同归，以此功勋，悉回向我父母，及无始亲缘，并证寂光，速跻正觉。又愿现前十大比丘，圆行轮，明戒体，离伪因，破俗见，滋慧命，普慈心，远魔事，脱情染，邪正了辨，戒乘俱急。三沙弥，戒身早复，折慢幢，祛邪见。二净人，护威仪，离恶友。又愿诸友，生身父母，历劫亲缘，同游四德之城，悉入二严之地。又愿智旭，恒与诸友为影响众。诸友成佛，请转法轮，请久住世，灭后护持正法，末季重使昭明。乃至一切未发心者令发，已发心者令熟，已成熟者令证，尽众生界成正觉，我始自取般涅槃。仰愿三宝，证明摄受。

　　〖为父十二周年求荐拔启〗

　　智旭，泣血稽颡，同修净业，上善胜友座下，伏为先严捐世，已十有二年，负债出家，方自救不了。十一月初五日，爰属讳日，预于六月二十九日，对三宝前，然臂香三炷，供善友知识，启请广运慈悲，同垂济拔。佛名神咒，经律忏悔，随意乐为，悉资净业。功沾沙界，果极法身，无任哀祈，肃兹遍叩。

　　〖结坛水斋持大悲咒愿文〗（十一月初五日）

　　智旭，自惟障缘深厚，慧力衰微，行浊言清，始勤终惰，负生我重恩，背慈尊明诲。四十八愿，仅托空言。一十二求，罔希实果。悠悠岁月，病与业俱增。罔罔胸怀，志与形并迈。扪心扼腕，惊虑凄神，重策旧图，思收新益。言念智旭，七岁断肉，未知出世正因。十二学儒，乃造谤法重业。赖善根未绝。每潜转默移，一触念于自知之序，次旋意于寂感之谭。礼药师妙典，知佛与神殊。闻地藏昔因，知道从孝积。既怀丧父之哀，复切延慈之想。书《慈悲忏法》，矢志尸罗。听《大佛顶经》，决思离俗。舍母披缁，克期取果。无柰夙因力弱，现行惑强，触境多乖，反躬无似。又复喜谈人过，鲜克己非。每忽人长，不知己短。虽时时发愿，亦数数废忘。或猛厉自诃，复纡回自弛。身汨浮沉之浪，云何度他？心缠爱见之丝，云何脱彼？是以再沥丹忱，追补昔愿。自己巳春，已立诵持之誓。及仲冬月，又新惩创之功。于今咒数虽完，心仍未净，岂不愈堪惭愧，更可悲哀？敬对三宝大悲菩萨，然香十炷，结七七坛，谨服水斋，至心持“大悲圆满神咒”十万八千，以此功德，必求加被。愿从今去，戒根永净，遮性无亏，定慧齐彰，寂用自在。三涂息苦，九品莲敷，共睹须弥毫相，同圆法界藏身。

　　〖为父回向文〗（日月同上）

　　归命无上尊，及以寂灭法。

　　解脱众僧海，同垂哀护持。

　　智旭，二十丧父，已萌孝感之怀。廿四出家，未纡男女之业。本期普利尘沙，奚止愿超九世。所憾业障深缠，克果莫就。追思罔极，遗憾终天。今集自他经咒。（列诸佛菩萨名七十八万八千、诸经部卷一千四百九十一、咒品十三万八千五百二十、忏一部，自持诸经七部、咒品七万、佛名诸菩萨名二十三万，文不录。）然香三炷，供法界三宝。伏愿钟之凤，速升净界，早悟寂光。又愿过去父母亲缘，永离妄缘，咸会常乐。现前善友同行，共报慈恩，同合悲仰，恭惟三宝，证明摄受。

　　〖棱严坛起咒及回向二偈〗（辛未）

　　稽首大慈悲，救护末劫者。

　　我念末劫苦，破戒为第一。

　　我思救苦方，无越毗尼藏。

　　毗尼若住世，正法永不灭。

　　行成果斯克，教不属空言。

　　或因持戒力，速成净满尊。

　　或因净尸罗，严净诸佛土。

　　或因别解脱，作独觉声闻。

　　或因善戒力，生禅及天道。

　　亦作人中胜，福乐好名称。

　　如是差别果，皆由戒所得。

　　近果说差别，究竟归一乘。

　　如是胜妙法，愿为我昭明。

　　普度长夜中，无依无怙众。

　　故以一百日，栖身清净坛。

　　持于圆满咒，具足十万轮。

　　又增持一万，灭定业五万。

　　共回向菩提，同生极乐国。

　　唯冀三宝尊，证明哀摄受。

　　归命明行足，显密清净轮。

　　种种胜修持，学无学功德。

　　我惭愧发心，入坛持神咒。

　　数足心尚杂，威仪亦未净。

　　内倍怀忧惧，愿发事难济。

　　故然香十炷，忏我十恶根。

　　其增持一万，灭定业五万。

　　亦然臂六炷，加被愿如心。

　　又为十一友，持灭定业咒。

　　共计九十万，供臂香七炷。

　　又为报恩继志心。追荐已往度脱心。

　　劝请转法随喜心。代除邪谬悲救心。

　　为诸友朋宏济心。为诸檀护宏法心。

　　从来缘会慈念心。欲持三百二十万。

　　故然臂香复七炷，令我七心皆得成。

　　〖续持回向偈〗

　　稽首善逝尊，无上显密藏。

　　三乘贤圣众，地藏灭业咒。

　　我以大菩提，最初清净心。

　　续为善友众，持四十八万。

　　若有禅思士，善入诸三昧。

　　不起增上慢，恒修胜法忍。

　　持经者达义，如说得修行。

　　营福者随心，畏罪严佛乘。

　　住戒者增明，已污速归真。

　　未住秉威仪，尊重正法教。

　　或有毁重禁，愿令发深惭。

　　拔除罪犯根，速达无生理。

　　今我然香炷，供养三宝尊。

　　愿我及含识，灭除一切业。

　　又然香三炷，悔三业诸恶。

　　从今誓永断，起无作善根。

　　敬依占察经，掷轮决疑惑。

　　亦以此妙法，流通益世间。

　　我誓以身心，奉上地藏主。

　　随于刹尘劫，永处众苦中。

　　普代众生苦。令得先成佛。

　　劫石或可移，此愿终不改。

　　我所修福业，忏悔发宏愿。

　　种种胜善根，体性同法界。

　　一一皆回向。普施诸含识。

　　悉愿证真常，同归寂光土。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第一之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第一之二

　　【愿文二】

　　〖龙居礼大悲忏文〗（壬申）

　　归命胜威德，勇猛人师子。

　　不共力无畏，大悲救世者。

　　归命照世灯，真实出要法。

　　显密不思议，破爱见网者。

　　归命众生父，慈愿无比尊。

　　带果示行因，住不思议者。

　　归命降魔外，忿怒大明王。

　　真实胜慈悲，调伏难调者。

　　我今发宏愿，誓断恶修善。

　　然顶香四炷，陈白自深心。

　　弟子智旭，自惟障缘深重，过罪多端，惑染既殷，业累斯积。未归信前，已造无边邪谤。虽学道后，尚缠无量愆尤。四誓秉怀，固欲并乎往哲。七支身口，每负堕于前贤。内因力微，外感复乱，野犴争鸣于大地，羺羊遍处于域中。不唯乳杂水而饮者增疴，方且毒为食而尝者丧命。是以痛心疾首，哀告慈尊，一期方便，三七熏修，愿锡群盲，速圆福慧，勿坏如来正教，勿摧出世宝幢。愿我同行，以及檀那，外护诸贤，见闻大众，各秉深志，共策玄猷。清性遮而毕净，严篇聚以无亏，悟无诤之真源，除微细之法执，作师子吼，灭戏论愚。又愿现前众等，遍及含灵，资生众具，学道因缘，罔不随心，悉能满愿。化三毒为三脱，转六道为六通。觐净土于目前，证菩提于当念。性修不二，具种种行门，事理交融，兴重重法化，印弥陀之愿玺，满自在之悲心。

　　〖结坛持大悲咒偈〗

　　归命施无畏，大悲救世尊。

　　神妙秘密轮，及一切三宝。

　　我业深如海，努力勤禅定。

　　半身感楚酸，实由三毒根。

　　今惭愧克责，然臂香三炷。

　　结一七净坛，持大悲一万。

　　誓当勤精进，护佛法正轮。

　　不惜身命财，唯宣一乘教。

　　我今以身心，奉上三宝尊。

　　唯愿平等悲，究竟垂加护。

　　〖结坛持往生咒偈〗

　　稽首无量寿，拔业障根本。

　　观世音势至，海众菩萨僧。

　　我迷本智光，妄堕轮回苦。

　　旷劫不暂停，无救无归趣。

　　劣得此人身，仍遭劫浊乱。

　　虽获预僧伦，未入法流水。

　　目击法轮坏，欲挽力未能。

　　良由无始世，不植胜善根。

　　今以决定心，求生极乐土。

　　乘我本誓船，广度沉沦众。

　　我若不往生，不能满所愿。

　　是故于娑婆，毕定应舍离。

　　犹如被溺人，先求疾到岸。

　　乃以方便力，悉拯瀑流人。

　　我以至诚心，深心回向心。

　　然臂香三炷，结一七净坛。

　　专持往生咒，唯除食睡时。

　　以此功德力，求决生安养。

　　我若退初心，不向西方者。

　　宁即堕泥犁，令疾生改悔。

　　誓不恋人天，及以无为处。

　　仰愿大威神，力无畏不共。

　　三宝无边德，加被智旭等。

　　折伏使不退，摄受令增长。

　　〖结坛念佛回向文〗

　　稽首阿弥陀，诸佛护念法。

　　净土诸圣贤，唯垂哀护持。

　　智旭无始来，迷常住理，失智慧明，背自性而枉受轮回，取妄心而永违真境。善根虽发，投正教以舍家，宿习偏浓，熏三昧而罔就。矢心净域，誓出苦轮，机感不专，圣应莫显，悠悠岁月，罔罔襟期，可痛可悲，无洲无渚。今依释迦诚训，七日持名，用投无量慈光，一生求度，栖身净坛，专称洪号。若定若散，有记无记，仗佛悲轮，功无唐弃。愿以功德及诸善根，悉共众生回向安养。所冀现生魔障消除，舍报正念决定，一刹那顷生如来前，受菩提记，满本愿轮。

　　〖结坛礼大悲忏文〗

　　智旭，与众生自迷觉性，恒处昏蒙，眼隔圆常，耳违微妙。未知出要时，枉役听闻之用；既思求道后，反亏聪利之功。聆法语则乍忆还忘，展经典则遗前失后，遂使无上醍醐，莫由染识，圆明珠体，弗克映心。观行难于奏功，岂能自利？辩才短于章句，安望利他？是以扪躬知过，稽颡求哀，谛信大士悲心，归命总持神力，然顶香三炷，供大悲三宝。愿以智慧光灌我顶门，以闻持水洗我心垢，使速离暗钝，蚤获开明。遥闻诸佛转妙法轮，永无遗失；常读三乘甚深法藏，过目不忘。等与众生，同开佛慧。性修交彻，顿证圆常。

　　〖补总持疏〗

　　敬礼慈尊地藏王，神咒善能灭定业。

　　普救无边五浊苦，绍隆三宝种不断。

　　智旭与法界众生，迷本净心。已造定业，无明所覆，不自觉知。故于今日，同婴苦报。远隔正法，遭遇魔邪。倒说大乘，诬毁了义。逐后世微绩，忘教主典型。设宣实道，反被讥诃。虽解真乘，仍亏智断。叹同修之落落，嗟外护之冥冥。果岂他尤？因原自造。惟扪心内悔，悲仰求哀。恭念地藏大士，无上医王，灭业真言，无边神力。定能拔三障苦，施三德乐是以专心持诵，速望冥加。向持三百二十万、一百万、四十八万竟。今复为某等。（广列比丘沙弥居士等不录）各各有差，至心共持一百四十万。伏愿一切比丘，增长福慧，成就圣根，断世爱网，摧我见山；一切沙弥，志慕大僧，克臻净行，增修戒慧，弃舍幻缘。期许誓同先哲，举止不类时流；一切檀护，明识是非，了达邪正。以愿作众生之眼，将身为佛法之城；又愿各信净土玄猷，共勖乐邦妙行。具诸戒品，读诵大乘，深信因果，解第一义。常为人说法藏远因，弥陀现果。令诸有情，咸脱苦轮，毕获安乐；又愿智旭，与诸知识，互为主伴。恒转法轮，誓灭三涂定业。妙畅安养真诠，恭干三宝圣尊，同体摄受。

　　〖为父母普求拯拔启〗

　　不肖智旭，生于万历己亥，是时严慈，并年四十，止一子，抚育倍殷。旭年二十，先严捐馆，未展一日孝养，徒切终天痛憾。嗣闻佛法，稔知世孝非真。廿四舍母逃逝，本期克时取果，总报四恩。讵谓业重障深，久滞凡地。至廿八慈母复弃，而旭于出世大孝，反躬无似，倍婴罔极之悲，终坠忧虞之网。出家十夏，白业无成，扼腕扪心，可惭可惧。明岁六月一日，为先慈金大莲七周。十一月五日，为先严钟之凤十五周之期。自力既微，应乞恩于师友。法施为最，岂秘吝于庸愚？藉同体大悲，作无缘与拔。智旭，倘此生解脱，誓处处同为影响。或今身沉沦，愿永永代受众苦。又自持《灭定业真言》二千万、《金光明空品》二千、《梵网·上卷》一千，为我父母，专恳同仁，互为增上胜因，并入弥陀愿海。

　　〖再礼金光明忏文〗

　　归命能仁福慧尊，最胜金光明性海。

　　信相功德大吉祥，同赐慈悲垂摄护。

　　智旭等（列六人不录）普为众生，求灭罪障，转正法轮。如法建金光明经吉祥妙忏，至诚咨请，十方三宝，功德大天，普愿圆慈，速垂妙应。伏念自迷金光明性，备起贪嗔痴业，着我我所，横生是非。障智慧之真源，妄求世智，丧圣财之法乐，妄爱俗财，致使瞒因昧果，藐法欺心，感报堕三涂剧苦，余殃使百务无赀。今始觉悟，痛改前非，翘五体以投诚，沥一心而悔罪。愿我等无始至今，三业六根，所作重障，烦恼恶业，花果报殃。以金光明海三宝功德，及吉祥大天本愿威神。于一念间，悉皆消灭，显发自性慧轮，成就本来福聚。绍隆三宝，普利尘沙；又愿智旭身无众病，心悟总持，自证法门，清净演说；某痛念娑婆，深求大法，身心一致，福慧并修；某明了正法，剖断狐疑，惩流俗心，希先哲行；某猛省无常，力除嗔慢，反躬自励，不念人非；某广发大愿，善学古人；某永离掉举，成就深因；某开发蒙愦，增长信根。又愿执劳运力，随喜见闻，同植胜因，等沾殊利。乃至法界含识，均藉经威，仰资忏力，顿空二死，并证三身，恭惟金海圣天，见知证摄。

　　〖结坛礼忏并回向补持咒文〗

　　智旭及众生，于同体法，幻成十界之殊，向真常境，谬作三世之异。既隔遮那妙体，罔知正法要津。正转像，像转末，谁思砥柱中流。轻成重，重成定，谁达缘生无性。我今仰藉观音大圣，地藏慈尊，真实圆悲。始蒙觉悟，信三无差别之理。十界不离一心，解佛性常住之宗，三世不移当念。由是发广大心，修真言行，誓灭自他定业，重兴正法毗尼。曾持大悲咒十万八千，加被毗尼集要，流通益世。今复六时行道，一七熏修。然香三炷，回向佛乘，唯愿千手千眼，真实胜慈，专悯刚强，速垂折摄。使如来正法，再显支那。末运迷津，重归至化。污道生惭愧之心，不沦空见。羺羊获闻思之慧，不囿凡愚。又为缁素等，补持灭定业真言一百四十万已竟。并然香三炷，总申回向。伏愿三涂息苦，八难除灾，竭业海之波涛，摧惑林之根蒂。五住圆消，三轮同净。悟戒体而果极法身，达性遮而行同净满。泯大小偏圆之执，普会一乘，深浮囊草系之思，范围法界，证宗说二通，禅教不二，修事理一致，因果同符。觐弥陀于安养，辅弥勒于龙华。情与无情，咸臻常乐。

　　〖礼大悲忏愿文〗

　　顶礼无边际，三宝威德尊。

　　观世音地藏，同垂哀护持。

　　智旭与众生，自迷性德，恒造业缘。障于觉体，不了法因。能所炽然，自他横隔。沉沦六道，困顿三涂。乃至劣得人身，仍遭诸障。投躬正教，未识妙津。良由业重，致此坎坷。复念生死根株，爱染第一。潜伏藏识，难断难除。我虽密承大士三宝加持，有生不习无惭秽行。而无始恶习，时与念俱。身贪诸触，口喜恶言。三业六根，罪实无量。己躬未净，何以导人？扼腕论心，诚堪愧耻。今于大悲净坛之次，日课《梵网戒经》一卷，修行四十八愿，念阿弥陀佛千声，持《金光明经空品》一卷，复总持《大悲咒》万遍、《佛顶咒》千遍以为断惑方便，及为过现某等各持经咒，专申回向。建坛日然顶香五炷。今完满日，复然臂香二十一炷。供卢舍那佛、释迦牟尼、阿弥陀佛、千光王静住佛、九十九亿殑伽沙佛、正法明佛、十方三世诸佛，供《梵网经·菩萨心地品》、《大般涅槃经》、《大悲心陀罗尼》、《悉怛多般怛啰神咒》、《灭定业真言》显密一切法藏，供观世音、地藏菩萨、大势至、总持王、日光、月光、宝王、药王、药上菩萨，华严、大庄严、宝藏、德藏、金刚藏、虚空藏菩萨，弥勒、普贤、文殊师利十方三世一切菩萨，供摩诃迦叶、优婆离、阿难一切声闻缘觉贤圣僧，供初来震旦摩腾竺法兰、初往西乾法显尊者、净土教主远公尊者、求见舍利、康僧会尊者、禅宗初祖达摩尊者、天台智者大师、相宗玄奘法师、清凉澄观国师、会归宗镜永明大师、重振僧风达观大师及私淑戒法云栖宏和尚、现梦接引憨山清师祖等，如是一切三宝师僧，我供养已，投地披肝，作如是白：愿我三业，究竟清净，身不犯纤尘，口无诸掉失，意永离爱见；愿父母及无始父母众等，同生净土；愿同行比丘（九人）发深悲愿，披坚忍铠；愿外护比丘某等，（列名者八人）深爱正法，曲体众僧；愿随喜比丘某，成就忍力，密荷法门；愿某等（列名者三人）痛惩时弊，力追古风；愿同盟比丘某，平等大悲，愍念刚恶；愿某深开教眼，精晓毗尼；愿某成就开智，广达真宗；愿某等（列名者七人）克除习气，深入法门；愿某痛念无常，深思出要，永除谄诳，成就真因；愿外护沙弥及行人某等（列名者十人）成就深因，希求实果；愿某等（列名者九人）精求出要，矢志莲邦；愿某等（列名者八人）三学兼修，二严等备；愿破戒阐提某等，（出四名）从缘警悟，顿革邪心，深信因果，早求灭罪；愿檀护某，以圆通慧，修称性福；愿某等（列名者十六人）成出世法，脱爱使缠；愿亡故比丘（十一人）、沙弥某等（列名者六人）、处士某，俱脱幽涂，径归乐土；愿亡故往生净土优婆夷卢智福，莲开上品，果记一生，以如意通，广度含识。以上然香发愿功德，上报佛恩，下挽劫浊，愿一切持律者，实洞开遮持犯之源，深悟定共道共之法，不以积讹自私，不以习陋灭法，常补佛处，不类羺羊；一切演教者，解行双修，教观并举，精严律检，通达禅思，不同说食数宝，善能随文获证；一切禅思者，明识是非，了别邪正，不堕暗证坑，不起增上慢，真参实悟，信戒信闻；一切修净业者，信即事之理，悟即佛之心，不拨相而高谭自性，不轻视而认作退休，披菩提誓铠，合法藏愿轮；一切习瑜伽者，深达显密圆宗，清净三轮施化，革除戏习，守护禁仪，不妄教授，不轻举行，蒙诸佛矜怜，免鬼神嗔罚；一切营福业者，深信罪福，严持因果，远离世法，兴扬正化，回有为业，趣无漏乘。又愿以前诸愿，悉严净土，总向西方，临命终时，更无他念，亲睹慈尊，圣众接引，应时化生，旋闻妙法，随证无生，成就十种身轮，广度法界含识。唯观音大士、地藏慈尊，哀愍覆护，令我愿不退不没，不失不忘，满菩提行。

　　〖礼净土忏文〗（癸酉）

　　比丘智旭等，旷大劫来，至于今日。既迷本性，恒在轮回。三业六根，无恶不造。五趣八难，无苦不尝。暗识相传，曾弗觉悟，死生浩漫，解脱何期。兹值大乘，得生微信，快闻净土，宜速知归。勤精进而已憾其迟，更怠缓而拟将何及。爰发恳心，共期三时，修往生之愿仪。矢七日以无杂，六时行道，四威摄心。仰叩圆悲，必垂妙应。愿深求正法，不染情尘。行与志齐，道追古圣。尽舍缘务，痛念无常。八风不动，四誓莫移。乃至外护行人，并植深因。同归净土，师僧父母。历劫亲缘，法界灵蠢。过现有情，蒙法藏之愿光。承阿弥之慈力，三障顿除，四土等净。以此发愿功德，总报三有四恩，同圆种智。

　　〖西湖寺安居疏〗

　　一心归命梵网教主卢舍那佛、极乐世界阿弥陀佛，《菩萨心地品》毗奈邪藏、三乘十二分教一切尊法，观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒等一切菩萨，优波离、迦叶、阿难西天、东土一切圣师。愿展慈光，同垂悲济。伏念诸佛灭后，以戒为师。三无漏学，以戒为首。秉羯磨而如说修行，名为正法住世。依律藏而和合共学，斯令僧宝不澌。深嗟末运，罔识良模。持犯总自不知，源委何尝略讨。或恣行非法，或痴若哑羊，或离事谈空，或执相迷旨，致使觉皇巧便，埋没湮沉。邪见稠林，蔓延滋茂。既忝如来之胤，宁无离忝之悲。爰发胜心，纠我同志，结期兰若，讨论毗尼。（叙外护缁素回向皆不录）伏愿外魔不扰，内障不侵。绍隆僧种，圆证佛乘。悟开权显实之旨，合扶律谈常之印。以净戒真因，登净土极果。津梁劫浊，摧伏魔邪。报释迦之深恩，满阿弥之大愿。

　　〖前安居日供阄文〗

　　崇祯癸酉前安居日，菩萨戒比丘智旭，然香十炷，奉供遍一切处净满大觉、示灭双林真实常住本师慈父、一体三宝极乐世界阿弥陀佛、十方三世一切诸佛，梵网尊经、毗柰邪藏十方三世一切尊法，地藏、弥勒、两土二侍、金刚藏、虚空藏、药王、药上、玄通华光主、华光王大智明等十方三世一切菩萨，优波离、迦叶、阿难、马鸣、龙树一切僧宝。愿以大慈悲力，折伏刚强力。摄受善根力，现前证明。智旭，本谤法人。幸闻地藏尊经，发心救苦。书慈悲忏法，复断酒辛。听《大佛顶经》，决志出家。阅憨山方便语，矢心参究。舍母逃逝，誓明大事。既多障缘，仍悲法乱。因思诚训，以戒为师。俯仰斯时，谁堪作范。乃弃衣单，千里陈情。云栖塔前，顶受四分戒本。一载后，求菩萨律仪，遂检全藏，辑录要略。但图自利，未暇化他。不意事成，渐至流布。然既再三翻读，深知时弊多端。不忍随俗淆讹，共蚀如来正法。而自受具，心虽殷重，佛制未周，爰作八阄，虔问三宝。若智旭比丘戒，从心感得，十夏行持，当得作和尚阄；若得戒前，轻犯未净，当得礼忏作和尚阄，先行忏法；若未得不成遮难，或已得未堪作范，当得见相好作和尚阄，礼忏求相；若不成难而未得，当得重受阄，如法秉受，更满十夏；若成盗难而通忏，当得礼忏重受阄；若已成难，当得菩萨沙弥阄；若不许沙弥法，当得菩萨优婆塞阄；若一切戒法悉遮，当得但三归阄。呜呼！不敢师心者，此生之出处。不可忘废者，旷劫之弘誓。但进退语默，弱识岂能自知？逆顺与夺，正觉自然随器。仰对三宝，刳沥一心。若得作和尚等三阄，誓忘身命，护持正法，宁受剧苦，作真声闻，不为利名，作假大乘；若得重受等二阄，敦弟子职，誓不藐法；若得菩萨沙弥阄，誓尊养比丘，护持僧宝；若得菩萨优婆塞阄，誓以身命护正法，终不迷失菩提心；若得但三归阄，誓服役佛法僧间，种种方便，摧邪显正。我以质直心、殷重心、护正法心、度众生心、伏魔外心、除巧伪心，向一体三宝供如是阄，发如是愿。从今日迄自恣日，现前大众，日持《大悲咒》一遍，自修《梵网忏法》日一时，以求加被。愿三宝大众，护法天龙，同垂哀鉴。重复说偈曰：

　　三宝护一切，同体无差别。

　　我悲劫浊苦，法乱邪风炽。

　　愿续正法灯，照世开迷惑。

　　内护及外护，未卜当安从。

　　救世大悲者，知我夙世根。

　　应以何等位，自利及利他。

　　愿扶律谈常，从境而发谛。

　　彻悟声闻法，同归无上印。

　　终不作对待，隔别诸邪见。

　　我哀迷惑者，触事生执着。

　　律昧持犯源，唯事衣与钵。

　　教失观行旨，但著名句味。

　　禅道迷纲宗，流入一机境。

　　或但尚工夫，或专求向上。

　　或强凿悟门，或并弃正解。

　　执药反成痾，戏论妨实诣。

　　净土圆顿法，多视作权机。

　　不发菩提心，但作偷闲法。

　　不修净戒因，空希净妙果。

　　密部大威神，翻成世流布。

　　秽杂不堪闻，几同儿竖戏。

　　如来无量劫，修习最殷勤。

　　得此难思法，度我诸含识。

　　云何至今日，衰替不忍观。

　　我本具缚人，自哀哀一切。

　　以何方便力，重显正法轮。

　　仰学至诚心，深心回向心。

　　然香表无尽，待命无他向。

　　〖自恣日拈阄文〗

　　稽首法界净满觉，正法毗尼净性海。

　　权实圣贤常住忏，一体证知垂摄受。

　　智旭无始至今，迷三宝之本性，沦六道以往还，僻禀邪宗，恒违出要，妄希捷径，不了真乘。尚幸夙因微善，获闻正法毗尼。于前安居日，供阄陈志。今三月告终，僧将自恣。复供顶香六炷，三炷求鉴根机，授我明决，唯听圣命，心无适莫。三炷随阄皆发三誓。若得三归阄，尽未来际，誓不离佛，誓不离法，誓不离僧；得优婆塞沙弥阄，誓不忘菩提心，誓作外护，助兴正法，誓供养如法比丘；得二重受阄，誓不违奉师之则，誓五夏依止，誓十夏未满不为师；得相好阄，誓忘身修忏，誓不违愿先畜弟子，誓未见相不讲演，除结伴清净法施；得余二阄，誓不滥度人，贻羞法道，誓不改人法名，誓与同志如说行，不逐名利涉世事，但秉正法，以俟后贤，三宝龙天，必垂哀摄。

　　〖礼净土忏文〗

　　敬礼能仁无量寿，二土法宝教行理。

　　观音势至海众僧，无边三宝咸加护。

　　菩萨沙弥智旭，与法界众生，迷真起妄，背觉合尘，惑业无穷，苦果不息。无始至今，从未觉悟。虽逢出要，罔识进趣。由是往还六道，没溺三涂，广造恶因，备婴剧苦。今以夙时微善，获遇真乘。无奈染习偏强，净功莫克。违出家初志，负佛祖深慈，扼腕论心，惭天愧地。爰立胜志，七日为期，修行净土忏仪。愿成念佛三昧，六时行道，一意持名，叩佛圆悲，必垂妙应。然香三炷，供二土三宝，愿三心圆发，三障顿除。又十四炷，拈十四种阄：一决行藏有四事；二定占察行法之时有三种；三至十定占察行仪有八事；十一决金光明忏有三种；十二定诵灭定业之时有七种；十三决般舟三昧有五种；十四定注经前后缓急有十八种。是中详悉，佛自见知。愿赐洪慈，除我疑惑。伏愿分毫之善，等施含生，称法性以无穷，乘愿轮而自在。见闻随喜，恶灭善生，契会寂光，同归常乐。尽法界有情，无一不生极乐，而极乐不增。尽法界微尘，无一不现极乐，而极乐不减。彻悟无生，而炽然往生。了知不去，而确尔求去。大阐弥陀法化，广破儱侗邪宗。深符释迦愿轮，力挽支离浅学。度五浊于九品，净四土于一心。虚空可陨，我愿不灰，愿佛法僧，证明摄受。

　　〖礼金光明忏文〗（甲戌）

　　智旭，自念生逢法乱，不遇真乘，内因既微，外缘亦薄，魔障数侵，净业罔就，观人省己，愧虑惊心。幸值最胜经王、吉祥妙忏，更幸清净僧众，如法行持，爰发虔心，然香供养：一奉供释迦文佛、阿閦佛等一切世尊，愿与一切众生，速发菩提心，绍隆佛种；二奉供大乘金光明海十二部经，愿与一切众生，速得深广慧，悟入法海；三奉供信相菩萨、金光明等一切三乘圣众，愿与一切众生，速证入解脱，同登法流；四为梵释八部圣众供三宝，愿增长威神，护持梵行；五为第一威德吉祥大天供三宝，愿不违本誓，示我吉祥；六至十一，奉供某师；（列六师并愿语不录）十二至十四，奉为恩师某供三宝，忏假称悟道妄评公案之罪，妄造忏法谤毁先圣之罪，损克大众错因昧果之罪。诸如此罪，愿悉消除，或不可除，愿皆代受。令现前病苦，速得痊安。若大限莫逃，竟登安养；十五至十七，奉为外护沙弥（列名者六人）、檀越（列名者三人）、行人众等供三宝；十八至二十，奉为比丘某知友（列五居士）、亡友（列名者三人）供三宝（上愿语俱不录）；二十一普为见闻若不见闻，及十方三世无穷无尽，一切众生，供三宝，愿皆顿悟金光明海，永断惑业苦轮。唯愿三宝，证明摄受，重复至诚，五体投地。然香三炷：一奉为比丘某供三宝，愿坚固忍力，不弛弘愿；二奉为震旦国主兆民供三宝，愿常享太平丰乐，不遭离乱饥荒，魔外潜踪，正法昌炽；三为自身供三宝，愿悯凡愚，必加哀护，从今以后，净业日增，夙习烦恼，心心伏断，脱爱见轮，证寂光境，念念不违慈父，时时得睹乐邦，普与含生，齐成正觉。

　　〖讲金光明忏告文〗（乙亥）

　　智旭与法界众生，自迷法性，幻作尘劳，贪嗔痴慢，日夜炽然，YIN盗杀妄，长时不息。致使三涂鼎沸，八苦交煎，灾异频仍，饥荒洊至，干戈搔扰，魔外纵横。悲同分妄见，长夜难开。痛循业自招，出离无助。兹遇邀请功德大天，发心专求拯拔，讲补助忏仪一卷，日随喜行法一坛，于圆满日，然香二十一炷：一二三，奉供本师宝华琉璃四方四佛等，尽金光明经中一切诸佛，大乘金光明海十二部经，信相菩萨尽经内一切圣众；四五，奉为大梵帝释护世四王等，第一威德成就众事大功德天供三宝，伏愿增长威神，令此国中风祥雨顺，物阜时雍，干戈永息，疾疫消除，圣主播仁慈之化，群臣竭忠荩之良；六七八，自忏身口意业供三宝，伏愿慈威，折伏摄受；九至十二，奉为四师（列四师名不录）；十三至十五，奉为忏师外护随喜供三宝（上愿语俱不录）；十六，奉为结伴同修诸友供三宝，愿各秉远志，共集真猷；十七，奉为护正法轮发弘誓愿某等（列五居士）供三宝，伏愿各增福慧，自离障缘；十八，奉为缁门实德有志贤人道震照渠等供三宝，伏愿解行齐修，二严克备；十九，代为恶魔眷属外道流裔某某某某某某等供三宝，深求忏悔，伏愿三宝威神，愍彼见浊，或默示感通，令反邪归正，还度群迷，或速彰黜罚，令消除退散，莫惑凡愚。若罪恶障力，决不能悔悟消融。智旭愿皆代受，若善根断尽，终不可速救者。智旭愿以无始至今，所有一毫之善，皆施与之，令其速悟；二十二十一，奉为十戒阇黎出家阇黎及某等觉灵亡父母及一切亲缘眷属供三宝（愿语俱不录）。以此然香发愿功德，悉施法界众生，愿皆悟入金光明海，以清净业，感吉祥天，拥众常护，皆能以财以法，摄化一切，各各改恶从善，反邪归正。皆能修身修戒，修心修慧；皆知鼠即鸟空之解为非；皆知佛法自有真脉，非可僭传；皆知聪明穿凿鬼家活计，徒增谤法之愆，不疗生死之苦；皆能忘身舍命，专求正法，自利利他。由能应念修行一切供养，奉供三宝故，心常清净无染着；由能了达一切法空故，不舍庄严佛土，成就众生；由能了达净秽平等故，炽然求生极乐世界；由能深信心佛众生三无差别故，精修念佛三昧，不作无佛无众生想；由能彻证持犯性空故，以三聚净戒，摄化一切；由能远离声闻辟支佛意故，受持比丘清净戒律，常能演说戒即摩诃衍。由能了知法性无增减进退故，方便增进一切善根；由能深入大定故，恒普现威仪；由能究竟无相智慧故，不舍一切诸相；由能悟入离文字法故，不离文字谈解脱相；由能证彻无依无住大般涅槃故，数示生灭，于三界中广作利益；由能念念遍知一切法界众生界事故，不舍方便，示学一切法门；由能游戏生死故，而无染污；由能深观涅槃故，而不取证；由能了知烦恼生死即菩提涅槃故，不作一想，不作二想；由能念念沐浴法流故，不舍作法取相之事，常能演说一一法，一一相，皆即法界当体无生。已发如是大愿竟，广大如法界，究竟如虚空，恭唯金光明海，同体三宝，成就众事，大功德天，速如所愿，满菩提愿。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第一之二

　　灵峰蕅益大师宗论卷第一之三

　　【愿文三】

　　〖九华地藏塔前愿文〗（丙子三月）

　　稽首慈悲大愿王，本源心地如来藏。

　　善安慰说真救世，现声闻相护法者。

　　愿承本誓度众生，鉴我微忱垂加护。

　　智旭，夙造深殃，丁兹末世。虽受戒品，轻犯多端。虽习禅思，粗惑不断。读诵大乘，仅开义解。称念名号，未入三摩。外睹魔党纵横，痛心疾首。内见烦恼纷动，愧地惭天。复由恶业，备受病苦。痛娑婆之弊恶，叹沉溺之无端。由是扶病入山，求哀大士，矢菩提于永劫，付身命于浮云。臂香六炷，三炷供忉利胜会、化身无数大集胜会、现声闻相六根聚会、善巧说法地藏菩萨摩诃萨；一炷悔三业重失，生来杀业YIN机，谤三宝罪，口过恶念乃至旧岁染疾后种种不尽如法，如是等愿尽消除；一炷为求四愿，律仪清净，断惑证真，长康无病，广作福事；一炷为决疑网：若先礼忏，求净律仪；若先习禅，断除烦惑；若先阅藏，以开慧解；若先立行，以广福缘。唯愿救世真士大智开士一切知见者、于诸众生得不忘念者，必垂哀鉴，开我迷云。我复于大慈悲父前，沥血铭心，作如是愿：如一众生未成佛，终不先自取泥洹。倘夙业因缘，牵入恶道，愿菩萨弘慈，常觉悟我，使我念念忆菩提心，令菩提心相续不断。若夙障稍轻，愿大士威神，令我早成念佛三昧，决生阿弥陀佛世界，乘本愿力，无边刹海，化度有情，尽未来际，无有疲厌。

　　〖十周愿文〗（六月初一日）

　　稽首释迦大圣尊，十方克尽人伦者。

　　真实至孝真实忠，真实礼谊真师友。

　　所说究竟真实法，真实如法修行僧。

　　我今哀请垂护持，愿赐慈悲同作证。

　　智旭，生逢末世，福慧并微。蒙二亲独养深恩，罔知攸答。始则违亲教命，造谤佛诽法重愆。既而稍解真乘，弃生事死葬俗典。虽欲克期取果，顿舍家缘。实乃夙障偏多，久滞凡地。追初志而涕泗惭惶，念未来而痛心酸鼻。世出世法，均资未得。生后世报，婴苦无疑。由是自持经咒（列经三千卷、咒二千万、佛名号一万俱不录）。然香三炷汇诸善友所持经咒（列比丘、沙弥、优婆塞三十八人，共持诸经律四千八百零七部，背经论各一部、偈一百万、诸咒品二百二十万零三千五百九十六，又持一字大轮真言七日、佛菩萨名七百一十五万，礼佛三万拜，俱不录）以此荐父钟之凤、母金大莲，伏愿决生净土，速证无生，蒙授记于十方，度含灵于五浊。又香三炷，转为缁素善友乞恩三宝，伏愿比丘某痛念正法之衰；某克证真实之法；某等（列名者四人）圆修定慧之业；沙弥某某发深固志，成忍辱力；某等（列名者四人）戒德日懋慧性开朗；优婆塞某离诸障缘，成就二利；某某了悟尘缘，增长信力，舍恶住善，坚固菩提。又愿智旭病消障净，所有誓愿，无不圆成；所有著述，允可佛意；所有佛事，速办无难；所有开化，悉皆领悟；兴释迦正法于支那，作弥陀辅弼于乐土；绍地藏家业，入普贤行门；以势至念佛三昧，自度度他；以迦叶结集深心，护法护众；俾邪魔外道，遁影藏踪；使教戒禅那，日昭月朗。恭唯三宝垂慈，满菩提愿。

　　〖持咒文〗

　　智旭夙生业重，现世罪深，岂但不能克期取果，普报四恩。亦且不能传修圣道，弘范三界。悠悠岁月，放恣因循。致使他缘逼迫，恶疾缠身，［耳＊玄］累缁素，供养护持。反躬内忖，何德堪消？静言思之，实增惭惧。爰屏他缘，结坛专诵二总持，奉报外护。九炷臂香，供养三宝及地藏自在愍众生者，愿比丘某正见卓然，能转时流，不被流转；沙弥某某内外一如，始终一致；山房某等（列名者十人）于世法中，增长信根；优婆塞某身心永安，智慧如海；某了知恩爱，犹如桎梏，自然伏断烦恼罪根；某某即求子之凡心，成真善之圣行；沙门某等（列名者三十六人）慧命坚固，成就道果；优婆塞某（十人）及信女某等（列名者五人）欲行恶法皆不成，欲修善业速成就，关闭一切诸恶趣门，开阐人天涅槃正路。又愿智旭，病苦消除，福德生长，速完阅藏之阄，早遂断惑之志。著述开人天眼目，字字皆悬契佛心。与诸缁素，同生乐邦，世世生生，为影响众，直至道场，永无隔碍。又决疑拈阄，供香一炷，愿所拈阄，决定灵应。从此一意行持，无疑无悔，自利利他，功无虚弃，满菩提愿，广度众生。

　　〖阅藏愿文〗

　　归命法界大医王，种种应病妙法药。

　　观音地藏看病母，愿赐慈悲同哀护。

　　智旭与众生，背一真性，起诸幻疾，三惑为众罪根元，四大为百病窟宅，保妄念而尘劫不肯舍离，受毒身而轮回无有穷绝。幸获人伦，仍婴众苦。叨成僧相，尚缠惑根。禅那教观，徒有虚名。戒律总持，咸无实义。致使魔军得便，障难频侵。身则众病交煎，心则他缘逼迫。欲行善事，每不能成。是以深生惭愧，谛信因缘，归命观音、地藏二大慈尊。求哀忏悔，恳赐护持，为疗恶疟，持完大悲章句二百七十堂，而疟渐愈。然香三炷，供养三宝，愿与众生，离病因缘，断病苦报，身心安乐，真性现前。发起大心，行诸妙行。复然三炷，今日为始，暂减恒课，续阅藏经，愿此番决无障缘，从始至终，字字明解。外则事事丰饶，行人和顺，毫无片节扰心。内则精义入神，随闻入证，决得闻持胜力，普与众生，开顿悟门，成正修路，摧魔外邪幢，夺权小僻执，沉痾立起，枯槁旋生，恭唯慈覆。

　　〖完梵网告文〗（丁丑）

　　归命华台卢舍那，千华上佛千百亿。

　　梵网契经心地藏，玄通华光大智明。

　　亦礼弥陀大愿王，观音势至大海众。

　　及我地藏胜慈尊，同赐哀怜垂拔济。

　　菩萨戒沙弥智旭，窃念《梵网》尊经，久秘《龙藏》。下卷虽有义疏，古略多含，人罕妙解。上卷则两家草创，皆隔门墙，致使修证要涂，千秋贸贸。旭以宿因微善，得遇灵文，再四潜心，宛如故宝，不辞鄙拙，合注斯成。敬然臂香二十一炷，回向真乘：一二三奉供三身一体卢舍那佛，《梵网心地教行理经》，玄通华光主、华光王大智明，及文殊、普贤、药王、药上、金刚藏、虚空藏、弥勒、金刚手等，尽梵网海中发趣长养金刚十地菩萨摩诃萨，伏愿智旭，无始至今，身口意不善业、谤毁僻谬种种罪恶皆得消除。一切善根，皆得坚固；四供极乐世界阿弥陀佛，依正宣扬二侍众海，伏愿智旭，舍此幻身，定生极乐，华开见佛，满大愿轮；五供地藏慈尊，伏愿智旭，大智开明，大悲增上，离诸烦恼，广度众生，灭诸罪障，广代群苦；六供灵峰藏经，愿早庄严；七八为父母亡属及请主先亡供三宝，愿仗良因，同生净土；九为剃度十戒两师、道友某等（五人）供三宝，愿灭除罪垢，得宅九莲；十为在俗邪正两师供三宝，愿邪舍邪见，不受邪报，正增正信，成就正修；十一为请主道昉比丘供三宝，愿成千古真品，作末世药树；十二十三为比丘（四人）沙弥某等（列名者七人）供三宝，愿令破除习气，成就刚骨；十四为一切随喜结缘众供三宝，愿深植善根，永为道种，脱离尘网，趣向菩提；十五至十七为菩萨戒优婆塞（二人）、居士某等（列名者七人）供三宝，愿令转父母亲族之邪心，离盗贼奸雄之害意；十八奉为虚空法界一切曾受菩萨戒者供三宝，愿令戒品坚牢，细过无犯，定共道共以同彰，摄善摄生而圆证，由三十心，登体性地，速成正觉，满足法身；十九奉为虚空法界一切受菩萨戒有毁犯者供三宝，愿令罪障消除，戒品复净，重轻故误，一切蠲除；二十奉为法界含识虽未受戒曾闻《梵网》名者供三宝，愿仗良因，同生觉悟，发心秉受如法修持；二十一奉为法界含识虽具梵网真常佛性从不闻此名者供三宝，愿以大慈悲力，不思议力，同体法性真实威力，令从今去，咸闻此微妙法门，正信正解，离三涂，超八难，决登戒品，并事真修，展转诱化，同证菩提。若恶障所缠，不能自拔，昏迷倒惑不能觉悟者，愿三宝究竟大功德智慧慈悲力、阿弥陀佛无边愿力、地藏菩萨勇猛誓力令速觉悟，尽拔苦轮。设其定业，决应受报，愿智旭早生净土，随乘愿轮，普于十方，不可说不可说世界海，阿鼻等狱中，代其受苦，令彼众生，先证菩提。假使法界，唯一众生未成正觉，智旭甘于无量狱代受楚毒，尽一切劫，无厌无疲。智旭今日誓愿，悉同三世佛菩萨所发，悉是一切佛菩萨所加。若智旭无始恶业应堕大苦趣中，神识昏迷，违今日大心大愿大行者，仰望舍那慈父、释迦本师、弥陀愿王、地藏悲母哀我护我，觉悟于我。令于苦中忆今本愿，不舍于苦，而度众生。又愿以今然香发愿功德因缘，令正法重昭于震旦，邪风绝扇于恒沙。持律者洞明持犯，善识开遮；习教者深知义理，了达性修；坐禅者扩悟心源，不遭魔外；念佛者事理圆融，自他不隔。又愿一切法门，人皆通达，永无斗诤坚固之愆，尽革门庭施设之见，念念绍佛祖心灯，法法汇梵网性海，情与无情，同圆种智。

　　〖灭定业咒坛忏愿文〗

　　稽首业性如虚空，满分解脱灭障者。

　　我今持诵秘伽陀，愿灭自他诸定业。

　　无边福慧互庄严，成就希有胜功德。

　　见闻随喜发菩提，心地性藏同圆证。

　　婆伽婆佛陀（妙觉者无上地）　摩诃一和沙（无相无垢地）　阿诃罗弗（明行足法云地）　阿那诃（慧光妙善地）　阿尼罗汉（变化生不动地）　阿罗汉（过三有远行地）　阿那含（薄流现前地）　斯陀含（度障难胜地）　须陀洹（观明焰地）　须陀迦（流照明地）　须阿伽一波（道流离垢地）　鸠摩罗伽（逆流欢喜地）　达磨边伽　波罗提弗陀　波诃谛　师罗叉伽　罗叉必佛度阿　法必陀　必白伽　罗昙沙　罗罗谛流沙　度叉一婆　度佛阿　度阿诃　度沙必　度生婆谛　度利他　度和差　度只罗　度安尔　度伽阿　流山迦　必阿罗　必叉伽　阿毗跋　毗跋致　安婆沙　流摩阿　流罗伽　流谛伽度　流伽度

　　信念进定慧戒向护舍愿，一切菩萨摩诃萨，唯愿大乘三宝若圣若凡，同加护念，同作证明。听智旭今日至心忏悔，满今日广大愿轮，胡跪合掌，沥胆刳肝，作如是白：智旭自迷真性，枉入妄流，随逐无明，增长恶业，无始至今，曾未觉悟。所积罪障无量无边，赖遇《地藏菩萨灭定业咒》，既劝同仁共持十万万，兼复自励专持五百万。十日方便，百日正修，结如法净坛，受一食胜行，仍于道场将毕，默课行法助成，恭然臂香三炷，供法界三宝，仰祈占察坛法早获流通。又念种种定业，由身、口、意三，广造十恶，恶法既成，如弦发箭，势须远到，理无中止。虽大士悲心，真言神力不可思议，亦须新殃永断，方可故愆俱亡。而抚躬内省，惭悚弥增。我实YIN机、盗意、杀习未除，云何使人永除身三恶业？我实妄言、绮语、恶口、两舌种现未消，云何使人永消口四恶业？我实贪、嗔、痴起现不停，云何使人永停意三恶毒？呜呼！检点一身浑是短，惊惶半世已成虚。扼腕痛心，号天恸地，更然三炷，深自悔责。亦为法界众生求哀悔过，伏愿从今已后，十恶消，三业净。不造因，不受果；又香一炷，供五台妙峰老师及云栖和尚、憨山师祖、紫柏大师、密藏尊者、一切真善知识，愿以福慧力，同加覆护，令我九华铜殿之愿，速得满足；又香五炷，一为九华二寮持二十万；二为藏橱普塔及助成缁素持二十万；三为听法及结缘众持十万；四为往来流寓持十万；五为某某旧持五十万，及每日《大悲咒》十四遍，今加持真言十万，上五臂香，供养三宝，悉代彼地藏真子，皆绍我地藏愿王；又为沙弥某旧持百万，今加五万，供香一炷，愿令培福寿基，离作辍习，立躬如泰山乔岳，矢志必函干盖坤；又为沙弥（三人）各持五万，供香一炷，愿令从事入理，成就五根，发明五力；向为比丘某每日持三百，十夏为期，及别持悲咒，每日七遍，成器为期；曾为某某各持五十万，今共加持十万，供香一炷，愿某舍攀寻枝叶之习，悟直捷根蒂之功。析义如庖丁解牛，得理如鹅王择乳；某专求己过，毋责人非，知将就苟且难出生死牢关，信驽骀颠蹶不可横超净土，猛策新猷，莫仍故辙；某慎思明辨，沉细精微，痛革浮气粗心，未会先会，专求深造自得，若无若虚，悟文字三昧，似独茧以抽丝，能入理深谈，必敲骨而取髓；又为沙弥某旧持百万，某今持十万，某每日别持悲咒七遍，成器为期。今共加真言五万，供香一炷，愿某折伏贡高，断除我慢，深培福寿，专务思修，省己之短，慕人之长，下学上达，即事炼心；某戒根永固；某籓垣顿剖。又为比丘某某持十万，供香一炷，愿某庄严大藏，速得圆成；某名心雾散，觉意日明，莫念鼻孔撩天，但顾脚跟着地。又为比丘（二十人）持二十万，供香二炷，愿某等烦习永断，荷担正法；某等勤修出要，永离妄因。又为一切禅者、学者、持律者、念佛者、瑜伽者，及邪命云游务农者，絓是着如来衣，现僧伽相，践伽蓝地，冒出家名，尽三天下所有缁流，共持三十万，供香三炷，伏愿狂诞狐禅尽转而为宗说俱通之龙象。钻纸蝇学尽转而为随文入观之狮猊。羺羊戒子尽转而为定共道共之律麟。狼狈莲宗尽转而为猛智慧行之角虎。优倡瑜伽尽转而为三昧授受之神僧。秃头商贾尽转而为六度万行之导主。云游贼住尽转而为头陀胜行之芳标。农事僧民尽转而为法界园田之灵种。又为菩萨优婆塞某日持悲咒七遍，脱难为期。今加真言五万，为某某旧持二十万，某等（列名者五人）今持十万，共供香二炷，愿各增正信，长悔心。乳不与毒同食，福不与罪并行。永作金汤，进趋觉路。又香一炷，供地藏慈尊，将此持咒然香功德，并向为父母及法界有情共持三千万。为一切师友、同学弟子、檀护怨亲知识等，所持若九十万、三百二十万、四十八万等，乃至延生荐亡，悔过除灾，若自为，若为他，所持若多若少，至心散心，又普化缁素持十万万，若化未化、完未完、过、现、未来一切功德，今皆摄取现前，普同回向，深心信解，真言威力不可思议，一一字圆具法界无边功德，一切字亦如是，以此重重无尽不可思议功德威神，令我一切得如所愿，满菩提愿。又香四炷，供法界三宝及地藏大士，求占第三轮相；或依占察法，先悔罪障；或住阿兰若，先修禅定；或著述弘经，先修观智；或植诸善本，行众三昧。恳乞大慈分明指示，令我此生，不致浪死。又三炷供净土三宝，以此功德，悉皆回施法界众生，愿共舍此一期报身，决定同生极乐世界，永离苦因苦果，速证菩提涅槃。

　　〖陈罪求哀疏〗（戊寅）

　　稽首大孝能仁父，孝顺为宗梵网经。

　　地藏目连达孝尊，修证孝慈诸圣众。

　　今然香炷忏前愆，愿赐慈悲哀拔济。

　　假名菩萨戒，污道沙弥智旭，泣血稽颡，敬白常寂光土，一体三宝，专恳大慈大悲，俯垂感应。言念罪旭，少年主张理学，妄诋三宝，过犯弥天，应堕无间。然世间忠孝，根于至性，罔敢或忘。后蒙三宝密加，返邪归正，顿发出世心，图其远者大者，祈究竟报我君亲，意谓克期取证，决定无疑。讵料于今十六年，竟成虚度。修行至道，仰弥高而钻弥坚；翦除惑业，根益深而枝益茂。死期将至，初志何成？扼腕抚心，厥罪曷罄。始愿出家后，即能度脱历劫亲缘。今母逝十二年，父亡二十载，而天眼未开，茫然不知生处，是第一大负，负我生恩也；始愿出家后，即能戒律永净，定慧圆明。今根本戒外，违犯多端。杂乱散心，全无正定，名字闻慧，不登五品，是第二大负，负我性灵也；始见假善知识，乱宗门正印，愿出家后，福慧庄严，遍降魔外。今但能自识邪正，而孱无道力，空言何补？是第三大负，负我宗门也；始见末运，僧体日卑，愿以一身，力振其颓。今德薄行荒，不足为人天表率，是第四大负，负我僧相也；始见末运，僧无律行，愿以一身为其倡始。今自检律行，缺误尤甚，不足为他师范，是第五大负，负此名位也；始阅律时，稔知末世种种非法，誓集同志五人，若过五人，如法共住，令如来正法复兴。而自既障深业重，不克与比丘列，复失方便，乖我良朋，是第六大负，负正法轮也；始见外寇猖獗，饥疫洊臻，国政乖张，元气侵蚀，愿修成道力，兴隆正法，默扶皇运。今自救不了，坐视内寇邪魔，付之莫可如何，是第七大负。上负帝主弘护深恩，下负普为众生所发菩提心愿也。呜呼！负兹莫大七罪，复淹淹残喘，九死一生，半体酸楚，已经十有余年。三日恶疟，更缠三年之外，倘地狱前茅邪！抑过恶虽重，而一线菩提愿力，护法苦心，稍感寂光悲智，令转重报于生前，俾轻受邪，展转惭惶，未知攸底，悲形梦寐，叹彻庭闱。仅赖一线心愿未忘，而杯水欲救焚车，益增恐惧。然诸佛诚言，菩提心宝，不可思议。如少金刚能穿大地。少狮乳能彻海乳。一息苟存，敢不痛自努力？今值先严讳日，敬捐衣钵微资，营供常住三宝。然香七炷，忏七大负。复四炷，启请菩萨比丘沙弥（四人）同心修礼慈悲水忏，以此功德专申回向，伏祈钟之凤、暨大莲优婆夷金氏，早敷净土之华，顿悟惟心之旨，惑业冰消于片念，苦轮永断于未来。次祈比丘某深信微尘中之法界经卷，笃志专心求剖出，断除识田内之沉细爱见，刚毅敏达建法幢；某直信观心法门，真发菩提大愿；沙弥某于一切事中，悉见第一义谛，一切时中，不忘无上道心；某入无边无底之法海，超久习久染之凡情。次祈灾乱冰消，邪说鼠窜。皇仁荡荡，佛化旸旸。次祈智旭病苦消除，戒身清净，福德成就，止观圆明，襄盛世皇猷，护如来正法。又复以此功德，普施一切众生，愿尽除一切烦惑罪根，断一切有漏杂业，舍一切生死苦报，离一切恶魔恶友，归一切大乘三宝，见一切诸佛世尊，生一切庄严净土，开般若一切种智，证不可思议解脱，成无上清净法身。如是法界众生，毕获如是究竟胜利益已，智旭乃当克证无上菩提。

　　〖为如是师六七礼忏疏〗（己卯）

　　菩萨戒沙弥智旭，一心归命释迦慈父、三世千佛、极乐导师阿弥陀佛，《梵网经·菩萨心地品》、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首棱严经》，千手千眼大悲观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨、二十五圆通诸大菩萨、大阿罗汉、文殊师利菩萨、金刚藏王菩萨、地藏菩萨摩诃萨及十方三世无穷无尽一切三宝，愿展慈光，同垂哀鉴。伏为菩萨戒比丘道昉身故，虽正念分明，往生可卜，而福慧未满，华开未期，敬邀同行，礼三千佛，恭然臂香六炷，供养千佛，及法界三宝。一者以此礼佛功德，回向道昉，愿乘此心开，于一念中悉见十方三世一切诸佛，得一切时中不忘念法门；二者以今著述《大佛顶经》及前合注《梵网心地》功德，回向道昉，愿无始诸罪悉销熔，所有善根悉圆满，断微细爱根，破人我嗔习，决增上慢水，豁暗钝痴云，戒体圆成，性业与遮业皆净。定力深远，昏昧与掉举并亡。慧性开明，实智与权智齐显。护心善巧，未学与有学等观。乃至得记不越一生，华开不移当念；三者合上功德，代道昉资一切觉灵（列名三代），愿同登净土；四为孝徒某等顶礼三宝，愿永无乖诤之心，不犯狮虫之诫；五为湛然寮中一切檀信顶礼三宝，愿于剃发者作导师想，于染衣者作贤圣想，乃至于诸行童凡足履伽蓝地者，一切皆作未来佛想，确遵十轮严训，长为三宝金汤；六者代道昉转伸酬谢同行某等，愿因忏过而顿显无过之体，因度他而密悟无他之宗，恭惟两土法界圣贤，证明摄受。

　　〖盂兰盆大斋报恩普度道场总别合疏〗（己卯）

　　智穷实相，冥法界而融绝千如。悲极无缘，称同体而普摄十界。惟能所之俱寂，乃感应以圆彰。智旭归命祗园教主，大孝大慈之世雄，贝叶传持，即事即理之妙典，启教目连尊者，三乘十圣众僧，愿展慈光，同垂昭鉴。某等建盂兰盆道场（叙昼夜经忏等不录）普供大斋，用飨十方三宝一切僧伽。以此功勋，专伸奉荐，各各七世父母，历代亲缘。若在三涂八难，永脱苦轮，人道天仙，倍增福乐。已育莲台，当下花开见佛。曾奉圣主，速蒙授记度生。又复以此功德，普施法界含识，伏愿竖穷横遍一切众生，若怨亲、若非怨亲，若见闻、若不见闻，以同体法性力故，无缘慈悲誓故，令其皆得妙益，地狱息苦，饿鬼离饥，畜生无惊，修罗舍斗，人免八苦，天脱五衰，二乘出枯寂坑，菩萨拔无明箭。又复以此功德，庄严无上菩提。伏愿竖穷横遍法界含识，不求人天伪乐，亦不希求偏真涅槃；不贪权位因果，亦不别缘事外理性。惟发广大菩提心，速趣究竟等正觉。又复以此功德，当体融入不思议理，伏愿忏文宣处，即作法，即取相，即无生，三障圆消于片念。佛号称时，即假名，即报化，即法身，四德圆显于刹那。于食等者于法亦等，十界同饱醍醐。如行说者亦如说行，教行同归理性。了知自他从来惟一真如，彻悟果因，始终罔非实相。又愿我等，于事事念念中具修如上三种大回向已，所生功德，仰冀四海享太平之休，六合沾出世之化。从今以去，尽于未来，绍隆三宝，使不断绝。弘通大乘，令无壅蔽，折摄无私，慈威并运，于善不善，平等济度，日照海纳，地载天涵，情与无情，同圆种智。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第一之三

　　灵峰蕅益大师宗论卷第一之四

　　【愿文四】

　　〖铁佛寺礼忏文〗（壬午）

　　菩萨戒沙弥智旭，自惟障重不逢盛时，目击时艰，倍增愀怆，斗米几及千钱。已叹民生之苦，病死日以千计。尤惊业报之深，良由同分恶缘，感此非常幻相，了知心外无法，何容坐视漠然？兹遇盂兰道场，然香五炷，供养法界三宝。发五种愿：一愿当今皇帝，宽裕温柔，尊贤容众。视臣犹如手足，膏泽彻于寰区。用慈心三昧，降伏魔军。以无作四弘，绍隆佛种；二愿檀越道府某某，广及当朝宰辅，海内群臣，各得仕学无虞，明威有实；三愿苕溪境内，震旦国中，疾疫消除，刀兵寝息，风雨顺时，谷稼丰稔，广兴法化，同出苦轮；四愿我等各各师僧父母，历劫亲缘，善恶知识，同学眷属，造寺檀越，十方信施，无不超越四流，圆证三德，自利究竟，利他遍周；五愿尽虚空界，抱识含灵，等悟真因，咸成妙果，空九界之梦幻，归一心之本源。尘尘物物，无非寂光。法法头头，显发妙行。遍微尘国，不闻魔外之名，尽未来时，不起爱见之浊。恭惟法界三宝，证知护念。

　　〖甲申七月三十日愿文〗

　　归命能仁无上尊，大孝大慈真法性。

　　三乘权实众威神，愿赐哀怜垂摄受。

　　弟子智旭，自惟夙障，缠此幻形。复以深愆，丁兹劫浊，三写乌焉？悲佛法之衰乱，五逆横作。痛国步之艰难，朝野无改过之心。缁素争覆辙之践，良由共识相种，恶业同牵，同分妄见，眚缘共起，彻底思惟，决无心外实境。由衷悔憾，须勤体内沤和。爰与同行，并集檀那，普为国王帝主、父母亲缘、土境万民、法界含识，顶礼慈悲道场忏法，供养历代知识道容。然香三炷，供常住三宝。又三炷，奉供幽冥教主地藏慈尊，伏愿大行皇帝，灭毁像之重尤，解杀戮之积怨，顿蒙解脱，速悟无生。今日主臣，进贤远佞，发真实悲救兆民之心，捐利去名，竭真实不顾身家之悃。次愿我等各各生身父母、历劫亲缘、师友知识、眷属檀护等。已命过者，长辞八难，托质九莲；今现在者，不受兵祲，永离惊慑。又愿执劳运力助营福业者，一念无私，共转国家之祸乱，三轮不昧，等消君父之愆亡。又愿见闻随喜，广及法界众生，普植良因，等成妙种。空五浊之幻染，证三德之性真，尽虚空界，悉悟圆常。智旭乃当，成等正觉。

　　〖佛菩萨上座忏愿文〗

　　顶礼十方大威德，五分严身慈勇王。

　　以不思议本誓愿，同赐哀怜拔济我。

　　弟子智旭，敬然顶香三炷，供养十方法界，去来现在无穷无尽一切三宝。剖沥肝心而自责曰：呜呼！从古解超佛祖之前，行落凡庸之后，殆未有甚于罪旭者也。智旭，于未识佛时，未识法时，未识僧时，误听邪师，妄以千古理学自任，造无量谤三宝罪，应堕阿鼻大地狱中，具受阿僧祗劫剧苦。蒙观音、地藏二大士力，种种感触，拔我邪心，令得归向佛法，正信出家。不谓出家后，仍被夙业所障，仅发解慧，不沾法流。复因损己利人，遂致心欲定而反乱，念欲净而偏染。二十余年，略无实诣。今者反躬无似，内省多愆。念及生死事大，无常迅速，真堪恸地号天，追思剃染初心，离俗本志，何啻断肠裂胆？外无化他之实，内妨自行之功，在世既溺邪见浊流，出家又为法门污道，进退失措，惭憾何穷？窃思向年力诟大士，大士尚自哀怜。今已深信三宝，三宝宁弗摄受？只由无始障浓，自隔同体悲应。然障无实法，惟心所生。既从心生，还从心灭，而理障必须理除，事障应须事遣。自惟多生以来，急乘缓戒，薄事尚理，久堕三涂。偶获暂出，所以一闻宗教，彻底知归。力学毗尼，偏多违犯。圆顿妙理，无精细而不入。相好观门，虽少分而罔成。既揣病源，理须良药，曾闻造像功德，最能灭罪除愆。礼拜忏摩，实可洗心涤虑。爰发虔诚，集资改造一佛二菩萨像，仍发誓愿，恒礼占察行法，不论年月。专祈纯善轮相，众生虽垢重，诸佛不厌舍，必以大慈悲，哀愍度脱我。使我从今以后，心无掉举，身得轻安，护口过而勿出绮语恶言，净意地而不起杂思欲觉，速得清净三轮，克臻自他二利，普化众生，同生净土。

　　〖大悲行法道场愿文〗（乙酉五月初三日）

　　顶礼真实大悲心，究竟分证二觉者。

　　我无始来堕虚妄，循环生死靡暂停。

　　失本性乐枉受苦。今欲与拔自无力。

　　愿大威神同体缘，不舍本誓垂哀济。

　　弟子智旭，自惟旷大劫来，言不顾行，口与心违。今虽幸厕缁流，仍不能忘故辙。简点一生，有六大罪，而小过盖无数焉。明知向上一路，而不能亲到佛祖真受用处；明知圆顿教观，而不能登五品以净六根；明知大小毗尼，而不能清净性遮诸业；明知杀业是刀兵劫因，而杀机尚未永忘；明知偷盗是饥馑劫因，而偷心尚未全断；明知YIN欲是疫病劫因，而YIN机尚自炽然。是以别业资乎同分，现行感于共种，睹三灾之洊臻，悲四生之无赖，徒怀旷济之心，反受俱溺之害，扪心自憾，血泪何裨？今幸遇济生禅院大悲心咒行法道场，发心随众熏修。愿涤自他尘垢，适值母难之辰，敬然顶香六炷，供十方法界佛、法、僧宝，极乐教主阿弥陀佛，大悲心咒总持秘要，千手千眼观音大士。发六种愿：一、干戈永息。二、五谷丰稔。三、兆民正信三宝。四、灵峰古刹复兴。五六、智旭多生恶习，速得克除，烦恼脂消，功德圆满，及永无意外逆顺二缘，早完阅藏著述二愿。又然臂香十炷，供十方三宝，发十种愿：一、期主净障；二、同行成器；三、香灯侍者事理齐修；四、外坛同行戒乘俱急；五、常住一切职事执劳运力助缘营福者，不落有漏；六、一切护法宰官、舍财檀越，深悟解脱；七、一切见闻随喜，若缁若素遇影蒙尘，功无虚弃，永为道种，速证圆常；八、灵峰住山沙门，及某等早得清净轮相，圆成福慧二严，深念苦空，专求出要；九、三涂息苦，八难超升，蠕动蜎飞，均沾胜益；十、以前功德，回向西方，普与含灵，同生净土。

　　〖礼千佛告文〗

　　弟子智旭，与法界含识，自从无始至于今生，昧我法本空，起遍计情执，具迷事迷理二种无明，作分段变易二死根本。贪嗔痴慢，邪见纷纭，杀盗YIN欺，饮啖颠倒。依于三业六根，广造五逆十重，致使三涂鼎沸，八苦云攒。乃至幸获人身，仍遭劫浊。疾疫饥荒洊至，已足寒心。干戈兵革频兴，尤堪丧胆。父母妻孥莫保，骨肉身首分离。百骸溃散，谁思一性常灵？万鬼聚号，肯信三缘自召？悠悠长夜，泪与血而俱枯。漠漠荒郊，魂与魄而奚泊？哀哉同体之痛，惨矣切肤之悲！憾道力未全，徒怀凄怆。思拯援无策，只裂肺肝。爰鸠同志，五体投诚，代为大地被难众生顶礼三劫三千诸佛，臂然香炷，心发菩提。仰愿大悲拔苦，大慈鉴机，大智慧光，烁群盲之积暗。大神通力，出苦海之沉沦。令今日海内海外、江北江南已命过者，速脱九横之城，径超九莲之土。未命过者，即离惊窜之怖，永享太平之安。又愿诸佛菩萨，兴慈运悲，悯此劫波，来膺众许。又愿遇影蒙尘，蜎飞蠕动，广及法界一切有情。从今已去，乃至菩提，常知警悟，不构恶缘，永灭三涂，顿消八苦。即同居而横彻寂光，不僧祗而圆登妙觉。

　　〖祖堂结大悲坛忏文〗

　　顶礼大悲尊，及法界三宝。

　　不厌垢众生，始终垂哀拯。

　　智旭，自惟无始来至于今日，积恶逾于须弥，招苦浮于大地。虽蒙诸佛菩萨种种提携，薄解真乘，无奈夙业烦恼渊渊深厚，时牵现行。盖无论未归信前，厥罪无量。即追思既出家后，愆累尤多。如大悲行法道场，业五与胜会，乃杂乱障垢，终不与三昧相应，虚消檀信脂膏，辜负人天属望，抚心扼腕，惭惧何穷？兹又恭遇幽栖禅寺，建清净坛，施主竭供养之诚，期主极殷重之悃。智旭以下劣凡夫，沙门污道，不惟叨陪法席，兼复谬主行仪，反躬无似，惊悚弥增。爰于方便结界之始，敬然臂香三炷，奉供大悲同体三宝。又三炷，供九位同行忏师，伏愿同体三宝，悯智旭之沉沦，速垂拔济。同行九人，悯智旭之不逮，咸赐匡扶。俾一期中，内障外扰以潜消，理观事仪皆成就。智旭又于十方三世三宝前，现在同行九人前，胡跪合掌，剖肝沥血，作如是白：智旭从无始来，至于前世，所有种种烦恼恶业苦报，无明覆故，已不自忆，今悉忏悔，愿尽消除；智旭少年谤三宝业，今尚忆知，诚心忏悔，愿尽消除；智旭出家已来，挂菩萨比丘虚名，不能如法行持，所有性遮诸罪，若忆不忆，无量无边，今悉忏悔，愿尽消除。智旭于四十六岁，自反多愧，退作但三归人，勤礼千佛万佛及占察行法。幸蒙诸佛菩萨大慈大悲，于今年正月元旦，锡以清净轮相，稍自慰安。无奈夙习根深，不能自拔。出坛后又起种种身口意业，乃至济生庵修大悲行法，然香忏悔以后，默简长夏初秋，仍复多诸违犯。呜呼！佛称二种健儿。一自不作罪；二作已能悔。夫作已能悔者，必悔已不更作，故可称健儿也。数数悔，又数数犯，岂健儿乎？智旭，今犹坠厕人，身、口、耳、鼻，皆陷粪中。独明信因果，不谤大乘，清净正眼，未没溺耳。设诸佛菩萨，现前善友，不乘此时力拯拔之，正恐淹渍日久，清净正眼并从沦隐，可不哀哉！智旭反复自思，本以真实为生死心，决定大菩提心，绝不夹带利名，亦不牵染恩爱，如法出家。因地颇正，胡为堕落至此？久滞凡地，不预圣流。即欲逃名晦迹，独往深山，筋力渐衰，不堪行迈。且爱见慈悲，漫萦缠于婆和学侣，致使枉寻直尺，担麻弃金，如此痛伤，惟诸佛菩萨能知。亦唯有诸佛菩萨能救耳。且向年力诋三宝，惟有罪障，诸佛菩萨尚自矜怜。今日宏通大乘，亦有微善，诸佛菩萨岂反终弃邪？是以披揭愚衷，仍求加被，愿我烦恼脂消，功德肉肥，三学圆明，二严满足。舍此幻躯，决生极乐，尽未来际，广度群迷。又愿同行九人，各各克除习气，成就总持，自利利他，栋梁法厦。又愿期主福慧增长，檀越信行坚固，乃至随喜缁素，执劳运力，见影闻声，悉悟显密圆通，咸了性修不二，直至菩提，不遭岐曲。又愿风调雨顺，物阜民安，干戈息而烽火无惊，疾疫除而医药无用。菽粟如水火，陌路犹至亲，挽末劫颓风，不异正法住世，超娑婆浊恶，同归安养莲胎。

　　〖占察行法愿文〗（丙戌）

　　归命慈威无等尊，拔苦与乐真出要。

　　定力能除三劫灾，救世真士垂悲拯。

　　弟子智旭，痛念劫浊难逃，刀兵竞起。虽云同分妄见，实非无因误招，往业莫追，来事可谏。爰偕同志某等（十人）各捐净资，营修供养，三日方便，七日正修，如法结清净坛，顶礼占察行法，六时行道，五悔炼心，哀吁同体大悲，恳乞无缘拔济，伏念众生障垢，虽至重至深，三宝洪慈，终不厌不舍。苟一念知改过，必随许以自新。况释迦本师，勇猛称最；地藏大士，誓愿无忘。子幼弱父爱偏强，儿不肖母怜益甚，悯兹匍匐入井之愚，赐以身手衣裓之用。俾毫光照处，消兵戈为瑞日祥云，法雨沾时，转邪蘗为道芽灵种。所愿风调雨顺，国泰民安，正教流通，魔邪窜绝。次祈比丘智旭，身无病苦，心脱结缠，定与慧而等持，戒并乘而悉净，期主某法社虽复三年，摄护愿如一日，某等各各真为生死，发菩提心，克除习气，臻修法门，三学圆成，二严克备，续佛慧命，普利人天。又祈外坛随喜缁素，悟知一实，开显三因，二观圆修，三忍圆证。又祈外护助缘，广及法界含识，若见若闻，若不闻见，等植良因，均沾胜益。又祈江北江南，乃至震旦域内，近日遭兵难者，种种债负消除，一一怨嫌解释，脱幽冥之剧苦，胎莲萼以超升，恭干法界三宝，地藏圣师，真实证知，真实摄受。

　　〖大悲坛前愿文〗

　　归命顶礼十方常住三宝、大悲观世音菩萨、地藏菩萨摩诃萨，伏祈同赐哀怜，俯垂拔济，切惟智旭，向于九华拈得阅藏著述一阄，遂复安心，重理笔砚。适于祖堂轮现，所患命尽之语，理应并意，径驰乐邦。独可痛者，阅藏未完，则私愿未满，教观无继，则法轮无传。且《梵网》《佛顶》，虽已竭一隙之明，如尘培岳，而《棱伽》《唯识》，犹复锢繁言之障，如雾迷空。自非假我数年，何以了兹陈债？自非洪慈庇护，安能不扰他缘？敬然臂香十炷，供养十方慈父、大悲观音、地藏本尊、法界三宝，伏愿智旭，从今以去，永离违缘，决定阅完大藏，得成《阅藏知津》、《法海观澜》二书。决能撰述《成唯识论》、《观心法要》及《相宗八要直解》，决能解释《棱伽》尊经及《占察十轮》度世要典。决能阐明《无量寿会》、《弥陀贤护》、《净土津梁》。决能发畅《大般涅槃》，扶律谈常，最后垂范。又愿学侣，乃至现在未来诸有志者，决能戒根永净，福慧圆成，寿命延长，解行双到。又愿智旭，烦恼冰熔，智慧火炽，十恶根枯，六情性露。又愿万民无三灾之苦，四姓伐邪见之林。又愿以此功德，普施法界众生，临命终时，决定得生阿弥陀佛极乐世界，亲承供养大悲观音，得无量无边三昧神通，总持智慧，同地藏慈尊，普入法界诸大地狱，救度一切苦恼众生，乃至分形散体，横遍竖穷，十界现身，三轮施化，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

　　〖阅藏毕愿文〗（甲午九月初一日）

　　敬礼无边际，去来现在佛。

　　等空不动智，救世大悲尊。

　　弟子智旭，敬然臂香四炷，供养尽十方三世一切诸佛、一切尊法、一切菩萨、一切圣贤，痛念智旭，年三十幻寓龙居，第二阅律。遂复发心遍阅大藏，于一夏中，仅阅千卷。旋以事阻，至三十三岁，甫进灵峰，结冬时山中无藏，癸酉春藏至未装。丙子季春遁迹九华，于彼抱病，阅千余卷。壬午山中藏装成。癸未结制，简阅仅千余卷。又被他缘所牵，幻寓祖堂，及石城北，共阅二千余卷。己丑归山，因注《法华》《占察》二经，改治律要，未遑展阅。壬辰秋，拟进山毕兹夙愿，又值幻缘牵至长水，借阅千卷，直至今甲午春，方获归卧林泉。又以一夏病缘居半，乃于仲秋月毕，仅获完满。窃计发心看藏，已经二十七年，出入兹山，亦匝二十三载，凡历龙居、九华、漳州、泉州、祖堂、石城、长水、灵峰八处，方获竣事。于中前后阅律三遍，大乘经两遍，小乘经及大小论，两土撰述，各止一遍而已。呜呼！缅想法缘不易，可胜涕泗滂沱。今幸仗三宝力，已毕微愿。是以然香更求加被，一者窃见南北两藏，并皆模糊失次，或半满不辨，或经论互名，或真伪不分，或巧拙无别。虽有宋朝法宝标目，明朝汇目义门，并未尽美尽善。今辄不揣，谬述《阅藏知津》、《法海观澜》二书，倘不背佛旨，乞得成就流通；二者如《圆觉》《维摩》《弥陀》《地藏》乃至《大涅槃经》，夙有微愿，再加解释，并《僧史》《宝训》，亦愿增修，仰求庇护，令得速成；三者大殿半倾，前殿尽倒，触目伤心，实难为力。今以付与天龙，愿蚤成就；四者念此荒野之地，久不闻佛法名，实赖大楫法主、大粹静主、大颀期主，以创其端。至于请藏，则戒周首发大心，道晋、如源等助成其美。印刷则受筹之功。装潢则心见之力。苦守不坠，则成琼为最。助缘成就，则善信是资。伏愿已上过去者，以今然香功德，三障顿消，四生永脱，莲开上品之华，佛授一生之记。现在者道心坚固，福德增长，寿命延长，智慧开发。又愿学人（六人）及堂内堂外上下静室一切法眷，各各克除习气，趣向菩提，戒定慧以增明，福寿康而如意。又愿智旭，从今以去，病苦消除，烦恼冰释，不遭逆顺两魔，恒得安心著述，以兹法施功德，回向西方净土，普与法界众生，同生极乐世界。

　　〖大病中启建净社愿文〗（十二月十三日）

　　甲午十二月十有三日，菩萨戒弟子智旭，一心归命极乐世界阿弥陀佛，观世音、大势至清净海众，及十方三世一切三宝。痛念智旭，本为生死大事，二十四岁出家，绝无半点好为人师之念，不意幻缘所逼，谬为人师。二十余年，虽有弘法微善，而虚名所累，观行荒疏，弗能折伏烦恼，以登五品。今病患缠身，心虽明了，力不自由，痛哭号呼，罔知攸措，幸仗佛慈，残喘未绝。设非急勖净业，何以永脱苦轮？爰发虔心，敬就灵峰藏堂，邀同志法侣（十人）及外护菩萨沙弥（五人）和合一心，结社三载，每日三时课诵，称礼洪名，二时止静，研穷大藏，教观双修，戒乘俱急。愿与法界众生，决定同生极乐。智旭从今以去，誓不登座说法，除同志执经问义不敢倦答。若敷文演义，自有照南灵晟性旦，略可宣传。誓不背佛平坐，除稍偏及对像坐。誓不登坛授戒，若授戒学律，自有照南等慈可以教授。誓不应在家人请斋，除寺院静室中。仰乞三宝证明摄受，令智旭诸缘未尽，早就轻安，大限难逃，径归安养。生则念佛兼著述，死则不堕亦不退。又愿同行法侣，无论旭存与否，坚志同修，有始有卒。又愿外护沙弥，无论旭存与否，诚心营事，勿懈勿失。以此殊胜净因，回向无上极果，普与含生，咸归秘藏。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第一之四

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之一

　　古歙门人成时编辑

　　【法语一】

　　〖示印海方丈〗

　　先开见地，后可言修证。欲开见地，不得姑待异日。夫决择身心，无过师友商确，经论寻讨。今商确仅作言谈会，寻讨仅作文字会。必待冷坐，方名工夫成片。纵得成片，动净（疑为静字）依然两橛。况动既不能随处体会，静又安保成片哉？真工夫不然，无论世法、佛法，动静顺逆语默，但发慧眼，镕习气，磨砺身心，增益我所不到者，即实工夫。只期本分相应，更无动静之别。倘不向本分会取，徒谢绝人事，枯守蒲团，敢保驴年无相应分。况尘缘无尽邪？应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉。以殷重心治轻忽心，一言有益于己，便应着眼铭心。以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。三若缺一，学道难矣。

　　〖示法源〗

　　念佛工夫，只贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌；次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏。又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履，更不须改也。

　　〖示初平〗

　　人知“宗者佛心、教者佛语”，不知“戒者佛身”也。卢舍那佛，以戒为体，恶无不止故净，善无不行故满。倘身既不存，心将安寄？语将安宣？纵透千七百公案，通十二部了义，止成依草附木无主孤魂而已。

　　〖示陈受之〗

　　圣贤皆以同体大悲为学问纲宗。儒谓“万物皆备于我”，释谓“心、佛、众生三无差别”。推恻隐之心，可保四海，极大悲之量，遍周法界。故曰“天地之大德曰‘生’”，倘杀戒不持，岂名“一日克己复礼，天下归仁”乎？愿即向儒门实究，必能奋然顿决于一日，位天地，育万物，取诸片念而有余矣！

　　〖示罗性严〗

　　剃发染衣，会有良时。归戒闻修，不劳诹日。非归戒无以为出要之本，非闻修无以开出要之门。佛法染神既深，解脱机缘自凑，否则前牵后引，岁复一岁，净信初心，渐至牿亡，非丈夫所以自奋也。

　　〖示沈惊百〗

　　世出世固不可判作两橛，亦不可混作一事。盖儒、佛下手，同要归异，虽从真儒下手处下手，学道有基。不向真佛要归处要归，真性不显。东坡学佛，然后知儒。以宣圣出春秋世，众生根性机缘未熟，一往且就伦常指点，五乘格之，仅属人乘，间露极谈，终不彰著，复被宋儒知见覆蔽，遂使道脉湮埋。非藉三藏十二部教，求开眼目，不唯负己灵，宣尼亦受屈多矣！

　　〖示沈清彦〗

　　人不知本地风光，天地万物俱成刍狗。位育事业，徒有虚名。凡夫如井蛙、夏虫，岂信大海非诳，永劫不诬？欲入此信门，应观现前一念，前不得其始，后不得其终，现莫穷涯际。设追寻绝无踪迹。言其无，不可断灭。禅家谓之“净裸裸、赤洒洒”，尚冤不少，况紫阳谓“虚灵不昧，禀得于天”，非戏论妄想邪？急从良师友，快读了义经。荐取本来面目，掀翻流俗知见。勉之！

　　〖示范明启〗

　　三宝深理，非庸儒所知。大智丈夫，乃能谛信。余少时亦拘虚于程朱，后广读内典，稍窥涯畔，莫穷源底，方知有真实心性之学。唯以超方眼，观究竟理庶不堕井蛙、夏虫之诮也。

　　〖示王稚炎〗

　　喻义喻利，在心术不在形骸。果圣贤自期，功名亦道德之用；倘志在目前，不求上达，虽驾言理学，止富贵之媒而已。今以孝父母和兄弟致君泽民三种心，持《准提咒》，岂非大乘愿力？精勤一致，始终不渝，君子喻于义，利亦化为义矣。

　　〖示无云〗

　　举手低头，皆成佛道，开示悟入，妙在不别觅玄奥，无相不离有相，解脱不离文字，究竟不异初心。若以生灭心观一切法，设有一法过涅槃者，亦是生灭数。若以不生灭心会一切法，是法住法位，世间相常住。岂得漫云塔是土木，经是纸墨邪？急荐取可也。

　　〖示梦西〗

　　欲坐断凡圣情解，顿明佛祖心源，不可丝毫夹杂。然所谓夹杂，正不在看经寻论，乃在世间利名、烦恼、我慢、悭嫉放不下。尝见主宗乘者动以经论为杂毒，反置习气于不诃，岂知古英杰凡情先尽，故但埽其圣解。今人浊智流转，不向痛处加锥，云何出得生死？且如婆子烧庵公案，须向自己脚跟下理会。可笑世人欲代转语，望婆子供养，面皮厚多少哉？须不欺心，的的觑破那僧及婆子落处即自己落处，便是出生死真实路头。切不可向解路卜度，失却自己鼻孔。其二六时中，用心方便，妙在从缘荐得。不宜固守枯寂，塞妙悟门，直拶碎虚空，再来理会。

　　〖示方晖元〗

　　浩然之气，人皆性具。虽云集义所生，实非有生。但念念以圣贤自期，则本性日显，气自充矣！若一念馁，便名自弃，所贵豪杰之士，无待而兴也。

　　〖示摄三〗

　　听讲不得徒事口耳，先应谛思——佛为何事说经？我为何事学经？若知佛所为何事，则不耽着文言。若知我当为何事，则不贪逐名利。不逐名利，则杜外谤。不着文言，则善悟理。悟理则本立而道生。杜谤则德孚而物化。可以自利，可以利他。不然，学问愈多，去道愈远。学人愈盛，法门愈衰。师虫之记，良足畏也。

　　〖示律堂大众〗

　　流俗知见，不可入道。我慢习气，不可求道。未会先会，不可语道。宴安怠惰，不可学道。顾是惜非，不可谋道。自信己意，不可问道。舍动求静，不可养道。弃教参禅，不可得道。依文解义，不可会道。欲速喜近，不可悟道。隔小于大，不可见道。执秽为净，不可知道。厌常喜新，不可趋道。乐简畏繁，不可明道。将就苟且，不可修道。得少为足，不可证道。惟超群拔俗，谦己虚心，忍苦捍劳，亲近知识，触处体会，以教印心，广大悠久，事理双备，栖神净域，履蹈典型，博通古今，特达勇锐，深心无极，誓穷法海源底，乃真实男子，出世丈夫。

　　〖示存朴〗

　　夫比丘者，体预僧宝之尊，职绍佛法之种，须超群拔俗，迥脱流俗知见，方无愧厥名。倘故辙不改，则一举一动，罪案如山。一旦业风吹去，袈裟下失却人身，苦中之苦，人间五十年，四王天一昼夜，有何实法可恋？若不急寻出要，宁唯一错百错，尘沙劫数，未有了期。血性汉子，能勿悚然在念乎？

　　〖示真学〗

　　真学以解行双到为宗趣，非开解无以趋道，非力行无以证道。而解行又有大小渐顿不同，若但求一出生死法门自度脱者，小解小行也。若遍通一切法门自利利他者，大解大行也。若先解后行者，渐也。若知解行同时，随文入观，不离语言而得解脱者，顿也。如兵卒习一伎，可杀一贼，取一赏，糊数口。又市医仅知一方，可疗一病，取一直，资厥身，则声闻缘觉是也。若任大将，作大医者，必尽知韬略，遍达方味，然后向无不克，治无不验。圆顿行人，通达万法，圆悟一心，自行则无惑不破，化他则无机不接。今欲遍通一切法门，虽三藏十二部，言言互摄互融，然必得其要绪，方能势如破竹。为圣贤者，以六经为楷模，而通六经，必藉注疏开关钥。为佛祖者，以华严法华、棱严、唯识为司南，而通此诸典。又藉天台、贤首、慈恩为准绳，盖悉教网幽致，莫善玄义，而释签辅之。阐圆观真修，莫善止观，而辅行成之。极性体雄诠，莫善杂华，而疏钞悬谈悉之。辨法相差别，莫善唯识，而相宗八要佐之。然后融入宗镜，变极诸宗，并会归于净土，以此开解，即以此成行。教观齐彰，禅净一致，远离担板之病，不堕数宝之讥。可谓庆快生平，卓绝千古者矣。

　　〖示万韫玉〗

　　受一非余，固为魔摄，无端泛涉，不入闻持。既知心学渊源，工夫次第，则随阅一书，必彻头彻尾，巨细毕明，庶无择不精语不详之患。仍须舍尽旧时知见，方有格外新得。唯道集虚，虚乃心斋，倘陈见横于意中，一芥翳天，一尘覆地矣！

　　〖示王简在〗

　　有出格见地，方有千古品格。有千古品格，方有超方学问。有超方学问，方有盖世文章。今文章学问不从立品格始，品格不从开见地始，是之楚而北其辕也。呜呼！习俗移人，贤知不免，狃一时耳目，忘旷劫因缘。非以理夺情，以性违习，安能洞开见地，使文章事业，一以贯之也哉？

　　〖示王心葵〗

　　《法华》一经，殷勤称叹方便，须知有世间方便，布施、爱语、孝悌、忠信等是也。有出世间方便，苦、空、无常、无我、不净，数息因缘，远离知足等法门是也。有出世上上方便，十波罗密、四摄、四辩、八万四千三昧、总持等是也。有不思议胜异方便，信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来，唯心中实有庄严之极乐世界，深心弘愿，决志求生，不唯上上方便是其资粮，将世、出世一切方便，无非往生左券。此法门中点铁成金手段，不历僧祗，顿阶不退，名绝待妙法也。

　　〖示广戒〗

　　无量法门，不出三学。一往戒定属缘因，慧学为了因。实三学之中，三因圆具。又次第则因戒生定，因定发慧，后后胜前。推本则戒无定慧，犹克善果。定慧无戒，必落魔邪。思之思之！

　　〖示慧含〗

　　习气不除，无出生死分。然习气熏染，非一朝一夕之故，不痛加锥拶，何由顿革？须猛念身世无常，幻缘虚假，人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期？便将是非人我，体面界墙，身见慢幢，爱染情性，全体放下，不复踌躇。将如来出世要法，彻底承当，爱乐受持，精勤趋向，自然福慧增长，日造深微。而出要无奇，正在平常日用间。切不可离事觅理，舍粗求精，厌动求静，喜顺恶逆。或钻他故纸，认指为月。或枯守蒲团，钉椿摇橹，此近世禅讲学人，膏肓痼疾，习气最恶毒者。设不深自省察，力加克除，愈趋愈下，无救无归。当知此辈，若劣有微福，必作魔家眷属，万行若荒，直感三涂剧苦。吾人暗识相传，长夜不晓，今得人身，不值正法，魔外充斥，无从问津。幸善根未绝，获闻遗教，何容更悠悠视作等闲？生大惭愧，尝胆卧薪，念便应决断，想道不由别人也。

　　〖示定西〗

　　儒者民胞物与，尽此身命，尚不可不弘毅，况尘刹不隔毫端，十世不离当念者乎！夫真弘者，声闻缘觉权乘果位，犹不足挂怀，安问世间名利？真毅者，百劫千生，不生一念退失，安问现在境缘？今时释子，只图作宗法律师，设无出头一著，虽顿超佛地者，亦不顾矣！本发心，原非为菩提大道，旷劫远猷，故一受戒，兢兢钵杖表相。一听讲，孜孜消文为事。一参禅，念念机锋是务。至应期禁足闭关等，皆百年活计。人世公案，本分事千万重矣。彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑。于眼前活计，未尝谛观三界空苦无常，终觉放他不下。虽学成语，陵驾佛祖，实一时高兴。或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。间有发胜志者，不能到底唯为菩提一事。或被名利改节，虽云渐变初心，仍是因中夹带，不可不慎思而痛励也。

　　〖示一念〗

　　不可不趋向者，中行之道。不可稍夹带者，乡愿之心。然狂狷似与中行远，而实不远。乡愿似与中行近，而实天悬。良以学道所最严者，在毫厘心术之辨。佛法中，亦有狂狷中行乡愿，创自凡夫，始闻妙法，直下以诸佛自期，乃至权乘小道，亦所不愿，是名真狂。既趋佛乘，九界事业，皆所不屑，是名真狷。了达心佛众生，三无差别，以心即佛故，上求无厌，与大智相应。以生同佛故，下化无疲，与大悲相应，念念悲智，随四悉檀，善自护，亦善护他，是名真实中行。倘名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计，一点偷心，万劫缠绕。纵透尽千七百公案，讲尽三乘十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛，无明业识不断，俱为自诳自欺。况一知半解，沾沾自足，是望乡愿为极果，仅成乡愿真因而已。

　　〖示元白〗

　　学道一要真为生死。二要具足刚骨。三要开发见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤；无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵，熟境迷，利名移夺，魔患埋没去；无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑。或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提，良由众生心性虽与佛等，无始迷妄积习深厚，欲返本源殊非容易。果能念念观察世间苦空无常无我不净，下从地狱，上至非非想，总非究竟安宁地。倘不誓求出要，三界流转，有甚了期？生不知来处，死不知去处，茫茫苦海，言之痛心，岂容为生死心不切？既生死心切，视世间一切事，那件出得生死？那件稍有真实？便痛发省悟，向千缠万绕中努力一踊，直得杀父YIN母他家活计，将无始恩爱眼前活计，尽情割断，如悉达初出家即誓云：“设骸骨枯腐，不尽生老病死之源，终不返还。”如此志气，方不被一切业境夺去，方名具大刚骨；既离爱网专求出要，必应甄别邪正，洞明权实，了悟顿渐。若不遇真师匠，唯应读诵大乘，深求至理，不依文解义，不离经穿凿，法法会归自己，处处体认心性，自于真宗，渐堪趋入。倘遇明师良友，不问圣凡，但具正见，知如来秘密藏者，即可依之人，放下身心，不惜体面，不辞劳苦，不畏饥寒，乃至不吝身命，毕生服役，咨禀法要，自然福至心灵，感应交彻，如螟蛉克肖，时雨化生。以得亲近善知识故，则能亲近最上妙乘。以得习学上乘法故，则能出生广大圆满智慧。切莫高推圣境，自处凡愚，恋刹那幻境，忘旷劫远猷，自暴自弃，非才之罪也。重说偈曰：

　　佛性众生性，一性无二性。

　　迷之沉六道，悟之为三乘。

　　迷虽无量惑，厥病唯有三。

　　一者恋世间，不知世间苦。

　　二者虽知苦，苟且自因循。

　　三者虽勇猛，得少便为足。

　　以此三病故，长夜在生死。

　　或复出生死，亦堕权小乘。

　　我依诸佛语，为设三妙药。

　　一者怖生死，对治根本病。

　　念念如救头，莫复存余想。

　　二者奋刚勇，降伏爱见魔。

　　五欲不能牵，八风不能动。

　　三者开正见，远离诸邪曲。

　　根选择圆通，现生成正觉。

　　此三或自具，或复藉余缘，

　　唯有明师友，名为真实救。

　　策发生死心，锻炼纯刚骨。

　　开示真实乘，令行称性修。

　　修性不相离，斯名正觉印。

　　迷性言修习，修堕有为功。

　　废修谈法性，自然外道同。

　　是故佛与祖，垂训咸双显。

　　虽或性夺修，而非不修习。

　　虽或不言性，而性在修中。

　　性非修不显，修非性不立。

　　但以生死心，勇猛不退心。

　　广大弘远心，亲师习正法。

　　必能亲悟入，知我言不诬。

　　〖示法雨〗

　　悲智相应，名菩提心。发此心已，方得无作戒。又须二六时常自省察，念念相应，即念念成佛。稍不合，便于菩萨戒得失意罪，在慎思而力行之。

　　〖示西瞻〗

　　有三障，能败戒德，使信心退没。一嗔恚，横于自他而生恼害；二我慢，于诸僧宝而生轻忽；三懈怠，于诸妙法不肯学习。三法有一，牵入恶道，忘失信心。

　　〖示费智澜〗

　　学不难努力自修，难亲近知识。不难高谈名理，难实践躬行。盖单恃己灵，错修多端。尊师取友，熏习成性，空谈玄妙，画饼不益饥肠。克实行持，触处无非缘了。愿以放生寡欲为要，长寿之因，养身之道，能达无缘大慈，成清净梵行，以此铭心，久久自成法种。

　　〖示慈门〗

　　达磨一宗，超情离见，迥出格量。近世各立门庭，竞生窠臼。认话头为实法，以棒喝作家风，穿凿机缘，杜撰公案，谤讟古人，增长戏论。不唯承虚接响，且类优人俳说，言之可耻，思之可伤。唯憨翁具金刚眼，鉴时流弊，说方便语，作救病药，宁注经造论以触时讳，终不据曲盝木，弄鬼眼睛，使狂秽借口。噫！此大菩萨护法苦心也。开士侍大师，又游云门博山间。夫识取纲宗，本无实法，药非定药，病非定病，善用诸方，短处皆成长。不善用大师，长处亦成短。学人不具参方眼，才除一病，一病旋生。须脱流俗窠臼，的向脚跟下打透，真禅、真教、真律，方不负为大师亲侍也。

　　〖示彭双泉〗

　　既具生死心参方眼，不可不及时努力，随事着眼，从缘荐取。夫本地风光，虽沉埋而处处迸露，只为眼迟脚慢，错过多端。能向尘劳轻轻觑破，菩提涅槃正在烦恼生死中全身显现。若的见菩提涅槃正因真性，便能称性起缘了二修。今于缘了二因，拈出最要二种，为出生死方便。一发菩提心，受菩萨戒。二炽然作福，于正因拈出最实一事，为归趋之方。所谓净土，以二要行，趋一实地，随观行浅深，任运净于四土。至三惑尽，二死亡，则究竟寂光上上品也。

　　〖示象岩〗

　　如来谓出家三种事业，坐禅，读诵，营众福业。随修一种，皆超生脱死，成就菩提。而修必随机，药病不投，徒增穴结。或一门到底，或展转助成。然自无道眼须善友教，如重病者，须信良医。若信己意，应服不服，应忌不忌，小疾尚致死，痼疾宁有瘳？今时丧心病狂无耻禅和，影响窃掠，听其言超佛祖之先，稽其行落狗彘之下。复有一辈怯弱之人，我相习气放不下，名利关锁打不开。希望讨一适性便宜的路头，不肯彻底向一门中透去。禅不禅，教不教，律不律，行门不行门，依稀仿佛，将就苟且，混过一生，毫无实益，百千万劫，依然还在生死。若的确求出生死证菩提，先将近时禅讲流弊，尽情识破，自己从来杜撰主意，尽情放舍，软暖习气，尽情打扫干净，梦幻身命，尽情拌得抛得，种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处，名利声色，饮食衣服，赞誉供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。能如此降伏，不坐一炷香，看一句经，保出生死有分。倘不痛处加锥，欲向法边起见，假饶坐断八万四千劫，通尽三藏十二部经，只好向无事中过日。一遇顺缘，依旧牵去。一遇逆缘，依旧打失。一不觉察，依旧落在无记。如何出得生死，到得西方，成无上菩提？《圆觉经》云：“末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”但当精勤降伏烦恼，须知坐禅、读诵、作福，皆可增长我见，可降伏烦恼。但审自己何事最切近，最对病根。今在汝数年作学问不成，一旦愿斋僧而就便，是夙缘有在。又身见重者，宜苦行消之。贪爱强者，宜苦境炼之。人我山高者，逆缘挫之。体面心重者，忍辱治之。一意向此门打彻，自能游戏百千三昧，通达无量法门。较枯守蒲团，咿唔章句，不可同劫语矣！

　　〖示韫之〗

　　讨究佛法，第一要务，诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？虽胜义法性，贵在亲证。倘非黄卷赤牍，作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。有谬云：“年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。”岂年少不必念佛，年老不可习教。将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶、阿难二祖。彻底悲心，人皆视作等闲。殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也。

　　〖示阅藏四则〗

　　一须体如来说法本意，要人超生脱死，非为口耳活计。句句消归自心，如说修行，方不受说食数宝之诮（其一）。一学问之道，贵下学上达，所以如来施教，必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名，无力饮河，讵能吞海？必先阅律藏，稔知佛世芳规，深炼为僧要务；次阅四阿含，了正因缘境，为圆妙三观之本；次留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致。然后将此法界匙钥，遍开不思议经论之锁，势如破竹矣（其二）。一阅律，首四分，次僧祗，次十诵，次根本，次五分，次及善见毗尼母等，诸家传受不同，各有源委线索，须细寻之。无执一非余，亦无犹豫两楹，在得意善用，大意如问辩所明，莫谓此小乘法不足久久留心，当舍之别参上乘，是末世痴人邪慢恶见，牵人堕恶道深坑，不可信也（其三）。一大小经律论，虽字字明珠，言言见谛。然各就习气所重，对治所宜。或随时弊不同，救拯有异，不妨摘出要语。期自利利他，如雪山无非药，采者期于对病。宝山无非宝，取之先择摩尼。只此成录，足验手眼（其四）。

　　〖示朗融〗

　　万法本融，由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳，认沤必遗大海，不惟埋没己灵，亦冤屈六尘境界。讵思六尘，非能惑人，人自妄惑。根根幻驰，识识纷动。仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆？识宁独当其罪？三科分析，既无真主，纵令共合，那有实法？而于此虚妄法中，著我著人，分取分舍，犹如捏目，乱华发生，更欲分别花相，妍丑大小，不益惑乎？惟将身心世界，全体放下，作一超方特达之观。譬如为天下者不顾家，则智眼昭明，一切境界，无非真实受用处矣！

　　〖示三止〗

　　惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，妄想惺惺非。此四语，丛席争诵。然悟惺寂源头，方不堕守精魂窠臼。如儒亦言“明镜止水”，岂慎独便是奢摩他妙修行路邪？祖云“观者何人？”、“心是何物？”，此二语，直得遍计妄想百杂粉碎，以此体真，以此方便随缘，以此息二边分别。一句中有三玄，一玄中具三要，唤甚磨作独，将谁去慎？不惟妄想无记无容身，惺寂亦并无处着落。非惺非寂，是谓“寂寂惺惺”。惺惺寂寂，唤作不二，早已二也，况双修并运哉？悟此成修，是一心三止。

　　〖示文约〗

　　做工夫人，每被昏散所扰，久便退悔。不知昏散根源，全由迷己作物。《棱严经》云：“认悟中迷，晦昧为空，乃至昏扰扰相，以为心性。”夫昏障慧，扰障定，定慧既障，则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源，须识取心性本体，从来明静，诸佛证之为定慧，行人修之为止观。止观之功，全即明静之体。惟静故明，惟明故静，既非二致，岂有前后？但约对治法门，昏重者观起之，散多者止息之。然息散之止非无观，起昏之观非无止，止观不二，勤修不息，自然本体渐露，客尘渐销，者著工夫，大段间断不得，性急不得。然欲除昏盖，直须打起精神，不可贪恋蒲团稳坐。欲除散乱，正不必厌恶妄想，直须觑破妄想无性。僧问岩头：“起灭不停时如何？”“咄！是谁起灭？”此明心见性者第一先锋也。

　　〖示慧幢〗

　　予读子舆氏书，至舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽，不可别觅他父，又不可如傲象之顺命为恶。现前介尔一念无明顽父，即法性真父。顺无明流，造业流转，则是傲象。舍妄觅真，别观法性，又成背父逃逝。善恶稍殊，均为不孝。六道凡夫，顺无明而为恶者也。藏、通、别三种行人，舍无明逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍，即允若底豫之瞽瞍，则必尽事亲之道于己躬，肯作顺逆两法以亏天性邪？所谓尽事亲之道者，亦只深信父实生我，除此父外，别无真父。然断不可从命为恶，须竭怨慕之诚以格之，则顽如瞽瞍，亦可回心，况未必如瞽瞍者哉？观心亦尔。深信现前一念，全体法界，离波觅水，终不可得。然断不可随其生灭，不事观察。须以不思议一心三观，深体达之，则恶无记心，尚成不思议境，况善心哉？知一念圆具三德，事理两重三千，互遍互融，深生信解，名为慕。此境不现，是止观力微，发勤精进，誓以十法成乘，名为怨。如此努力，钝逾般陀，发明有日。倘悠悠忽忽，纵利如蓝弗，敏过达多，无济也。

　　〖示未能〗

　　夫幻境侵夺，不惟顺流俗而俱化也。即厌流俗而切思远离，亦名侵夺。以一切境界，全是无明变现；无明变现之性，全即法性。由不达故，横生欣厌，趋无上菩提者，不得随顺幻境。亦不得厌离幻境，但了幻境即法性。悲长夜之在迷，以悲迷故，起无作二誓，欲拔性德之苦。以了性故，起无作二誓，欲与性德之乐。发此心已，则一切不如法境界，触目警心，无非助发菩萨资粮。起信论云：“菩萨见法欲灭，护正法故，发菩提心。有见众生苦，而发菩提心，正谓此也。”

　　〖示慈昱〗

　　佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如柁师。余五度万行，皆舟中器具也。须时时念生死苦，警悟无常。不得沉迷五欲，执著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦。此生死长夜中真实信心，发此心已，急求智慧以为导师。第一亲近明师良友。第二读诵方等大乘。非明良决不能益我身心，非大乘决无有出世正楷。人有信心而无智慧，则能增长烦恼。有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及柁师，相须度险，缺一不可，况俱乏邪？

　　〖示迦提〗

　　法华妙旨，惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见，现前一念心之实性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，其性无生，无生故无住。无异无灭，无生、住、异、灭，即真法性。横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见。若即妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。心性既举体全空，亦复即假即中。以三谛宛然，故三观法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融。于此信解，名为随喜。解义观文，名读诵。转示他人，名讲说。历事炼心，名兼修正修。有相无相二安乐行，一串穿却，只贵笃信力行，别无奇巧方便也。

　　〖示乳生〗

　　夫置身海州，而伯牙善琴，其情移也。望似木鸡，而余鸡却走，其神全也。世间小技，尚非聊尔，况学出世大道，仔肩如来正法者乎？圆顿十乘观法，必先以二十五前方便，所谓具五缘，诃五欲、弃五盖、调五事、修五法。就二十五事，各具表法，及观心法门，然后正助合行，事理双备，足目并运，安隐入清凉池。后来只士讲徒，率情任意，逞一得之见，罔达大方轨则。以此蔑裂学问，求世伎术，戛戛乎难之。投足宗教两涂，思自利利他，诚奚望也。真正学人，必先移夙情，则神自全。情之所牵，虽万别千差，总不出色、声、香、味、触五种。神之所亏，虽受病不等，总不外贪、嗔、睡、掉、疑五种，急须诃弃，则圣贤可阶梯而至矣！

　　〖示悬镜〗

　　奋发之心，人皆有之，不能不藉于外缘。羞恶之心，人皆有之，不能不汨于恶习。呜呼！善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之二

　　【法语二】

　　〖示靖玄〗

　　自他不二之体名玄，自利利他之行名靖。能悟玄体，性本自靖。能为靖功，玄体可会。此性修不二之真旨也。见思靖，方知真谛本玄。尘沙靖，方知俗谛本玄。无明靖，方知中谛本玄。三玄既会，方知众生三惑亦本靖也。《佛顶》云：“狂心顿歇，歇即菩提。一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。”《法华》云：“如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出等。”噫！可悟性修交成矣。

　　〖示玄闇二则〗

　　古云：“明时无暗，暗时无明”，此相倾夺义也。又当“明中有暗，当暗中有明”，此性无倾夺义也。《佛顶》云“明能破暗”，此以真融妄，全妄成真，无破无不破而论破也。须知无倾夺性，全体在倾夺相中。而倾夺妄相全体不离无倾夺性。知性、相二而不二，不二而二者，则知非破非不破，而论破矣。非破非不破，性也。破者，全性所起之妙修也。破即无所破者，全修在性也。故明生时，暗无所去。暗无去，则明无所来。无去无来，则不生不灭。如禅人未听经时，心性无减，而妙义茫然。已听经后，慧解顿开，而心性无增。知无增减，则知六而常即。知茫然与渐开不同，渐开与圆悟圆证定不同，则知即而常六。请以此为造修方便（其一）。小水常流，则能穿石。吴江一行人，学《法华》，半日不能一句，昼夜不舍六年，而全部成诵。法友熏习已多，所以未沦浃者，不切心故耳。诚切心则法味津津现前，既得法味，欲罢不能。患不时习，不患不悦也。有忘食之愤，后有忘忧之乐。幸将所听之法，温习勿忘，日久功深，豁然开悟。既得法喜之乐，便是超脱之缘矣（其二）。

　　〖示惟淡〗

　　世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡。人惟淡故，其交恒。道惟淡故，久而不厌。时习之悦，朋来之乐，不知之不愠，皆淡中滋味也。欲界情淡，得离生喜乐。初禅情淡，得定生喜乐。二禅情淡，得离喜妙乐。三禅情淡，得舍念清净。三界情淡，得寂灭涅槃。似道法爱淡，证中道常寂灭性。是故三世如来，究竟此淡者也。十方菩萨，分证此淡者也。声闻、缘觉得淡之一隅者也。老子、庄子窃淡之影响者也。欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气，尽情放下，放至无可放处，淡性自得现前。淡性既现，三界津津有味境界，如嚼蜡矣。僧梦虎惊寤喜曰：“匪梦几被虎食。”既悔曰∶“知是梦，何不做一人情？”噫！可醒三界之恋幻质，不知淡性者矣！

　　〖示惟默〗

　　孔子曰：“予欲无言。”佛云：“吾四十九年不曾说一字。”然六经四书。三藏十二部。果何物哉？如以杜口为默，凡喑哑者，皆圣与佛矣！讵知诸法无性，言语本空。终日言未尝有言，终日不言未尝无言。故又曰：“天何言哉？四时行焉。百物生焉。天何言哉！”尊者无说，我乃无听。无说无听，是真般若，推此致也。尘说、刹说、炽然说、三世无间断说，亦若是已矣！苟未达说默之源，说是觉观生相，默是觉观灭相，既堕生灭情见，则说默俱非。若妙契寰中，说能开悟，默能密喻，是说默无非善说也。说无说相，默无默相，是说默无非善默也。善说者谓惟说可，善默者谓惟默可，皆法界故，法界不二，说默不二。不相借，不相成，不相破，亦不相亡，不相碍，亦不相融，当体清净，绝待离微。夫诸佛解脱，即于凡夫心行中求，观心无心，说默何有？说默无性，说默俱妙，是顿悟缘起无生，超彼三乘历劫修证者也。

　　〖示晦涵〗

　　莎伽陀不能诵一偈，而调息豁然。阿那律多失双目，乃修三昧，观大千界如掌果。人正不以多知多见为贵。法友既于了义未深解。但笃信企慕，礼拜持诵，使沦骨浃髓，功深力到。忽发旋陀罗尼一品，亲见灵山胜会，便与智者把手共行矣！

　　〖示未一〗

　　圣学究竟处，决无满足。下手处，决不委靡。孔子十五志学，此即不可夺之志也。志立然后以无厌足心，期尽性命之源。盖自期远大，简点必严。简点严则惟日不足，不肯半涂自安。尧舜犹病，禹拜善言，汤有惭德，望道未见，寡过未能，圣仁岂敢？皆深知性命源底，非大觉不能究竟也。一究竟一切究竟。子臣弟友，丘未能一，愈不能愈无息肩地。不然，夜郎自封，区区自得，如贫获一金，志骄意满，何以阶大道哉？

　　〖示泛如〗

　　孟子曰；“人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。”此与无我、人、众生、寿者相，修一切法之旨略同。夫尔汝之名，亦何足耻？尔汝之实，真不宜受。见思断则不受生死之尔汝。尘沙断则不受枯寂之尔汝。无明断，则不受变易之尔汝。诚能充无受尔汝之实，则尽大地是个自己。尽大地是个自己，则将修一切善法，以利益大地众生，岂复以尔汝之名，与世诤哉？

　　〖示庸庵〗

　　教观譬膏火，终始相需。故离教观心者暗，迷心逐教者浮。浮则茫无归著，暗则愈趋愈讹。此末世禅教，所以名盛而实衰也。须知一切了义大乘、诸祖公案，皆我现前一念注脚，说来说去，总不离我一心。我今此心，全真成妄，全妄即真。若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局。纵慧成四辩，定入四空，依旧迷己为物，认物为己。若能直观现前一念，的确不在内、外、中间诸处，无体无相，无影无踪。但有一法当情，皆心所现，终非能现。此能现者，虽云量同虚空，亦无虚空形相可得。若有虚空情量，又是惟心所现之相分矣！一切时放教历历明明，空空荡荡。亦不认历历明明空空荡荡者为心，以心体离过绝非，不可思议故。了知一切惟心，心非一切，忽然契入本体，一切语言公案，无不同条共贯矣！

　　〖示密诣〗

　　尔祖诵帚公之与余交也，寻余迭冰积雪中，不恤三千里之劳。故余亦携病来趋，不肯食一言之诺。逮示疾，一提其西方本愿，遂能万缘放下，怡然坐逝。岂非生平视师友如饥渴，故得享其报于临行邪？尔祖既寂，至今思其冰霜凛烈之苦操，乐受铒锤之虚志，犹足令人痛心酸鼻。继志述事，责在尔躬，念之哉！世事虚幻，人命无常，当扩其眼界，劲其神虑，苦其身，毋堕宴安鸩毒坑。策其志，毋循将就苟且涂辙。汰奢窒欲，积行存诚，惜福延寿，以期于大成。尔诚静坐默思，只此现前一念见闻之性，本非内外方隅，亦非有无情量。云何被此虚妄形质所局？虚妄形质，生必有灭，千般保爱，不能令其不朽。而所作幻业，如影随形，从劫至劫，不肯相离。豪杰之士，先须觑空，身形非我，不过假借四大所成。心亦无相，不过因于情尘，妄见生灭，便顿舍情尘，专心辨道，兼律兼教，助显心源。但得悟心，万法何有？万法俱息，万法俱备矣！

　　〖示元印〗

　　立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚不足成千古品格，气不柔不足陶多生习气。夫众生所以沦苦海者无他，任情适意，好顺恶逆，不深求出要故也。书云：“言逆汝，必求诸道。言逊汝，必求诸非道。”为君尚然，况出世丈夫者乎？出世丈夫以佛祖自期，以四弘为券，以六度万行为家常茶饭，以自利利他为的。发一言，不足自利利他，勿言也。举一步，作一念不足自利利他，勿举也，勿念也。事苟益身心，裨法化，必黾勉为之。虽劬劳困苦，勿恤也。否虽有浮名幻利，弗屑也。凝神定志，拓度虚怀，人皆可以为尧舜，满街都是圣人。谓我不能成佛是自弃也。知可成佛，而不肯力行佛行是自暴也。不自弃则志刚，不自暴则气柔。志刚则本立道生，气柔则深造自得。志刚可上求佛道，气柔可下化众生。志刚可荷负众生，气柔可承事诸佛。《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”用九见群龙无首吉，刚而柔也。地势坤，君子以厚德载物，用六利永贞，柔而刚也。刚柔合德，定慧力庄严，此世出世法之正印也。

　　〖示念日〗

　　显密圆通，皆以解行双进为要。解者，达我现前一念心性，全体三德秘藏，与诸佛所证，众生所具毫无差别。十方三世显, , 密契经，惟为发明此一念心性。达此一念心性，即显密二诠之体，从此起于显密二行，显行依经修观，广如二十五圆通法门。略则惟心识观、真如实观二种收尽。二十五境，各具二观，且约耳根言之，先从征心处破妄，惟心识观也。圆解既开，即于闻中入圆通常流，真如实观也。密行亦具二观，达字字句句无非法界者，真如实观也。心无异缘，专持此咒，悟知音声如响，能持之心如幻者，惟心识观也。由惟心识，进真如实，密行成，显行亦圆满矣。

　　〖示非幻〗

　　人能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总虚妄不实。过眼便是空花，独一念持戒礼忏，笃信三宝之心，生与同生，死与同死。而又专求己过，不责人非。步趋先圣先贤，不随时流上下。庶几信心日固，智慧日开，而生死可永脱耳。

　　〖示本光〗

　　显密二诠，理体无殊，功用亦等。须信五会真言，一字一句，无非全体三德秘藏。现前能持之心，介尔介尔，无非横遍竖穷之性。乃至楮墨笔腕，一一无非法界。法界性不可改，即大定体。法界理不可昧，即不动智光。若念念与此定慧相应，便可谓常持如是咒，百千万亿遍。若念念读诵书写此咒，便与性定本智相应，所以天龙矢护，菩萨常随。今禅人发至诚心，剌血书咒，缘因诚非浅浅。缘因之体，即是正因。达正因者即名了因。三因不一不异不纵不横。大佛顶性，彻底现前，大涅槃果，元吾家故物矣。

　　〖示净禅〗

　　听法须观心，书写须解义。然解义正不必强加穿凿，亦不徒循章摘句。但至诚读诵，展卷如对活佛，收卷如在目前。千遍万遍，沦骨浃髓，寤寐不忘。缘因既深，一十二千七百，无不一串穿却也。得此消息，便知吾言不诬。

　　〖示汉目〗

　　大佛顶首示真心，随劝修直心。直心有事有理，理则正念真如，事则四威仪一切行中毫无虚假是也。末世禅和，不为生死大事，装模做样，诈现威仪，不真实学禅教律，徒记两则公案，辨几句名相，受三衣一钵，以为佛法尽此矣。呜呼！此何心哉？今止观此一念假借佛法之心，出得生死否？成得佛祖否？又观此念为在内外中间诸处否？为从自生？从他生？为自他共生？为无因生？若一念虚假之心，既无生无体，无方隅处所，则妄想颠倒寂灭，而常住真心宛然呈露矣！是谓由事直心，以合于理直心也。其深思力研之。

　　〖示毓悟〗

　　世人谈及生死，鲜不悚虑。往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦，以从来为俗为僧，皆向顺境中捱过。故畏三界心，自然发得不真切。倘以远大慧眼，旷观无始轮回，痛念此生，果从何来？死后当至何趣？前际茫茫，后际墨墨。饶铁石心肠，必为惊怖，然后依正教，开圆解，起圆行，敢保十人有五双到家。最惧因地不真，道眼昏暗。或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流，而寤寐永叹也。

　　〖示解天〗

　　具参方志，尤须具参方眼。具参方眼，还须不忘参方志。参方志者，不为虚名，图体面，博一知半见，发无上大菩提心，遍学一切法门，无厌无足。参方眼者，末世师匠，邪正难分。今自卓立，不论宗教，但与出生死相应，名利不相应；大菩提相应，眼前活计不相应者，则为正。反此则为邪。正则依，邪则舍。具眼不忘参方志者，本求无上菩提，虽邪正分明，不妄生憎爱。善吾师，不善吾资，但随缘触境，增长道心智眼而已。此本分中最要紧事，其余丛林粥饭习气，万万不宜沾染，亦不必厌恶也。

　　〖示元赓〗

　　愚鲁恐不精明，伶俐恐不笃挚。道虽从智慧领悟，尤从澄定体合。必向身心切近，日用动静间沉细思察，方有真实开豁，当下受用。若于一切行门，不能作助修想，必舍烦取静，方理经典，又于一切经典，不能随文入观，必掩卷趺坐。方理身心，一件事分作三项，不可语至道明矣。从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。大乘法门，贵行住坐卧语言施为时荐取。见色，闻声，嗅香，尝味，觉触，知法处理会。荐取者，荐其本自天成之性真。理会者，会其出障圆明之妙体而已。性真妙体，不即一切法，不离一切法。试看只今语言动静者，读经看教，打坐思惟，妄想昏沉，惺惺寂寂者，毕竟是个甚么？咄！切勿认贼为子，切勿拨波求水，切勿作水中盐味，色里胶青会，直恁么荐取理会去。

　　〖示绪竺〗

　　“三界惟心”“万法惟识”二语，人能言之，触境逢缘，仍被境缘所转。若实达惟心、惟识，岂有心识外之境缘哉？且纵不达惟心、惟识，境缘决定不离心识。如梦中妄计梦境为实，起欣起怖，而离梦心决定别无梦境。学人先须了达三界万法，种种境缘，实无心识外之别物。次推究此心此识，毕竟有何体性相状？若现前心识，实无体性相状者，惟心所现三界万法，又岂有少许体性相状可得也？心识不可得，名心寂三昧。心寂则色自寂，境缘不可得，名色寂三昧。色寂则心亦寂，心色俱寂，则无烦恼亦无菩提，无生死亦无涅槃，无凡无圣，一味平等，是谓心、佛、众生三无差别。然后全性成修，企自心本具之佛道，度自心本具之众生。如知水性冰性，同一湿性已，不于水外有冰，不于冰外觅水，而方便融冰成水。则念念常观即心即佛，而不起上慢。时时上求下化不倦，而总名无作妙德，无功用行矣。若舍此别商方便，求工夫，乃至觅玄妙，是演若怖头，醉儿索食也。或初心散乱多者，用数息法，如童蒙止观所明，须了知息出息入，来无所从，去无所至，此息当体全空，举体即假，仍非二边，即是中道。所谓圆人用偏法，偏法亦成圆。又昏盖重者不宜贪坐，须方便调停，减杂事，减饮食，令神清气定，则观慧渐渐增明，昏散渐渐退舍。又学道如调琴相似，大缓则无声，大急则弦绝。生死之心常切，求效之心莫生，先难而后获，庶几近之。若欲体达现前心识无体性相状者，不出四性、四运二种推法。“四性”推者，谓现前一念，设自生，不应藉缘生。既藉缘，心无生力。心既无生，缘亦无力。心缘各无，合云何有？合尚叵得，离云何生？故知心识实无生也；“四运”推者，观此一念未生时，潜在何处？欲生时，何缘得生？正生时，作何体相？为在内、外、中间邪？为方圆长短、青黄赤白邪？生已无间必灭，灭又归于何处？三际觅心皆不可得。奈何于本空寂，妄计内心外境，起惑造业，枉受轮回邪？然毕竟觅一能起惑造业受报者，元不可得。如醉见屋转，屋元不转。但吐却一向妄计无明之酒，惑业苦三，当下永息。设口谈空，无明不吐，如醉见屋转，硬言不转，并此不转，亦醉语耳。且道无明酒作么生吐？咄！要知端的意，北斗面南看，珍重。

　　〖示映竺〗

　　超生脱死法门，不可以聪明凑泊，不可以意气承当，不可以情见夹杂，不可以粗疏领会。先须专求己过，无责人非，见贤思齐，见恶内省，法法消归自心，时时警策自心，将定盘星认得清楚明白。然后看经可，坐禅可，营福可。如眼目未明，存心未笃，则看经必堕口耳活计。坐禅必堕暗证深坑。营福必成魔家伴侣。纵福慧双修，教观并进，而我心未忘，能所日炽。其为修罗眷属无疑，所宜慎思而密察也。

　　〖示镜衷〗

　　履三宝地，具出世仪，皆多劫善种，况闻正法乎？宁国一老者，种福五十余年，求来世作烧火僧不可得。而听经白鸽，转身为戒环禅师。闻法功德超胜如此。人生几何？少壮忽老，老忽乌有？且盛年夭横者无数，一息才断，孤魂无侣，生平恶业，无不随身。何不趁早放下幻梦尘劳？勤修戒定智慧，息心达本源，乃号为沙门。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐视而失之，能无憬哉？

　　〖示遥集〗

　　不能顿尽者，尘缘之累。不可暂忘者，出世之心。待无累而修行，何如藉修行而脱累？且尘劳逼迫，正可警悟苦空，磨砻情性。每见人［穴－八＋儿］中偷闲，吟诗习字，作种种清课。岂不能偷闲玩大乘，息心学定慧邪？彼于诗字得少幻味，未尝于大乘定慧得真法味也。然纵不得味，亦为无上菩提而作种子。且幼时诗字，亦向不得味中来。安知佛法渐熏习，不于现身得受用邪？嗟嗟！人之精神，用之诗字，吾见右军李杜，不出生死，用之佛法，吾见散乱艳喜，愚痴特迦，大事已办。

　　〖示沐苑〗

　　发心应学二事，一智慧；二慈悲方便。欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观，不堕嚼木之讥，不招数宝之诮。又数近明师良友，讨究决择，不可师心自是。欲学慈悲方便，须深信一切众生皆有佛性，定当作佛。见僧俗造恶者，勿生轻慢，须怜悯爱念，种种善巧而回护接引之。倘恃己修，见不修行，便生忽慢。自持戒，慢破戒者。自读诵大乘，慢无闻者。自解义，慢愚鲁者。自观心，慢口说者。人我山高，胜负情重，毕生勤苦，止成修罗法界，去菩萨道远矣。

　　〖示郭太爵〗

　　位别业殊，有不别不殊者在。君子素其位而行，以富贵贫贱夷狄患难，皆唯心所现。全揽法界为体，全体即是法界。法界横遍竖穷，无少事少理趋过，所以无入而不自得也。佛顶二十五门，无一门非圆通。华严入法界品，无一法非解脱。各可就路还家，不劳取一舍一。故曰“素其位而行”，不愿乎其外。一尘法界，即无边法界，法界本来无外故也。云搏之法界不大，蜩鸠之法界不小。以此解《易》，举凡十界十如，权实之要，五时八教，施设之方，总入一卦一爻。卦爻之法界不少，界如权实之法界不多。故孔子曰：“假我数年五十以学易，可以无大过矣。”孔子传千古圣贤心学，全以内自寡过者，为趋吉避凶之门。所谓无入而不自得也。笺释者，固不必尽殉旧说，亦不必尽废旧说。但虚其心，体其言外之旨，疏其文字之脉，始信宋儒之循行数墨，公辈之索隐立异，皆非孔之所谓“学”也。晦庵早富著述，晚乃悔，欲追泯之不可得。居士当读韦编，至于三绝，必大有进者，更作一番笔削，不阅而知，其可行远也。如切如磋，如琢如磨，请三复斯语。

　　〖示靖开〗

　　三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。公冶长在缧绁而非其罪，圣贤不以为耻，世出世求无忝己躬而已。素患难行乎患难，婆薮仙人在地狱，化无量狱众，发菩提心，遍融、达观、憨山三大师，坐刑部牢时，劝牢中无量人，归敬三宝，持斋念佛。或藉现生脱苦，或藉永出轮回，恶因缘是好因缘。莫谓囹圄非自利利他地也！归依三宝，奉特五戒。自念佛，劝他念佛。自断十恶，劝人莫行十恶。自修十善，劝人同修十善。此十善法，虽下品为神因，中品人因，上品天因。而上上品则为罗汉、支佛、菩萨、如来之因。黾勉修持，久而不替。不惟现灾可脱，而无始三界牢狱，亦将从此永离矣！

　　〖示靖闻〗

　　香山参鸟窠，直告曰：“诸恶莫作，众善奉行。”“三岁儿说得，八十翁行不得。”从上诸祖，指点出生死法，最简易明白，正不必金刚圈栗棘蓬为玄妙也。后世学人，偷心益多，祖庭方便益变。方便既变，而偷心又与之俱变。佛亦末如何已。马祖初年，但云“即心即佛”，果知即心即佛，自然诸恶莫作，众善奉行。果能诸恶莫作，众善奉行，便知即心即佛。故知欲悟即心即佛，须是持戒念佛。戒持得净，佛念得切，尘垢自除，光明自露。偈曰：

　　持戒便是平心，念佛便是直行。

　　参得个点玄关，不向钵盂讨柄。

　　若更者也之乎，失却佛祖性命。

　　〖示郭善友〗

　　佛法大海，信为能入，智为能度。若信心而乏智慧，未有不泣岐两端者。佛言末世斗诤坚固，亿亿人学道，罕有一人证果。惟依念佛求生净土，可以横超苦轮。昔有祖师，初但至诚礼《法华经》，拜至“粪”字，遂悟法华三昧。有诵法华人来寿昌禅师处请益，叱云：“邪见众生，不识好恶，法华便是禅，那别有禅可参？”其人服膺而去，竟以持法华悟道。若深信念佛礼拜是佛祖真因，确乎不被时流所转，便是大智慧光明，超登净土，永无泣岐之患矣。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之二

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之三

　　【法语三】

　　〖示新枝〗

　　温故知新，可以为师。所谓故者、新者何物邪？天下莫故于现前一念之心，亦莫新于现前一念之心。惟故故随缘而不变。惟新故不变而随缘。若能顿达吾家故物，便可斩新条令，以菩提悲智为干本，以六度万行为新枝矣！

　　〖示潘拱宸〗

　　三教圣人，不昧本心而已。本心不昧，儒、老、释皆可也。若昧此心，儒非真儒，老非真老，释非真释矣。且唤甚么作本心？在内、外、中间邪？过去、现在、未来邪？有、无、亦有亦无、非有非无邪？果直知下落，百千三昧，恒沙法门，不啻众星拱月。如或不然，坚持三归五戒，以为缘因。时节若到，其理自彰。

　　〖示惺白〗

　　佛法之衰也，名利熏心，簧鼓为事，求一真操实履者，殆不可得。有能持戒精进，读诵大乘，不驰世务。纵道眼未开，亦三世诸佛所叹许也。况了必藉缘，非持戒读诵，何处得有道眼？今讲家多忽律行，禅门并废教典，门庭愈高，邪见益甚。开士既精非时食戒，勤读方等大乘，但于戒教二门，深造自得，凿井不已，必得及泉。钻木不息，必得出火。无劳更觅玄关也！《观经》谓具诸戒行，读诵大乘方等经典，皆上品上生。操此券以往，吾当携手珍地华池，斯时忆及今日得悟不得悟之疑，当不胜破颜大笑矣！

　　〖示宋养莲〗

　　“自性弥陀”、“惟心净土”二语，世争传之，不知以何为心性也。夫性非道理无所不统，故十劫久成之导师，不在性外。心非缘影无所不具，故十万亿刹之极乐，实在心中。惟弥陀即自性弥陀，所以不可不念。净土即惟心净土，所以不可不生。今有譬焉，北京圣王，即惟心之北京圣王也。然行道济时者，必北上觐王。倘嚣嚣（亩+犬）亩，纵伊周可治天下乎？故无论已悟未悟，皆要求生净土，求见弥陀。未悟如童蒙之求师，已悟如孔子之求仕。上自文殊、普贤、马鸣、龙树，下至蜎飞、蠕动、羽族、毛群，唯此一事。此事第一要信得及；二要时时发愿；三要念佛工夫不间。三事具，至愚亦生。三事缺一，虽聪明伶俐亦不生也。其有谤此者，即谤三世诸佛菩萨，毗卢顶上，翻为阿鼻最下层矣。哀哉！

　　〖示陆喻莲〗

　　超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便。而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。近世盲禅，妄谓“弥陀不必念，净土不必生”，儱侗鹘突，堕堑落坑。夫夜卧之顷，枕席不安，犹必安置，以三界火宅，而不思出离可乎？若漫云“悟心之士，此间即寂光”，何不曰“恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿”乎？倘未能啖粪卧炭，则净土决不可不生。设果能，亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛，导之以信，要之以愿，径登九品莲台，与观音、势至海众为眷属。回视空头恶见邪禅，博一时假祖师之虚名，堕万劫拔舌犁耕之实苦，何啻云泥也哉？莫论散心定心，只克课程终身不缺，日勤日切，净土华蕊，昼夜增荣矣。

　　〖示汇宗〗

　　世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难。出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云：“立一心为宗，照万法如镜。”能观心性，则具一切佛法。且如此心，不在内、外、中间诸处，亦非过去、现在、未来，亦非自生、他生、共生、无因缘生，岂非即空？而十界十如，三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假？心外无法，法外无心，于其中间，无是非是，岂非即中？迷此一念即空，则为六凡。迷即假，则为二乘。迷即中则为别教。惟悟现前一念，当下即空假中，则十界无非即空假中。不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界。是谓三千果成，咸称常乐矣。向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之。

　　〖示可生〗

　　佛法不出“唯心”“真如”二观。盖一切色心依正假实诸法，无非仗因托缘而生，皆是依他起性。不了依他，妄计实我实法，即名遍计执性。了其如幻，有即非有，体惟一心，即名圆成实性。今唯心识观，于依他达其遍计本空，而真如实观，只二空所显理性而已。《大佛顶》最初七处征心，乃直破遍计，明其本空也。次十番辨见，广历阴入处界会理。乃就依他起上，破其遍计余执也。次定耳根为所观境，明其本圆通常。乃就依他起上，显其圆成本具也。然设不向前文破执开解，则圆通常性甚易而甚难。故南岳《大乘止观》，诫初心不得即观圆成实性。惟以四性简责，深达遍计本空，依他如幻，一念观成，转令余念自然契实。实心系实境，实缘次第生，是则前念为能观，后念为所观。故能坐断妄源，无以波逐波之失耳。

　　〖示素风〗

　　学不难有才，难有志。不难有志，难有品。不难有品，难有眼。惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。品立则志成，志成才得其所用矣！末世竞逐枝叶，罕达本源。谁知朝华易落，松柏难雕。才志之士，奈何甘舍大从小哉？莫大于现前一念，诚能直下观察，知其无性，则决不妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。身心二妄既消，不真何待？然后以此真解历一切法，俾尽净虚融，无尘影垢习可得，还淳复素，道风竖穷横遍矣！但一念未瞥，使百年活计萦怀，眼下虚名惑志，吾恐天真日漓，负美才好志不浅也。

　　〖示行恕〗

　　儒以“忠”“恕”为一贯之传。佛以“直心”为入道之本。直心者，正念真如也。真如无虚伪相，亦名“至诚心”。真如生佛体同，亦名“深心”。真如遍一切事，亦名“回向发愿心”。此三心者，即一心也。一心泯绝内外谓之“忠”。一心等一切心谓之“恕”。故曰：“心佛众生，三无差别”。果达三无差别，欲一念自欺自诳不可得，欲一念自私自利亦不可得，欲一念自分自局尤不可得矣！

　　〖示吴而上〗

　　性灵不可以有无求，断常取。由无始妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，所以耽着有常。及闻非有非常，又转计断无而生恐怖，不思恐怖断无者，毕竟能断无否？又恐怖者，念念生灭，无体无隅，毕竟可唤作常有否？由是观之，终日在妄之性灵，即终日恒真之性灵。一向迷己为物，认物为己，曾未觉耳。试思假借四大以为身，则身非实我。心本无生因境有，则心亦非我。无始妄计之身心既俱非我，更有何物可为我者？此超常有邪见也。而知此无我者，毕竟不可断灭，此超断无邪见也。然但除常有我执，则不断不无之性灵法尔现前，更不劳以心觅心。如以眼觅眼，设可见者，决非己眼。设可得者，决非己心。但尽凡情，别无圣解。有除翳法，无与明法也。

　　〖示净坚优婆夷〗

　　极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也。每见儱侗瞒盰大言欺世之假善知识，遇着老实念佛的樵夫农妇，亦教参禅，推来拽去，自供抚掌。此辈老实人，认作诚实，破坏善根，究竟参又参不来，念又念不熟，脚跟不稳，心事徊徨。噫！亦可惨矣。吾劝汝咬钉嚼铁，信得西方及，切切发愿，持戒修福，以资助之。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？此千古定案，汝不须疑。彼无耻邪师，敢诬先圣，辄肆翻案，只益露其恶见耳。何尝翻得古人定案哉？

　　〖示徐仲弢〗

　　居士习气，不在名利，但心粗气浮为累。果触事十思，深入菩萨微细智网，不患不能出世也。

　　〖示方尔阶〗

　　念佛法门，虽该罗八教，圆收无量百千三昧。而下手之方，又最直捷痛快。盖凡念相好、念法门、念实相等，固先开真解，然后下手，万无夹带疑情之理。只今持名一法亦止蓦直持去，不用三心两意，深信净土可生，发愿决定往生，以持名为正行，以六度等为助行，万修万人去，断断可保任者。若一点好胜之心，涉入参究，谓为向上，则脚跟不稳，禅净两失之矣！智者不可不决定其所趋也。

　　〖示王思湖〗

　　菩提种子，人人有之。因自暴自弃自画，使无量功德善根，枉作人天生死资粮。摩尼宝珠，贸一衣一食可惜也。吾人与三世诸佛同一心性，同具六根，何有分毫欠缺？但肯一念发菩提心，誓成佛道。则今所作所为，无非称性功德，不必改弦易辙后谓修行，只须恁么信去，渐积功德，成佛无疑矣。

　　〖示张子岁〗

　　今人毕世咿唔于“致知格物”之旨，曾未究心，可谓好学邪？孔子亟称“颜回好学”，唯以“不迁怒”、“不贰过”两语为之写神。此了心外无境，深达唯心识观者也。倘见心外有一物可当情，则物不格，知不至，而过之贰，怒之迁，必已甚矣。安有不远之复？

　　〖示夏恕庵〗

　　诸法如梦，妄计为实，而生苦乐，所以历劫自缚。然正忆时，不必强令不忆，只返观此忆念心，毕竟是个甚么？看来看去，看得一场懡（忙-亡+罗），无始恩爱，不知何处去矣。着眼！

　　〖示自若〗

　　佛法盛时，人争务实。逮其衰也，众咸竞名。实故超生死，证菩提；名必增人我，长魔业。志士不可不熟审也。现前一念心性，在凡不减，在圣不增。然迷之则为凡夫，悟之则为圣人。其人迷，纵称为圣，何救于迷？其人悟，纵贬为凡，何损于悟？虚名不足重轻，明矣！善学道者，先观毁誉纷然，而迷悟自若，则不以毁誉二其心。次观迷悟条然，而心性自若，则不以迷悟惑其见。不被迷悟二字所惑，于本分事稍有相应分耳。

　　〖示巨方名照南〗

　　诸法无性，尽随心转。心为名利，一切趋名利。心为菩提，一切趋菩提。故曰地狱为法界，乃至佛为法界，是趋不过也。善财发菩提心，广历百城，随其所向，方尽称南，定盘星正，无往非南方耳。恶王YIN女，苦行弄沙，世人观之，何尝不作恶法会？今未尝无暴虐王，艳异女，炙身婆罗门，聚沙诸童子。若以善财眼视，非即真善知识哉？所以真正发心人，触境逢缘，待人接物，一切作佛色、佛声、佛香、佛味、佛触、佛法想。则念念与萨婆若海相应，不必商量修证工夫，而妙在其中。若舍目前佛境界，别问蒲团上观心法要，含元殿里，更觅长安，身在海中反致渴死，由不达妙止妙观，取诸左右逢源故也。请以此根本智光，照方尽南，始信一一微尘，各具大千经卷，尘尘皆巨方矣。

　　〖示闻觉〗

　　现前一念闻性，本圆通常，只不自觉耳。诚向静居，闻十方时，识取本圆。隔垣听音响时，识取本通。声生声灭闻不生灭处，识取本常，则信吾人现行业识，即诸佛不动智光。耳根既尔，余根亦然。六根既尔，尘识亦然。尘尘法法，罔非圆通常，是谓耳门圆照三昧。岂离吾人现前一念，别有观音所证法门哉？恁么觉得，则三十二应，十四无畏，四不思议无作妙德，一皆性具力用。贫女宝藏，本自有之，非外得也。但谛思而深会，无边法藏，列祖机缘，同条共贯，无岐指矣。

　　〖示尔阶〗

　　四念处者，佛法之总纲，偏圆权实靡不由之，出生死要路，成菩提通途也。一身念处；二受念处；三心念处；四法念处，身受心法，指果报五阴，即“苦谛”也。不了虚幻，妄起常、乐、我、净等计，即“集谛”也。了了观察，知其不净、苦、空，无常、无我，亦如幻化，亦惟假名，亦即法性，即“道谛”也。不起常、乐、我、净四倒，不招分段生死，不起无常、无乐、无我、不净四倒，不滞偏真涅槃，不起亦常、亦无常、亦乐、亦苦，亦我、亦无我，亦净、亦不净双四倒，不招真常流注，不思议变易生死，即“灭谛”也。故勤修四念处，则见四四谛矣！观身不净等，见生灭四谛。观身如幻等，见无生四谛。观身假名无性缘生遍造十界等，见无量四谛。观身法性即实相等，见无作四谛。故维摩云：“观身实相，观佛亦然。”毗舍浮佛云：“假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”谛信审观，不患不立地成佛也。

　　〖示世闻〗

　　禅、教、律三，同条共贯，非但春兰秋菊也。禅者佛心，教者佛语，律者佛行。世安有有心而无语无行，有语而无行无心者乎？今之学者，不惟分门别户，纵发心遍学，曾不知其一以贯之。所以一入律堂，便将衣钵锡杖为标榜。一入讲席，便将消文贴句为要务。一入禅林，便将机锋转语为茶饭。迨行脚十廿年，筑得三种习气饱满，便思开一丛林，高踞方丈，自谓通禅、通教、通律，横拈竖弄，七古八怪，骗惑愚迷，牢笼世智，及以真正佛心、佛语、佛行核之，鲜不公然背者。此无他，最初参学，既不具正眼，又不具真正大菩提心，又不具真正为生死心故也。不为生死，决不能发起大心，不发大心，决不能开发正眼。欲真为生死，别无他术，须识三界无非是苦，现在身心便是苦具。不知苦故，重造苦因。今以四大观身，四蕴观心，了知无我、我所。只缘迷惑，枉受轮回，深生惭愧，猛求解脱，此即真实为生死心。而又了知心、佛、众生三无差别，诸佛已悟，众生尚迷。我今既知此理，誓与众生，同证正觉，此即真正大菩提心。发此心已，又知设有一事不合佛行，一言不合佛语，一念不合佛心，则不足自利利他。三千威仪，八万细行，皆磨砻真性之具，断不在衣钵锡杖间，便应洞明作犯止持，及开遮方便，方成佛行。十二分教、三乘圣典，皆指点心性之诠，断不在名句文身间，便应痛究偏圆权实，及体宗力用，方解佛语。拈花竖拂，种种机缘，皆点铁成金方便，断不可落识情卜度边，便应直下觅心，了不可得，不于心外商量古人公案，方契佛心。夫佛心、己心，岂有二哉？观现前一念心，了不可得，不复误认缘影为心。方知一切诸法，无非即心自性。既知一切法皆即自心，则佛心亦即自心。既知佛心即是自心，则佛语、佛行，何独非自语自行乎？不于心外别觅禅、教、律，又岂于禅教律外别觅自心？如此则终日参禅、看教、学律，皆与大事、大心、正法眼藏相应于一念间矣！岂以枯禅默照为观心哉？

　　〖示未学〗

　　一切诸法，本自不有，不过自心所现。众生迷惑，妄起计着，究其大病，只因迷己为物。又复于中认物为己，所谓妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，此即无始生死根本也。迩来稍解佛法者，纵知四大非身，全不知缘影非心。不思缘影便是一物，何能灵妙常知哉？然正认缘影时，缘影元非心，而妄认缘影者，元未尝不灵妙常知，离诸戏论也。但觑破一切所知境界，无论真妄有无，皆自心相分，而能知之体，究竟了不可得。如眼决不自见其眼，亦决非无眼。心不知心，亦复如是。由眼故见一切物，由心故有一切法，一切法皆不是心，而离心无一法如微尘许可得。但恁么体达去，无有一法是心，更无一法非心，久久纯熟便到心法一如境界，亦无能到所到，思之思之！

　　〖示智可〗

　　生死大事，人皆有之，惟颠沛患难中历过，倍应亲切。乃有历苦难而生死心仍未切者，虚妄我执，情计深厚，埋没本有智光故也。然本有智光，岂可埋没？日用动静，尝在我执情计中，跃跃欲露，人不肯冷眼一觑破耳。诚向虚妄我执中，努力冷觑，毕竟何物是我？何人计我？觅我于四大五蕴中，既不可得，觅一能计我者，于四大五蕴外，又不可得。能计所计不亦当体空寂也与？唯其当体空寂，而横生计著，所以背觉合尘。若知正横计时，仍未始不当体空寂，岂不当下背尘合觉？呜呼！迷则全觉成尘，悟则全尘归觉。尘之与觉，其性不二，背无可背，合无可合，非背合而论背合，不深于教观者不知也。然非念念反观身心理性，亦决不能深入教观。或有闻无慧，执火自烧；或有慧无闻，操刀反割。真为生死者，放下眼前活计，痛除无始恶习，以心印教，而不为虚言；以教印心，而不为暗证。双超禅教两弊，为智人所可已。

　　〖示宇泊〗

　　宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是甚么人？五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得。然离身心，又唤何物作己？谓无岂不断灭，别有与神我何异？经云：“见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。”此见及缘，元是菩提妙净明体，透此双超断常二见，便知现前一念，离过绝非。便知宇内外一切物，泊今一念妄想心中，犹浮云之在太虚，是谓“不被物转，便能转物”。回视妄认四大为身，缘影为心，复生厌离，必出此三界，乃归家者，何啻日劫相倍而已？偈曰：

　　宇宙泊在吾心，吾心本无所泊。

　　一任乱想昏沉，本有灵明如昨。

　　彩云端见仙人，岂被手扇遮却？

　　不遮却，耆婆童子空摸索。

　　咄！

　　〖示恒慈〗

　　慈之名一，义有三：生缘慈，法缘慈，无缘慈也。慈之义三，体惟一，谓“佛性”也。佛性体恒不变，生佛不殊，达此佛性，便成“三慈”。有人于此，起惑造业，破戒犯法，菩萨见之，了知善恶，从因缘生，如幻而有。既造幻因，必招幻果，誓拔其幻因幻果之苦，与以幻灭之乐，是生缘慈；又知此善恶法，既从缘生，便无实性，当体本空。不了本空，枉受轮转，今自了本空，亦令他觉了本空。拔不了苦，与了空乐，是法缘慈；又知此善恶法，缘生无性，无性缘生，其体不二，即是实相。不了实相，妄堕二边，善了二边，罔非实相？拔其非边计边之苦，与以即边即中之乐，是无缘慈也。说虽次第，行在一时，常不轻菩萨所行法华三昧，乃“恒慈三昧”也。

　　〖示七净〗

　　《大佛顶经》云：“众生生死相续，皆由不知常住真心。”性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。试问妄想毕竟是个甚么？在内邪？在外、在中间乃至一切无著邪？若七处征穷，都无是处。非《棱伽》所谓“妄想无性”邪？妄想既本无性，如何而可用邪？既无妄想可用，又云何有流转邪？果即现前一念妄想，痛究其源，究至当下无性处，便知离真心，别无妄想可得，如水外无波。离妄想别无真心可觅，如波外无水。但破遍计，则依他起上，即显圆成，开口处讨得清楚，十卷文义皆清楚矣。岂效群盲模象，展转讹乱哉？

　　〖示蕊幢〗

　　人知种种光明蕊香幢，安住无边香水海中。亦知香海住太虚，太虚住吾人一念妄想心中乎？妄想不生，虚空何有？虚空消殒，香海安存？香海本空，唤甚么作蕊幢？咄咄！切莫作断灭会，切莫作海印炳现会。待汝真打失鼻孔时，再来蕅益道人手里领痛棒。

　　〖示达心〗

　　经云：“三界无别法，惟是一心作。”毕竟心是何物？能作三界诸法邪？若是一物，既成一物，何能遍作诸物？若毕竟非有，自既无体，又何能遍作诸物哉？如无水决无波，然水既举体作波矣。舍波别觅水体可乎？于波中分别何波是水？何波非水？又可乎？亦如幻事，无巾则无兔马，然巾既举体作兔马矣。舍兔马别觅巾体可乎？即谓兔马为巾，又可乎？更谓兔马本无并巾亦无，又可乎？心法不一不异，亦复如是。自其不变随缘者言之，心既举体为依正，为名色，为凡圣矣。依正名色凡圣法外，别觅心性如毛头许，胡可得也？依正名色凡圣法中，别认如毛头许以为心性，亦胡可得也？指诸法为即是心，胡可得也？诸法为非是心，亦胡可得也？说依正名色凡圣诸法无量差别，心亦无量差别，胡可得也？心无差别，诸法亦无差别，又胡可得也？说依正名色凡圣诸差别法，不即无差别心。无差别心，不具诸差别法，胡可得也？说心外实有依正名色凡圣诸法，胡可得也？诸法俱非实有，心亦非有，又胡可得也？此皆不变随缘之理，当下离过绝非者也。自其随缘不变者言之，既举心性全体幻成依正名色凡圣诸法，于中随举一法，无不仍是心性全体大用。如举水作波，无一一波非水之湿性。举金作器，无一一器非金之坚性贵性。又如举日轮全体，光射一隙，无一一隙中不具见日之全体大用者也。由此言之，事事无碍法界，原在吾人日用间头头尔，法法尔。岂必高推圣境，谓“凡夫绝分”哉？只此妄谓“凡夫绝分”之情见，亦仍不可思议，亦是法界全体大用。以不在内，不在外，不属过去现在未来，不可谓有，不可谓无故，如烧粪埽火，即烧栴檀火，亦即遍烧大地之火，故知凡夫情见，即出世智慧之体。亦即诸佛根本不动智体。设无此情见，亦无出世智不动智矣。情即智体，业即解脱，苦即法身，亦复何疑？如拳即手，冰即水，华即空，蛇即绳，绳即麻，如是了达，方名达心，亦名达一切法，亦名无达无不达。双照达与不达，如是达得。便能特立千古，决不被眼前活计所区局矣。

　　〖示刘今度〗

　　上品上生三种人，首云慈心不杀，具诸戒行。盖戒为万行总都，而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉？三心者，直心正念真如，名“至诚心”；显法身德，乐集一切功德，名“深心”；显般若德，弘誓无尽，名“回向发愿心”，显解脱德。戒亦有三，摄律仪戒，无恶不断，即成法身；摄善法戒，无善不满，即成般若；饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三。生缘慈，不杀生缘，观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也；法缘慈，不杀法缘，观一切地水，是我先身，一切火风，是我本体也；无缘慈，不著我缘，观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚，三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又观行三心，能生上品凡圣同居净土；相似三心，生上品方便有余净土；分证三心，生上品实报庄严净土；究竟三心，生上品寂光净土。永嘉“谁无念，谁无生？”若实无生无不生，《金刚》“应无所住，而生其心。”“一切贤圣皆以无为法而有差别”，此之谓也。

　　〖示颖生〗

　　大慧禅师礼观音文，最有灵验，妙在行之密而且恒。若不密不恒，虽至圣亦何由无感辄应也。凡顶礼之法，静夜时，先于像前烧香供养，精持《大悲神咒》三五遍以净坛。次合掌对像读《赞观音文》一遍。次至诚顶礼千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨，三十二拜，乃跪诵《观音文回向》。如此行去，勿与人知，三年不辍，必得灵应，随其根行，所发戒、定、慧三品，各各有上、中、下不同，将藏中法华三昧修证之相，细自简察，庶不堕魔事。

　　〖示马尧都〗

　　世衰道微，由圣学不明。圣学不明，由功利惑志。不有豪杰振其颓，吾恐孔、颜真脉不坠地者，几希也。豪杰不过念念以圣贤自待，见贤思齐，知过必改，讷于言而敏于行，友直友谅友多闻，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，发愤忘食，乐以忘忧。如此用心，而不优入圣域，吾不信矣！下手直捷方便，莫如致良知。夫知善知恶，犹眼知色，鼻知臭，非不学而知哉！知善而不能如好好色，知恶而不能如恶恶臭，非不致其良知哉！有良知而不肯致，则为自欺，自欺即自暴自弃。若能如恶恶臭，如好好色以致之，即是自慊，自慊即意无不诚，意无不诚，欲不谓之大圣大贤不可得矣！故曰：“欲诚其意，先致其知。”谁谓致良知外，别有诚意功夫也？然致知又在格物，故阳明云：“为善去恶是‘格物’功夫。”至于如恶恶臭，如好好色，则可谓“格物”而“物格”，“物格”而知至意诚矣！昔张子韶未悟“物格”之旨，大慧师曲示之乃悟。盖三界因果，一切惟心。心外无物，故名“物格”。非大慧不能曲垂方便，暗击旁敲，非子韶不能因指见月，顿领深旨。倘向此荐取，则不负灵山亲嘱，亦如孔子之于《春秋》，孟子之于《战国》，不必得君行道，而万世圣学绝而复续。岂非豪杰本分中事哉？尧都尧都，勿以予言为河汉也。

　　〖示玄著〗

　　佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内、外、中间，非三世所摄，非四句可得。只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内、外、中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见，当体元即佛知佛见矣！倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当。只深心持戒念佛，果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去，所谓“更以异方便，助显第一义”也。此棒打石人头，嚗嚗论实事，若要之乎者也，有诸方狐涎在，非吾所知也。偈曰：

　　众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。

　　戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。

　　切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。

　　〖示尔先〗

　　仁者先难而后获。夫欲明“明德”于天下，最先“格物”，“格物”非事之最难者邪？乃大慧示子韶“但知‘格物’不知‘物格’”，举斩像落头事，子韶乃悟。噫！古人但知“格物”之难，而不知“物格”之易也。今人但知“物格”之易而不知“物格”之难也。请更以一事证之，皋亭永庆寺有化主明澈，往海岸一庵，与彼主人共榻，主梦贼至，大呼扑贼，明澈被打，惊呼助扑，邻闻急来救，则二人名谓打贼，结手不放。既见火光，大笑而卧，此“格物”邪？“物格”邪？知此义者，则知大慧所点，子韶所悟，物格而后知至，乃至天下平不难矣。

　　〖示清闻〗

　　克除习气，莫若三业行慈。三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然后以实相印之，法法皆归佛道，古有行之，常不轻菩萨是也。初随喜品，便净六根，何俟诵说，方名深观？果能以慈修业，自能善入佛慧。不然，学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远，惟益多闻，增长我见，可惧也。

　　〖示松石〗

　　佛种若有，何劳从缘方起？若本无，缘又何能起之？设谓亦有无，岂不相违？纵谓非有无，终成戏论。假使离却四句，又堕第五不可说句中。作么生是入道之机？不见道，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。虽然如是，不得一向，茍知不可说句之非，则知有因缘故亦可得说，谓有可，如镜有像性故。无可，镜中元无像故。亦有无可，镜像缘至则现，缘去则无故。非有无可，镜像现而无实，无而能现故。识佛种圆离四句，而圆照四句。“从缘起”处，不辨自明矣！古有熟读三千部之勤，后收曹溪一句亡之效。迷时法华转，即悟时转法华之缘也。苟惩依文解义之迷，便离文字别求解脱，加于迷一等矣！

　　〖示苍牧〗

　　二死大海，戒为舟楫。欲受戒品，尤以发菩提心为本。盖菩提心，正出世戒体，大小律仪，则菩提心之相也。发出生死心，降伏爱见，是声闻戒体。发上求下化心，自调调他，是大乘戒体。发生佛体同平等普度心，是最上乘戒体。既发心已，专精护戒，微细无亏，即三乘正行也。持戒不发心，止得世间乐果。发心不持戒，难免三涂苦轮，故须本末兼举，始终一致，方能保任解脱，名“波罗提木叉”。不然，有目无足，有足无目，何能速到清凉池哉？

　　〖示听月〗

　　学问之道，求其放心。心是何物？求者何人？觅心了不可得。祖许云：“汝安心竟，即能推者为心。”佛咄云：“此非汝心。”宗教释儒，一邪异邪？同邪别邪？于此瞥然会去，正好向山僧座下读上大人。如或不然，不免再下注脚。《中论》偈云：“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。”诸法者，广言之“百界千如”，略言之“佛法，众生法，心法”也。虽心、佛、众生三无差别，但佛法太高，生法太广，初机之人，观心为易。但谛观现前一念介尔之心，若自生何藉境？若他生何关自？各既不生，合云何有？合尚叵得，离何能生？仔细简责，心之生相安在？心既无生，岂非觅不可得？心不可得，岂可唤作一物？心既非物求岂有人？无物无人，何收何放？尽大地是个自己，心外更无别法，方知万物皆备于我，十方虚空悉消殒，皆不得已而有言，言所不能尽也。

　　〖示自天〗

　　真为生死，固不得远师友妄自师心，亦不得单恃夹持不深自操履。必有善财之志趣力量，方能收百城知识之益。有常啼之坚固勇猛，方能受法上菩萨之经。苟无出格超方手段，但欲如葛依松，蝇附骥，正法时或可济事，丁兹末运，鲜不空过一生者。况葛可依松，松不能俯就于葛。蝇可附骥，骥不能停待于蝇。进退深思，宜如何努力，以无负此为生死心也。倘必谓力弱胆怯，不堪致远，更听一偈：

　　昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想。

　　直送心归极乐邦，莲蕊珍池立地长。

　　任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈。

　　他年蓦上愿王舟，善财常啼同抚掌。

　　〖示日唯〗

　　世出世法，皆解行相须。解如奕棋眼，行如奕棋子。有子无眼，著著皆死棋，有眼无子，唤棋盘作眼可乎？孔子曰：“吾道一以贯之。”曾子曰“唯。”此指活棋势也。曾子“忠恕”二字，此于一局活棋中，指点做眼之高著也。《金刚般若》，指活棋势云：“应如是住，如是降伏其心”“唯然世尊。”又于一局活棋中指点高著，一则云：“有持戒修福者，于此章句能生信心”。一则云：“以无我人众生寿者，修一切善法”。此忠恕之旨，而学般若者，于心枰中下手方便也。当知五度如子，般若如眼。有五度无般若，恕而不忠棋死矣。错认般若而废五度，则不忠不恕，破坏心枰，无处下手，安问般若智眼哉？

　　〖示开一〗

　　儒云：“吾道一以贯之”。又云：“执一贼道，举一废百”。内典云：“达得一，万事毕。”又云：“是一非余，是为魔业。”嗟乎！一岂有定法哉？得鸟者网之一目，不以一目废众目。收功者棋之一著，不以一著废众著。一切法莫如法华妙，而法华能妙一切法，不离一切法别为妙也。一切法莫与般若等，而般若能等一切法，不离一切法独无等也。末世只图鼻孔撩天，不顾脚跟着地，只喜说妙说玄，高提向上，全无真操实履，下学工夫。言居佛祖先，行落凡愚后，既未知为实施权，权是实家之权。又乌知开权显实，实是权家之实。法友鉴此，向一实地中，广开三学万行，所开虽广，无一非实也。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之三

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之四

　　【法语四】

　　〖示昙生方丈〗

　　境缘无好丑，好丑起于心。愚人除境不除心，至人除心不除境。心既除矣，境岂实有？达境本空，便能素位而行，不愿乎外，以所历位，无非无外之法界也。知皆即法界，自无入而不自得。稍或未然，则富贵能YIN之，贫贱能移，夷狄患难能屈之矣！孟子论“素位而行”，则曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。其在吾门。则曰：“入如来室，坐如来座，着如来衣”。要之皆不为物转，方能转物也。

　　〖示智林〗

　　《大般若》云：“三十二相无别因，皆由持戒所得。”若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身？《大佛顶》云：“因戒生定，因定发慧，则名三无漏学。纵有多智禅定现前，若不断YIN，必落魔道。若不断杀，必落神道。若不断偷，必落邪道。若不断大妄语，如刻粪为栴檀，欲求香气，无有是处。”戒之关系大矣！

　　〖示旭生〗

　　一切罪中，疑罪为最。一切功德，信为其首。信则不疑，不疑则直下承当。直下承当，则不自暴弃。不自暴弃，则不敢暴弃人。此常不轻所以通礼四众，速净六根者也。便恁么信去，譬如日出先照高山，何俟四十年淘汰，方入佛慧哉？

　　〖示明一〗

　　达得一，万事毕。一果何物哉？设以事物为一，事物且纷然不齐矣！设离事物而别谈一理，理复安在？若谓如空，亦是物也，非理也。若谓非事非物亦非虚空，不几龟毛兔角乎？故知真明一者，事事物物，何莫非一？苟迷事物之源，妄计别有一理，此理亦事物影像而已。计事物者，一重虚妄；别计事物影像为一理者，乃妄重加妄，谬之谬矣。诸佛哀之，特与道破曰：“妄想无性”，祖师悟之，特与发明曰：“觅心了不可得”，此明一者之晨钟也。

　　〖示届远〗

　　一心三观，必以空为初门。以无始妄认六尘缘影为自心相，未有真知妄想无性者。尤以戒为基，人无远虑，必有近忧，勿如火烧眉毛只图眼下也。

　　〖示大观〗

　　“登泰山而小天下”、“观海难为水”，此世间大观也。反观父母生身“如海一沤，起灭无从”，十方虚空生心内，犹如“片云点太清里”，此出世大观也。善财入普贤毛孔，一念举不可说步，一步过不可说刹，经刹尘劫，不得毛孔中世界边际。一毛孔一切毛孔亦如是，且道世间邪？出世间邪？大观邪？小观邪？咄！逢人切忌错举。偈曰：

　　大观小观，刹海毛端。

　　两个五百，元来一千。

　　恁么会去，毕竟可怜。

　　参！

　　〖示幽若〗

　　十界差别，无多差别也。正因理体同，了因解性同，缘因业用同。不同者，几希之一念耳。一念背觉合尘，法身般若解脱即苦惑业，如暗触宝，伤皮破骨，岂宝之罪哉？但庶民去之耳。一念背尘合觉，苦惑业即法身般若解脱，如善用宝，四事豪适，乃显妙宝之功。故曰：“君子存之，顾念惟缘生，岂有实法？达缘生一念，性空无体，是谓‘真存’，总不离乎几希者近是。”

　　〖示石友〗

　　念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助。正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣！念佛之法虽多，持名最为简便。持名之法亦多，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉？

　　〖示无己〗

　　无始来妄认有己，何尝有实己哉？识得妄己本无，则净土不期生而自生，净戒不期持而自持，此先悟后修之旨也。或未顿悟，亦不必作意求悟。但专持净戒，求生净土，功深力到，现前当来，必悟无己之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。

　　〖示卓飞〗

　　聿彼飞隼，先卓然自立，后奋然高骞，卓者可与立之谓，飞者可与权之谓也。吾门则先自利，而后利他，戒定慧三学是己。三学具足，不期喻人，人已孚化，动之以礼，其身正不令而行也。然尤以戒为初基，持戒者，非三衣一钵之标榜，锡杖皂袜之混淆也。贵精明开遮持犯，使性遮二业，悉如冰霜，然后六情不驰骋于六尘，而念处可思修耳。身受心法名处，不净苦无常无我等观名念，以念缘处，即定之慧，以处系心，即慧之定。定慧具足，方称妙戒。由此言之，戒不惟初基，复该究竟三乘。七众律仪，随一真修，皆二利之具，不必高挂菩萨比丘之名，而后为尊胜也。

　　〖示止生〗

　　心性照而常寂名止，寂而常照名观。故称性而修止观，全修在性，非造作也。末世不能通达文字，被文字缚，如痴狗吠声。才闻止观二字，便谓是工夫，不是本体。讵思离本体外，那有工夫？离工夫外，那显本体？本体工夫，不一不异，寂照定慧，何性何修？况谛观一念昏散之性，毕竟是谁昏散？则终日昏散而未尝昏散者，即终日圆觉，而未尝圆觉者也。未尝昏散而终日昏散者，即未尝圆觉而终日圆觉者也。夫昏扰扰相，与寂照违，犹不离本体，止观可云非本体乎？

　　〖示恒素〗

　　时人有二患：一作辍有始无终。二矫饰外美内弊。然外美者诬世，是尤足患也。夫二既是患，则恒与素，真良药矣。亘古今而一如曰“恒”，统十界惟实相曰“素”。由素而恒，此又入手最要之门，一洗假宗、假教、假律之弊，千古有一人知其解者，旦暮遇之矣！

　　〖示见彻〗

　　法法头头，无非至道，人见不彻耳。今受根本五戒，只须住于戒中，明见佛性。五戒之体，固是无作法身，五戒之相，一一无非法界。慈良清直，正见昭明，念念圆满无上功德，奚必吹毛拈拂，方称向上哉？

　　〖示净乡〗

　　四不坏信，尤从戒始。盖昏涂宝炬，示人以何路可行，何路不可行，何路超生脱死，何路堕坑落堑。凡发心起行，亲师取友，择法眼目，看教指归，工夫要诀，巨细精粗，无不从学戒而辨。故从上佛祖，虽教观有偏圆权实种种不同，未有不以戒为初基，以戒辨邪正者。清净明诲，的是乐邦左券，此信不可坏也。

　　〖示刘诣昭〗

　　学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。作事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。夫豪杰者，圣贤之基址也。圣贤者，佛祖之阶梯也。不能为豪杰，而能为圣贤，吾所不信。不能为圣贤，而能为佛祖，吾尤不信。然真豪杰，决不以豪杰自局；真圣贤，决不以圣贤自满；真佛祖，岂复以佛祖自命哉？

　　〖示朗然〗

　　世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情轻活计，专修出要耳。天平一头低，一头必昂。虽巧识强捻，不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。汉武秦皇，不能扭作一句，况下者乎？

　　〖示如白〗

　　学道莫若专精，有分嗜利智亦罕能诣法源底，况中人哉？吾人无始来，于三界六道中，何事不历？何艺不习？独不曾修四念处，明四谛理，证四果，及四智耳。已历已习者无救生死，奚劳更历更习，而脱苦法要，茫未有得。三年艾，安得不从今日畜邪？念处慧熟，圣谛理明，然后出真照俗，游戏百千技艺，非为分外。若不向根本讨线索，饶法法专精力学，学到百千万劫，术术巧妙，仍是生死岸边事。一随业转，旋归废忘。岂非枉用心机？思之择之，无俟朽人之苦诫矣。

　　〖示莫允臣〗

　　世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中。情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下。然后以之自成，则为净满自尊。以之成物，则为慈力悲仰。倘一念嗔起，百万障生，小不能忍，大谋斯乱。况今刀兵劫浊，不过积恚所招，世局土崩，皆无远虑所致。士生斯世，宜何如努力，以障狂澜也。

　　〖示朝彻〗

　　佛法中行佛法，非难也。世法中行佛法，乃为难事。又佛法，仍不坏世法，名难中之难。然第患认佛法不真不亲切耳。世法佛法，何尝不同一缘起哉？读《世主妙严品》及《入法界品》，可悟如来境界矣。

　　〖示雪林〗

　　学道与学好不同。学好只得世间虚名，学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面，学道须明尘劫远猷。尘劫远猷，不离眼前，而恋却眼前顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性，非生灭无去来了不可得，安有身世自他可拘可恋？然后观同体积迷，兴无缘弘誓，苟不足自利利他者，举世趋之弗屑为。果能自利利他，世共非之弗敢怨。是谓学道，亦真学好者矣！

　　〖示王亦含〗

　　修身以俟，不计近功，此造命之术也。惟后天而奉天时，始先天而天弗违。小水长流，则能穿石，钻木未热火难可得。是以学道不难一时勇猛，难永久弗替。观世音菩萨求男得男，如因病求得仙丹，兼得轻身遐举。吾愿居士，因求子而力行众善，惟广惟大，愈久愈坚，则证入一子地，视法界众生，皆是吾子，振振麟趾，不待卜而可必矣。

　　〖示六度〗

　　众生无始来，不知一切惟心，妄计六尘缘影为自心相。故《佛顶》约七处征之，《中论》约四性推之，智者约四运观之，无非破缘影妄计而已。但不执缘影，则现前介尔一念，本自离过绝非，清净周遍，百界千如，海印炳现矣。欲破缘影妄执，或就七处遍征，或就四性横简，或就四运竖破，皆可。随病服药，法无一定，思而修之，存乎其人。

　　〖示养德〗

　　学道之人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近。事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让，得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措，作福莫如惜福，悔过莫如寡过。应念身世苦空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整。食取克馁，莫嗜美味。尝省此世，前生作何功行，可坐享檀施？十二时恒简点身口意业，善多邪？恶多邪？无记多邪？堪消四事邪？不堪邪？如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露，祖意佛意，显于一念清净心中矣。

　　〖示予正〗

　　研真穷妄名之为学。盖能深造自得，则左右逢其源，故愈博而愈约。否则愈博愈无头绪，去道亦愈远矣。古人发心出家，必矢志参学，由痛念生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身？所以三登九上，百城烟水，不惮其劳，念念了当大事，岂肯著相计名，寻行数墨，附叶攀枝，以徒资口耳哉？末世不然，名为欲续如来慧命，撑如来法门，而不知痛为生死，惟积学问，广见闻，冀可登座挥尘而已。嗟嗟！不与菩提大心相应，云代佛扬化，吾不信也。不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也。胜负情见不忘，仅成阿修罗法界。名利眷属意念不忘，仅成三涂魔罗种子，随其所见所闻而起法执，不能舍弃名言习气，不达如来说法旨趣，不知种种四悉因缘，仅成凡外戏论窠窟。学问益多，害心益甚，学人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未尝不梦寐痛哭者也。

　　〖示庸庵〗

　　千里之行，始于一步。一步未足，不名到家，谓千里只一步，可也。谓一步即千里，可乎？夫以佛道为千里者，戒是最初一步，从此至成佛总不出此一步，而决不容守而不进。盖进则此一步念念保全，止则此一步当下衰息。然进步之法，不过舍无始故步，故步各有偏滞，而最障道，莫若嗔慢。一念嗔心起，百万障门开，慢如高山，法水不停。又非理嗔粗而易除，执理嗔细而难断，慢过慢显而易见，增上慢、卑劣慢隐而难知，知所难知，断所难断，是谓能离退缘矣。

　　〖示明西〗

　　出三界火宅，有横竖两涂。以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐。以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。远祖云：“功高易进，念佛为先。”经云：“末世亿亿人修行，罕一成道，惟依念佛可得度脱。”如趁船渡海，不劳功力。夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟何哉？

　　〖示谢在之〗

　　吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得，而不可谓“无”。应用千变万化，而不可谓“有”。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名“唯心”。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外？而吾心岂局东方者哉！人谓诸有为法，皆如梦幻。不知心性，不可唤作“有为”，不可唤作“无为”。因迷故即无为成有为，有三界轮回因果，喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟，则又即有为成无为，如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻埽之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘，不能当下割舍，梦幻功名富贵，不能当下远离，梦幻苦乐寒暑，不能当下觑破。乃至梦幻诗文机锋转语，不能当下唾弃，独于梦幻西方，则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也。求生净土，醒梦者也。不可不求生也；依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也。念佛生于净土，好梦也。亦不可不求生也。惑者又曰：“当下即是净土，何必西方？”，问曰：“当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？”既世间法毫不可废，何独于出世法而废之？苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。天如大祖师云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”释迦复起，不易斯言。

　　〖示习慧〗

　　学道贵有品格，有识量，而文字记问不与焉。有品格无识量，不足旷超千古，犹无品格也。有识量无品格，不足砥柱中流，犹无识量也。品格识量既具，则不被眼前活计所局，时流习气所迁，纵钝若般陀，而拂尘除垢四字义熟，便堪证沙门果，发无碍辩。况本解文义者哉！呜呼！法门之衰，至今日，不忍言矣。剥必复，否必泰，若要梅花香扑鼻，还他彻骨一番寒。豪杰之士，宜何如动心忍性，以无负己灵也。

　　〖示不岐〗

　　十方如来一门超出妙庄严路，不过了妄想无性，悟常住真心，性净明体而已。欲悟真性，贵直心正念真如。欲作真如实观，先修惟心识观。强观诸法无实，惟心所现，则心外无法。次观心无心相，觅之了不可得，则法外无心。既心法两亡，能所性绝，不谓之真如实观，不可得矣。设不正念真如，妄计有心有法，有能有所，则自生岐隔，堕委曲相。只此委曲，亦无别体，元揽真如为体，如狂花以空为体，波浪以水为体。故曰“此想不真”，知想不真，则不随虚妄生死相续。而佛祖传授心法，极尽于此。以此心法，往印千经万论，列祖公案，不啻闭门造车，出门合辙。若不向此门打彻，别商学问工夫，总之多岐亡羊，非大佛顶首棱严三昧。欲修三昧，尤须事理并进，显密互资，除助因，刳正性，违现业，誓于现生取办可也。

　　〖示尔介〗

　　介尔有心，三千具足。此圆人称性而观，称性而悟，弹指超无学，一路涅槃门也。今有志之士，不能一超直入者，只由妄认六尘缘影为自心相，不肯直下谛观介尔之心，本自了不可得故也。如肯直观，则知心无心相。既不认缘影为心，则虚空山河大地，咸吾介尔心中所现物矣。能缘既无，所缘安有？一空一切空，而非断灭，所现穷互，能现亦然。一假一切假，而皆如幻，不可以空名，不可以假名，强名为“中”。中亦不在空假之外，空假无体，全以中道为体。言空则三千悉空，言假则三千并假，言中则三千并中。故得互互具足，无欠无余，如此则一尘中剖出大千经卷，有何正像末之可分别？此则不唯为佛祖出气，亦可为予一洗句读先生之耻矣！

　　〖示夏荩臣〗

　　圣贤固不择地，不择时生。然往往生于山谷乱世者，莲出污泥，珠生浊水，非苟然也。莲在泥泥不能染，珠在浊浊不能混，圣贤之在山谷乱世，山谷岂能局之？乱世岂能易之？夫山谷不能局，乱世不能易者，宁唯圣贤有之，圣贤能勿丧耳。尧舜心法，不过危微二字，操则存，舍则亡。伯玉寡过未能，子路闻过则喜。孔子五十学《易》，文王望道未见，皆危微心印也。是故不以求放心为学问，而徒事口耳。异乎圣贤所谓学问矣！顾心是何物？云何名放？云何而求？若放则驰散六合，求则还归一腔，此缘影耳，风大耳。过去、未来、现在，心不可得。设有可得，与鸡犬同是一物，而心岂一物哉？真求放心者，必须觅心了不可得。惟心了不可得，方知天地日月山河国土，皆妙明心中所现物，亦无能现所现之分，是谓“天下归仁”。是谓“明明德于天下”。是谓“山谷所不能局，乱世所不能易”。故陆象山云：“东南西北海，有圣人出焉。”此心此理同也。悟此决不更问天地何所穷际，以心外无天地，天地止是心之相分耳。《棱严》云：“十方虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里。”况诸世界，在虚空邪？知此则儒与佛，均不足以名之。一任名儒与佛，无所不可努力求焉。

　　〖示蔡二白〗

　　天地万物，皆有始终，有形象，有方隅，有分剂。唯心识无始终、形象、方隅、分剂，故曰“觅心了不可得”。心了不可得，而天地万物无一不唯心矣！然我法二执不破，则唯心、唯识之理不彰。心识之理未明，则因果感应之妙，不能如指诸掌。故《华严》云：“应观法界性，一切唯心造。”《观经》云：“深信因果，不谤大乘。”夫心犹金也。十法界因果，犹种种庄严器具也。然天下容有不造器之顽金，断无不造十法界之顽心。纵一念不生，仍造成无想外道矣！故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所谓“是心作佛，是心是佛”。此唯二白居士可承当之。

　　〖示李剖藩〗

　　善学圣人之道，贵得其神，不可泥其迹。神也者，妙万物而为言者也。故曰“圣而不可知之”之谓“神”。然神岂迥在迹外哉？特不泥于迹耳。不泥迹故，尧舜揖让，汤武征诛，武周治世，夷齐高隐，比干谏死，微箕奴去，孔不俟驾，孟不可召，泰伯断发文身，曾子启足启手，禹稷过门不入，颜子箪瓢陋巷。不唯并行不悖，亦可易地皆然。如以迹而已矣，则子莫执中，不几滥大舜之用中乎？嗟乎！盈天地间，凡可睹闻，何莫非迹？惟视之而弗见，听之而弗闻者，乃为神。而求道者，往往局视听所及，鲜能求于不睹不闻之真源，其何以当吾世而见知，越百世而闻知？故曰：“颜子没而圣学亡”，良足悲已。顾圣学虽亡，有不可亡者，特患仁者见之谓之“仁”，智者见之谓之“智”，百姓日用而不知耳。王阳明奋二千年后，居夷三载，顿悟良知。一洗汉宋诸儒陋习，直接孔颜心学之传。予年二十时所悟，与阳明同。但阳明境上炼得，力大而用广。予看书时解得，力微而用弱。由此悟门，方得为佛法阶渐。今于佛法所窥，较昔所悟，犹海若之于河伯。而佛法海中，尚未尽一滴之量，道之无穷，其致若此。倘不剖开人世籓篱，何由到此海阔天空境界？孔子答善人之道，谓“不践迹”。又云“善人吾不得而见，甚矣不践迹之难也”。下学而上达，斯不践迹而入室者乎！上达为君子，下达为小人，汝为君子儒，毋为小人儒。当知四科六艺皆迹，而三纲五常亦迹也。天地日月、两仪太极无非迹也，皆形而下者也。神而明之，存乎其人，形而上者，乃谓之“道”。中人以上，可以语上，非剖籓是望而谁望？

　　〖示石耕〗

　　佛法之盛衰，由儒学之隆替，儒之德业学问，实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者，出世乃为真佛。以真儒心行而学佛，则不学世之假佛。何谓假佛？立门庭，尚施设，取悦耳目，不究极于心源，以衣钵为持律，消文贴句为演教，机锋偈颂为禅宗，名利存怀，偷心见刺，魔王长欢，大圣永叹，坏周室者齐桓、晋文耳。何谓真佛？破我法二执，观二空真如，自见其过，悯他犯过，举心动念，举足动步，皆为自出生死成菩提，亦令众生同出生死成菩提。是故持律，则开遮持犯，洞了分明，性业遮业，誓求清净。阅教则辨体明宗，识用知相，若权若实，深达指归。参禅则截断偷心，直明本性，识取纲宗，不存轨则。虽三学圆明，仍能不知不愠，决不炫玉求售，决不执己律人。惟随顺物宜，应病与药，沤和般若，双照并行。斯乃不负堂堂僧相，堪称出世丈夫。佛恩既报，则宣圣之恩，君父檀信之恩亦报矣。

　　〖示语幻〗

　　法门之衰，已非一日，而致衰之故，由因地不真。今人发心参学，罔不以扶持法门为志，及察其所谓扶持者，不过曰开丛林，建梵刹，攒指五千一万，灾梨杀青无虚日，嗣子皆才华名世，美丰神，座下戒子，钵杖围绕数十匝，剃度徒众，环里市而处如错星，乃至紫绶金鱼，乘高车肥马，往来山林间，络绎不绝而已。故下手时，便从世谛流布中著眼，便向门庭施设处安排。而佛祖真命脉，遂为此等人埋没殆尽。五霸者，三王之罪人。谅哉！何谓佛祖真命脉？破我相，荡法执，克除习气，涕唾利名，时自简点过失，决不一言一事欺心。师正法不师像法，学古人不学时人，自己死尽偷心，然后能死学人偷心。自己透尽佛祖心奥，亦不轻以佛祖心奥强示于人。何故？中人以上，可以语上。中人以下，不可语上。不愤不启，不悱不发，民可使由之。遁世不见，知而不悔，如释尊之脱珍御敝，能为下劣忍于斯事，四十余年，久默斯要，不务速说。凡佛祖圣贤出世，止循循诱众生，非卖自己风光，何须汲汲炫其所长，惟恐门庭或卑，名位之或下邪？才有一念争门庭，分高下心，便是生死根本。以此撑持，则法门日陋，直至不可复救而后已。痛哉痛哉！予于此梦寐永泣，无可轻与言者，法友或能信此，为一拈之。

　　〖示圣可〗

　　千经万论，求之语言文字，则转多转远。求之现前一念，则愈约愈亲。盖一切经论，不过现前一念心之注脚，非心性外别有佛祖道理也。然心性难明，故藉千经万论互相发明。今舍现前心性，而泛求经论，不啻迷头认影矣。真明心性者，知经论是明心性之要诀，必不弃舍。但看时知无一文一字不是指点此理，就所指处，直下从身心理会清楚。如破我、法二执，的的破尽，不留分毫，辨种现根随，则使自心种现根随，历如指掌，不使家贼作崇，是谓“不离文字。而得观照”，不作文字解，不作道理解，便是真参实究。不论年月生劫，将三藏十二部，都卢作一话头，看来看去，人一能之己百之，人十能之己千之，看到牛皮穿破，眼睛突出，忽然无心契悟，方知与麻三斤，干矢橛，同是敲门方便。那时若不透尽千七百公案，不摄尽十方三世一切佛法，无有是处。

　　〖示证心〗

　　证心大德，问心要于予。予曰：“心要莫若念佛。”寿昌云：“念佛心即是佛。”盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣！惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉？以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣！念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛，谓之“以佛证心”可也。谓之“以心证佛”可也。谓之“以佛证佛”“以心证心”亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。若人专念弥陀佛，号曰“无上深妙禅”，至心想像见佛时，即是不生不灭法，金口诚言，可不信哉？

　　〖示灵奕〗

　　寿者，福之本也。福者，慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福与寿之源也。故曰常想病时，则尘心渐灭。常想死时，则道念自生。夫病死正现前时，有何我相可恃，五欲可贪？有何名可恋？古董之可携去，不恃我相，我见伏矣。不贪五欲，烦恼降矣。不恋虚名，体面可放下矣。知古董之不可携去，则不越分以求之。纵先有者，亦可舍之以作福矣。苟能离我我所，见执烦恼，则视缁素灵蠢无一非未来佛，既所见无非未来佛，则凡可以供养恭敬未来佛者，无弗为也，凡可以损恼忤触未来佛者，无弗止也。如此而福不增，寿不永，蕅益舌当堕落。倘不能一切时念未来佛，则不能一切时积集福慧。福慧不积，虽侥幸活至百年，亦终与草木同腐而已。

　　〖示讲堂大众并注〗

　　一切（通指八心王五十一心所）相分，皆是心影（喻如镜像）。一切见分，皆是心光（喻如镜明）。一切自证分，皆是心体（喻如镜质）。一切证自证分，皆是心性（喻如镜铜。此四并是依他起性）。光影妄，则体性亦妄（此妄含两重义：一若于光影计有实我实法，则为遍计所执性，既执光影为我法，则并体性亦为我法，是四分皆成遍计也；二虽不妄计我法，犹见光影二分之异，不了唯是一心，则堕依他起性，不惟光影是依他，并体性亦是依他，所以四分皆为依他性也）。体性真，则光影亦真（此真不是离依他四分而别有真，只达得光之与影，实非有二，惟是一心，云何于中有是非是？则不但体性即圆成实，而光影亦圆成实，故四分无非圆成实性也）。譬如计绳为蛇，则麻亦成蛇（亦如计镜像为实人，既迷依他之相，必迷圆成之体）。了绳即麻，则蛇亦是麻（亦如了像与明，总只是镜。既悟依他非有，自知遍计本空）。是故见蛇者，不见绳与麻（此喻一切凡夫外道），是谓一遍计一切遍计（十界皆为所遍计境）。而非无绳，非不即麻也（可见遍计不离依圆，故空观但空遍计，而依圆元不可空，纵除灭三性，入三无性，乃名一空一切空，亦只是除其定有三性之执，仍但空彼依圆上之遍计执情耳）。见绳者，不计蛇，亦不见麻（此喻三乘权智）。是谓一依他，一切依他（十界无非依他起性），而未尝不即麻，亦未尝碍彼痴者之计蛇也（可见依他，亦不离遍圆，故假观，但立依他，而遍计无可立，圆成不须立，纵成立三性缘起，乃名一假一切假，亦只是约悟名圆成，约迷名遍计。仍但发明三性无非依他起耳）。见麻者，了知非蛇，亦非绳（此喻圆人实慧）。是谓一圆成，一切圆成（十界无非圆成实性）。而不碍愚者之计实绳，实蛇也（计实绳是三乘愚，计实蛇是凡外愚，可见圆成亦不离遍依，故中观但显圆成，而遍依元无可显，纵圆统三性，乃名一中一切中，亦只显彼遍依无体，体即圆成。仍但显彼遍依统一圆成实性耳）。但能如是观察自心境界（一切境界，皆惟心现，皆即是心，故名自心境界）。不着语言文字（圣贤造论，随意取譬，以晓蒙童，原无死法。且如镜可譬于依他四分，亦可加一认有实人，而譬三性，谓镜即圆成实性。像即依他起性。愚小无知，计有实人，即遍计执性也。又如绳可譬于迷悟三性，亦可除却妄计为蛇而譬四分。谓绳二股，可譬见、相二分，麻可譬自证分，四微可譬证自证分也。以喻通喻，理最易明。若死死执定，不知变通，是谓依文解义，三世佛冤矣）。亦不背语言文字（《华严》偈云：“文随于义，义随文”。古人云：“离经一字，即同魔说”）。则若宗若教，一以贯之矣！又复应知，众生起过，只由见相二分，决不由自证及证自证分。以内二分，终日在妄，终日恒真，且众生日用不知，无由起过。故相宗明其皆是现量，皆是挟带。只因举体成用，用既依他，体必同成依他，故四分皆属依他，不许单立见相为依他性，以用外别无体故。若了知全用即体，则体既圆成，用亦当下圆成，故四分皆即圆成，不许单立内之二分为圆成实，以体外别无用故。今人不达，若执四分皆是依他，于四分之外别立圆成实性，而云“真如与一切法不一不异”，是犹舍彼已成绳之麻，而别求未成绳之麻，与绳相对，乃云“不一不异”也。但不一耳，岂真不异也哉？呜呼！毫厘有差，天地悬隔。“不变随缘，随缘不变”之旨，几为蚀书蠹鱼之见所乱，吾安能已于辩也？

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之四

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之五

　　【法语五】

　　〖示王梦回名净醒〗

　　心性意知，梦具也。天地万物，梦境也。古今治乱梦所幻现也。惟能做梦者，终日在梦，终日不坏。夫做梦者，不惟不可唤作古今治乱，天地万物，且不可唤作心性意知。通此者，通乎昼夜之道而知矣。

　　〖示范得先〗

　　惟得天下之最后者，能得天下之最先。惟知天下之最先者，能得天下之最后。故曰“乾知大始，坤作成物”，岂自强载物有二体哉？颜子没，圣学亡。知行分张，朱陆竞异，参以功利之心，杂以人我之见，饰以掠虚捕影之禅，而天下无真儒矣！颜氏有不善，未尝不知，可谓知其最先。知之未尝复行，可谓得其最后。然孔子极力发明，惟“不迁怒，不贰过”六字而已。无怒无过，心之体。有怒有过，意之动。知怒知过是良知，不迁不贰是格物，向此荐得，真得先矣。

　　〖示叶天纪〗

　　有心而后有天地万物。圣贤传授，不过以心印心，故曰人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。心岂有二哉？迷其本一，故人心惟危，如水成冰也。悟其无二，故道心“惟微”，如冰还成水也。返迷归悟，故名惟精，如汤消冰也。迷悟性空，故名“惟一”，如冰水同一湿性也。炽然迷悟，体元不属迷悟两端，故名厥中，即惟一之体也。从迷得悟，一悟永不复迷，故名“允执”，即惟精之功也。尧以此心学立其极，了知心外别无天地万物，所以天与之，人归之，草木瑞应之。梧桐纪闰，蓂荚纪月，岂离心性外别有感应乎哉？唐虞三代虽往，而吾人心性元未尝往，春秋之时有孔、颜，六朝之末有王通，宋有陆象山，明有王文成。后之学者，苟契于心性之源，谓尧舜孔颜至今未亡可也。然尧舜孔颜不过达心外无法，故物格而良知自致，知至而意诚心正，修齐治平，不劳功力。何尝以八条目，三纲领，乱此一以贯之之传也？周濂溪发悟于东林总，欲剃落，总公嘱以扶植儒学，遂为宋儒鼻祖。吾于天纪，有厚望焉。

　　〖示巨方〗

　　天台接龙树闻知之传，阐鹫峰开显之妙，权实同彰，教观并举。如三代礼乐，超卓万古，非汉唐杂霸杂夷之治，能仿佛万一也。后世逐流忘源，渐成繁芜，而矫枉过正者，又复束置高阁，适令诸侯之恶其害己者。益无忌惮，公然以疏抗经，祖抗佛。噫！可悲甚矣！妙峰老人，出月亭之门，而力弘台旨。绍觉老人，私读大觉遗籍，而遍演三宗。绍师杂无的传。妙师专传无尽师。于是世间复知有台宗名字，逮今日又未免名盛实衰矣。予本宗门种草，因感法道陵夷，鉴近时禅病，思所以救疗之者，请决于佛，拈得依台宗注梵网阄，始肯究心三大五小，愧无实德，不克以身弘道。然于古之妙，今之弊，颇辨端的。盖台宗发源法华，法华开权显实，则无所不简，无所不收。今之弘台宗者，既不能遍收禅律法相，又何以成绝待之妙。既独负一台宗为胜，又岂不成对待之粗。是故台既拒禅宗法相于山外，禅亦拒台于单传直指之外矣。夫拒台者，固不止于不知台者也。拒禅与法相者，又岂止于不知禅与法相而已哉！宁学圣人未至，不愿以一善成名。噫！果不以一善成名，圣人亦无不可学至之理矣。

　　〖示苍云〗

　　学道别无实法，变化气质，克除习气而已。气质变，品格不期超而自超。习气除，佛法不求透而自透。金以炼而精。镜以磨而净也。今之学者吾惑焉，任卤莽之质而不知革。益骛外之习而不知返。投铅铁于真金，求斤两之多，不知其杂伪不堪也。用白墠涂镜，欲光明洁白，不知其埋没愈甚也。真有志圣贤佛祖之学，必先易众人所难，缓时流所急，师于古，不师于今，考于人，不信于意。说我过者如良医，誉我善者如鸩酒。千古道脉期我者，为明师良友。眼前活计诱我者，为恶友魔党。看一经思与身心当下相应。睹一事思与本分有何损益？见贤思齐，见不贤而内自省，是贤与不贤皆能益我矣。倘见善不能随喜修学，见恶轻慢毁侮，是善恶皆能损我矣。嗟嗟！善取益者，无往非益。甘自损者，无往非损。故曰“智人治心不治境，愚人治境不治心”，奈何不深思哉？予生过失最多，未能寡过，安能策人？然法友果能自策，予之过，即法友药也。予惟实无片长，故无可自炫。今法友纵有长处，亦当学予之不炫。予自省，真不如一切人，故断不敢轻一切人。今法友纵胜一切人，亦断不可轻一切人。予惟无所不师，故无偏师。今法友纵偏师予，亦宜学予无所不师。至若专研教观，事忏摩，送想安养，不求名闻，不志利养，皆本分当然，无一可表异者。倘一念表异，只此一念，便与教观不相应，亦与忏摩不相应，安养不相应，亦是名根，亦是利薮。此予所以念念自讼，的知寡过之难。未审法友果能自讼，能寡过否也？呜呼！世衰道微，师资谊丧，相縻以名，相羁以势，谁复知有出生死成菩提事？口云为生死，培生死者有之。口云求菩提，背菩提者有之。总由不破我、法二执故也。然此二执，潜伏藏识，游戏诸根，日夜流注，曾无间断。舍此不究，而别究教观；舍此不忏，而别修忏摩；舍此不净，而别求净土，岂自觉觉他之道哉？

　　〖示朱震旸〗

　　金刚般若，不出应住降心二问，而非两事也。能降伏，则能如所教住。 住六尘，则为不降伏心。是故西土菩萨，以四心释降伏，义无不尽。一、广大心，谓所缘境遍，不隔三界四生，降伏无始区局六尘之心；二、第一心，谓所发誓深令得无余涅槃，降伏无始于下劣六尘喜足之心；三、常心，谓众生即自心，心外实无众生得灭度者，降伏无始于六尘隔越妄计彼我之心；四、不颠倒心，谓达无我、人、众生、寿者四相，降伏无始于虚妄六尘计我、我所之心，当知念念与四心相应，即为如所教住。倘一念住六尘，即为非住。以色、声、香、味、触、法区局不广大，下劣非第一，迁变非真常，颠倒非正智，故不住六尘，亦不住于不住。故云“应无所住，而生其心”。盖住六尘，固名凡夫外道。住于不住，只名声闻缘觉。仍住出世微细法尘，不名真正无住。故亦为区局、下劣、迁变、颠倒，而非广大第一真常正智。惟发阿耨多罗三藐三菩提心之大菩萨，了知现前一念心，本自广大第一真常，本无颠倒，是以住于广大第一真常正智，而修六度万行。不同凡夫之住有，二乘之住空也。吾人见此，便可直下修行。倘起一念，若区局心，若下劣，若隔别，若颠倒心，即以广大心第一常正智心而降伏之，亦复不取广大乃至正智之相，以四心本非色声香味触法境故，如此功夫，甚痛快，甚直捷。尽未来际如此应住，如此降伏，可谓以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证者矣。

　　〖示西池〗

　　经云：“得遇道，兴信心难。既信心，发菩提心难。既发心，无修无证难。”嗟乎！此至言也。然不达无修无证之体，不名真菩提心。不发真菩提心，亦不名真信。信岂易言哉？马鸣立论，直名起信。三祖作铭，直名信心。不似后世，妄以信解修证，强分浅深次第也。西池贤者，同子妾女俱出家。昔庞居士，夫妇同居，男不婚，女不嫁。且云：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”其契无修无证之旨不甚明白邪？今近住戒，正无修无证妙法。倘不向此着眼，拟于何处觅玄？且如不杀杀业空，不偷盗业空，不YIN相生业空，不妄语相恼业空，不饮酒痴暗业空。然不杀不取长寿报，不盗不取富饶报，不YIN不取梵世报，不妄不取信重报，不饮不取聪利报。岂非“但空所有，不实所无”之妙行乎！以此清净三业，普与众生同归寂光真性，岂非无修无证大菩提心乎！若不能于戒中彻见性修不二宗旨，何名真信？故三祖曰：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”马鸣曰：“自心起信，还信自心也。”

　　〖示何德坤〗

　　善学佛法者，不难通文难达义，不难达义难入理。又不难入理难忘情。夫情苟未忘，所入理决不莹彻。理不莹彻，所达义，决不无碍。义未无碍，所通文决非总持。是以性相分河，宗教别户，末法之蔽，非情为之累乎？然情非仅色声香味触法牵动六根已也。非仅富贵功名道德羁系生平已也。纵全体放下，浑身拶入。而学天台者，有天台当情。学贤首慈恩者，有贤首慈恩当情。参曹洞者，有曹洞当情。参临济者，有临济当情。一法当情，便成理障，理障则义局，义局则文脉死矣。文脉死尚不可为文宣子孙，况迦文真胤乎？故吾每谓真不负己灵者，须尽翻近时宗教窠臼，方可遍入古来宗教堂奥。夫堂奥岂有他哉？不过发明吾人本有心性而已。心性无法不具，无法不造。而所具所造一切诸法，皆悉无性。明此无性之法，一一皆非实我实法者，谓之慈恩宗。明此诸法无性，一一皆能遍具遍造者，谓之法性宗。直指现前妄法妄心，悉皆无性，令见性成佛者，谓之禅宗。是故临济痛快直捷，未尝不精微。曹洞精细严密，未尝不简切。唯识存依圆，未尝不破遍计。般若破情执，未尝不立谛理。护法明真如不受熏，未尝谓与诸法定异。马鸣明真如无明互熏，未尝谓其定一。乃至教乘，虽借语言，未尝不契实相之体。禅宗虽埽文字，未尝或堕暗证之愆。良由古人真能忘情，所以入理。今人多分泥理，所以添情也。

　　〖示念佛社〗

　　吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯稿乱想。但念地狱则地狱界人，念饿鬼则饿鬼界人，乃至念佛，则为佛界人耳。此理至明。故《宗镜》云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”也。若更问念佛是谁？头上安头，骑驴觅驴，明眼为之喷饭。而近代无知狂悖之徒，反以话头为奇特，名号为寻常，弃如意珠王，竞取瓦砾，可哀矣！晟溪诸善友，独能结社念佛，尽一日中，出声一炷香，默持一炷香，循环无间，必以一心不乱为期。此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替，自当圆超五浊，圆净四土，更莫向含元殿里问长安也。

　　〖示闵周挻〗

　　信愿如目，众行如足。信愿如牛，众行如车。信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信、愿、行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导也。盖信愿既专，凡种种诸善，皆净土资粮。纵万不幸，误作诸恶，诚心忏悔，断相续心，亦足为往生妙行。苟无信愿，则戒感人天，定感色无色界，慧克二乘权果而已。

　　〖示闵大飞二则〗

　　佛法贵精不贵多。精贯多，多不能专精。故提纲挈领之道，不可不急讲也。纲领者，现前一念心性而已。心性不在内、外、中间，不属过、现、未来，不可以色声香味触法求，不可以有无双亦双非取。心性既尔，一切法性亦如是，故曰“因缘所生法，即空即假即中”。中者性体，空者性量，假者性具也。迷此性量，名见思惑。迷此性具，名尘沙惑。迷此性体，名无明惑。三惑皆迷中翳妄，非有实体。故三观起，三惑随消。由吾人迷有厚薄，致如来教有顿渐。是知顿渐诸教，皆为了悟心性而设。若了心性，教纲在我不在佛矣。然须先破我法二执，是故唯识初二卷言之独详。学者果能随文会理，将无始名言，戏论我法习气，当下刬除，则真空理显。此之空理不当有无，有无自尔。无者无彼遍计，有者有彼依圆。圆成实者，唯识实性，名中道第一义谛。依他起者，唯识假相，名为俗谛。此二皆非实我实法，但众生遍计执情名为我法。我法本空，名为真谛。三谛不一异，不纵横，真中为理如水，俗谛为事如波。藏通二教，仅诠真理，以六凡为俗。别圆二教，正诠中理，以十界为俗。先于现前一念心性，达三谛已。则知一代教法，或顿诠此心性，或渐诠此心性，或诠心性少分，或诠心性全体，不啻持一钥开众锁也。岂于千经万论兴望洋之叹哉（其一）！

　　般若非他，现前一念心性而已。心性本自竖穷横遍故广大，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，则狭小矣！本自微妙寂绝故第一，妄贪三界有漏因果，二乘偏真因果，则下劣矣！本自生佛体同故常，亦名爱摄。妄计内外彼此不同，则厌怠矣！本离我法二执，故不颠倒，亦名正智。妄计我人众生寿者诸相，则颠倒矣！然虽迷此心性为狭小、下劣、厌怠、颠倒，如水成冰，实广大第一爱摄正智之体，依然如故，毫无缺减，如冰之湿性，仍即水之湿性，苟遇暖缘，未有不应念成水者也。故善学般若菩萨，莫贵观察现前一念心之实性。此心体本离过绝非，不堕诸数，至尊至贵，名“实相般若”，譬如金刚，为无价宝。此心觅之了不可得，灵明洞彻，泛应曲当，名“观照般若”，譬如金刚，坚利不坏；此心炳现根身器界，百界千如，森罗昭布，名“文字般若”，譬如金刚，普雨众宝。只此一心，即三般若，三世诸佛，不能增一丝毫，蜎飞蠕动，不能减一丝毫，但迷之举体为惑、业、苦三障，悟之举体为般若、解脱、法身三德。三德如水外无冰，故云“三千果成，咸称常乐”。三障如冰外无水，故云“三千在理，同名无明”。如此达得，则但有泮冰法，别无觅水法。有去翳法，无与明法。但愿空诸所有，切勿实诸所无。所以炽然诸恶莫作，众善奉行。乃至布施、持戒、忍辱、精进，修行五悔，习学诸禅，广学多闻，研究法义，皆泮冰去翳，空诸所有。至冰执尽消，幻翳尽去，所有尽空，适复本有一念心性之全体大用，而别无心外一法可得。故曰：“入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。”又曰：“以无我、人、众生、寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”又曰：“法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。”此即金刚正印，佛祖传心要诀也。三藏十二部，千七百公案，乃至天台三大五小，皆发明此理而已。此理不明，徒学佛法，徒参公案，竟有何益？此理既明，一切宗教皆吾心注脚，岂异说所能簧鼓？以此圆解，净除无始妄惑种子。若观行净，则同居土净。相似净，方便土净。分证净，实报土净。究竟净，寂光土净。故曰：“随其心净，则佛土净。”当知华藏庄严无边刹海，皆我净心所感依报，皆第八识所现相分，岂别有心外之土，又岂别有土外之心也？

　　〖示戒心〗

　　欲使悲智恒得相应，必须谛观现前一念。此一念心，不在内外中间，不在去来现在，非青黄赤白，非长短方圆。欲言其有，毫无朕迹；欲言其无，不可断灭。三世诸佛所证，证此也。一切众生所迷，迷此也。证时不增，迷时不减。故曰：“心佛众生，三无差别”。然证虽不增，恒受法性真常之乐，为求此乐，故名为智。迷虽不减，枉受颠倒轮回之苦，为拔此苦，故名为悲。非大智不运大悲，非大悲不圆大智。一念观心，即一念返迷归悟。念念观心，即念念返迷归悟。返迷是即智之悲，归悟是即悲之智。即智之悲，所以游行四方。即悲之智，所以承事诸佛。佛及众生，总不出我现前一念心性。持戒者，莹治此也。作福者，庄严此也。忍辱者，体达此也。精进者，显发此也。坐禅者，映彻此也。看经者，照了此也。见佛菩萨善知识者，印契此也。立大愿行，尽未来际，度脱有情者，完满此也。观一念心中十界假名，而兴与拔，为平等生缘慈悲。观一念心中十界五阴而兴与拔，为平等法缘慈悲。观一念心中十界体性而兴与拔，为平等无缘慈悲。一切时中观心为主，读诵了义大乘，而助显之，勤修种种福德而资发之。勿令此心堕在无记不善境界，勿贪世间文字诗词而碍正法，勿逐悭贪、嫉妒、我慢鄙覆习气而自毁伤，日新其德以诣于成。一生如此，则生生亦复如是。得生净土，永无退转。百劫千生，大事因缘，只在现前一念。此念若正，无不是正。此念若邪，无不是邪也。

　　〖示吴景文〗

　　无法不从心造，无法不即心具。识取自心，佛祖道尽矣！心造者，即理恒事也。心具者，即事恒理也。即理而事，谓之百法。即事而理，谓之大乘。百法是理家之事，全事即理，故云“一切法无我”，无我即二空真如，欲不谓之大乘，不可得也。大乘是事家之理，全理成事，故以止观所依等五番建立，摄尽三千性相，百界千如，欲不谓之百法，不可得也。故欲透唯识玄关，须善台衡宗旨。欲得台衡心髓，须从唯识入门。未有日用寻常分剂头数，尚未了了分明，而漫拟玄妙者。法华“诸法如是相，如是性，乃至如是本末究竟等”，相最在初，以其揽而可别故也。设现前心起之相，尚不知是王是所，是善不善，有覆无覆，于三量中为是何量？于三境中为缘何境？彼若性若体，乃至果报，何由洞然明白？设于事造一界十如，尚未能了，又何由即事造而达理具之百界千如？又何由即事造之理具，遂洞照了达即理具之事造百界千如？呜呼！台衡心法不明久矣。彼盖不知智者《净名疏》纯引天亲《释义》故也。疏流高丽，莫释世疑。而南岳《大乘止观》，亦约八识辨修证门。正谓“舍现前王所，别无所观之境”。所观既无，能观安寄？“辨境方可修行止观！”是台衡真正血脉，不同他宗泛论玄微。法尔之法，道不可离。彼拒法相于山外，不知会百川归大海者，误也。

　　〖示如母〗

　　道不在文字，亦不在离文字。执文字为道，讲师所以有“说食数宝”之讥也。执离文字为道，禅士所以有“暗证生盲”之祸也。达磨大师以心传心，必藉《棱伽》为印，诚恐“离经一字，即同魔说”。智者大师九旬谈妙，随处结归止观，诚恐“依文解义，反成佛冤”。少室天台，本无两致。后世禅既谤教，教亦谤禅，良可悲矣！予二十三岁，即苦志参禅，今辄自称私淑天台者，深痛我禅门之病，非台宗不能救耳。奈何台家子孙，犹固拒我禅宗，岂智者大师本意哉？憾予为虚名所累，力用未充，不能彻救两家之失。但所得名字位中圆融佛眼，的可考古佛不谬，俟百世不惑。愿如母但学予解，勿学予之早为人师，庶法门有赖乎。

　　〖示用晦二则〗

　　弟之从予游，启之者松萝令师。成之者，如母乃兄也。令师谓弟堪作法厦一椽，盖谦词也，亦实语也。然材之大小何可定？虽有大木，匠人斫而小之，则不胜其任矣。拱把之桐梓，能善养之，则渐成合抱矣！今天下之匠，未有不以名利斫人者也。汝固能不受其斫，所以善自养者，不可不急讲也。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”夫法界含生为己任，任乃重矣。尽未来际无已时，时乃远矣。任虽重，不可他诿也。时虽远，不可中止也。知不可诿，不期弘而自弘。知不可止，不期毅而自毅，以此自养，虽天魔外道不能斫令小也。阴凉大树，深为弟望之（其一）。

　　法身之性，本无差别。佛异众生，修德有功而已。修德亦皆性具，众生日用不知者，痴爱异见，为之障也。欲彰修德，莫先除障。修德有二，一般若，二解脱。欲证般若，须勤闻、思、修三慧。欲证解脱，须勤施、戒、心三福。施除贫乏，得大助道；戒除垢染，成就法器；心除散乱，能引实慧。所以福慧二轮，不可暂废，废则法身流转五道，名曰众生矣。呜呼！末世求真修福慧者，厥唯艰哉！或师心任意。或纵恣宿习。或精勤不得其门，唐捐苦行。或知路不肯举足，坐待日暮。或甫欲入路，外魔内障，顺逆境缘，纷纷竞作。有志不展，可痛哭流涕者，不止一二事也。彼发心不真正，志愿不远大，誓力不勇猛者，俱不足论。且如朽人，二十四岁出家，父未葬，母乏养，毅然剃发染衣，作务云栖，坐禅双径，住静天台。心真正，志远大，誓勇猛，将出家，先发三愿：一未证无生法忍，不收徒众。二不登高座。三宁冻饿死，不诵经礼忏，及化缘以资身口。又发三拌：拌得饿死，拌得冻死，拌与人欺死，终不出一言理是非、竞得失，何况有报怨复仇之事？故数年行脚，不敢乱走一步，轻发一言，动大众念头。特因少年，稍通文墨，未几为道友所逼，辄为商究佛法，遂致虚名日彰。于三愿中违却不高座愿。又因初出家时，急要工夫成片，不曾依剃度师作务三年之训，始意工夫成片，仍可作务，岂料虚名所误，竟无处可讨务单。一蹉百蹉，福轮欠缺。三十年来，自利既不究竟，利他又无所成。虽种种著述，仅与天下后世结般若缘。而重兴正法之志，付诸无可奈何矣。岂不大可恸哉？汝志兼修福，甚慊予愿。但汝资虽颖，质虽诚，志虽正，而禀气柔弱，短于人情世故。既柔弱短智，莫若一笔句倒，作一痴呆汉好。若不能涉入，又不能句倒，反多一种，不觉福慧俱受伤矣。孔子谓“邦家必达者贵质直好义，察言观色”，此双修二轮之秘诀也。夫质直者，正念真如也。好义者，乐集功德也。二者皆以察言观色为进修方便。盖修此二轮，必须亲近知识，儒所谓“亲仁”也。必须随顺众生，儒所谓“泛爱众”也。夫亲爱之道，非察言观色，则我法炽然。我法炽然，不唯不能升堂入室，竭力尽诚，恐不至深获戾于仁众不止。良由智光未露，则福德全伤。福德全伤，则智种灭没。是修惑业，非修福慧也。汝欲修此观察妙法，请从一笔句倒始，内不见有我，则我无能。外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改革，逮积福多，善根淳厚，只此痴呆汉子，却能如水之随处流行，泛应曲当。若坐立去来，悉不逆前人意，如须菩提是相似痴呆，亦相似察言观色。若观十法界众生，称汝名者之音，令彼前人悉得解脱。如观世音，是分真痴呆，亦分真察言观色。若外道婆罗门怀善恶心而来，莫不悦可其意。乃至随缘赴感靡不周。如释迦牟尼，则究竟痴呆，亦究竟察言观色。身证二严，号称两足。邦家必达，义极于此。呜呼！“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人”。梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。一个荔枝，壳剥了，核去了，放在你口里，只代咽不得。用晦其深思之。

　　〖示明记〗

　　佛法衰由出家人见地不明。见不明，又由因地不真。使发心真为生死大事，定知三界生死无不是苦。既知三界总是苦谛，决不起三界内心。是谓断集知苦断集之智，便是道谛，更无二道。修道永断苦集便是灭谛，更无他灭。自苦如此，他苦亦然。故发誓云：“众生无边誓愿度”。自集应断他亦然，故发誓云：“烦恼无尽誓愿断”。自须修道他亦然，故发誓云：“法门无量誓愿学”。自期证灭他亦然，故发誓云：“佛道无上誓愿成”。此之谓因地真，见地自明白也。今人不然，才说为生死，便置法门于度外，惟思独善；才说为法门，便置生死于度外，惟竞世情。夫思独善者，不失为人天二乘种子。竞世情者，鲜不堕修罗魔外窠臼。撑法门者益多，而正法益坏，可胜悼哉！予别无长处，但深知菩提大心，决与为生死心不二。今特为汝彻底道破，能信此语，则念念与四谛四弘相应矣！

　　〖示马太昭〗

　　予向拈周易禅解，信无十一，疑逾十九。嗟嗟！我诚过矣。然察疑者之情，谓儒自儒，佛自佛，欲明佛理，佛经可解，何乱我儒宗？易果有禅乎？四大圣人岂无知者？易果无禅乎？尔何人斯？敢肆异说。噫！予是以笑而不答也。昔陆象山，始疑天地何所穷际，逮豁悟后，不过曰：“东海有圣人出焉。”此心同也，此理同也。南西北海有圣人出焉。此心此理，亦莫不然。更不复谈及天地，岂非以无穷无尽之天地，总不出此心此理，故不复生有边无边诸戏论哉！《易》曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”夫易既范围曲成矣。何无体？既无体矣，以何物范围天地曲成万物？噫！试深思之。可谓易无禅邪？可谓圣人不知禅邪？且圣人明言“阴阳不测之谓神”，又言“神无方”矣。后儒必以乾阳配天、配君，坤阴配地、配臣，则广八卦所云：“乾为寒、为冰、为瘠马等，坤为吝啬、为文、为墨”等。果何谓邪？圣人明言，易无体矣。后儒必以易定是易，尚不可推诸诗书礼乐。况可推三宝四谛、十二因缘、六度万行，是四圣之心邪？非四圣之心邪？至动莫若乾，昼反奇，恐动或非动也。至静莫若坤，昼反偶，恐静或非静也。艮山、兑泽，皆不动之物也，何得称咸也？巽风、震雷，皆不停之象也，何反称恒也？坎中男也，何水至冷也？离中女也，何火至热也？水降灭火也，火然竭水也，何以称既济也？水润得所也，火炎上而顺性也，何以称未济也？故曰：“不可为典要，惟变所适。”胡后儒之执为典要，不知变通也？马太昭，自幼留心《易》学，独不以先入之言为主，客冬闻台宗“一切皆权，一切皆实，一切皆亦权亦实，一切皆非权非实”之语，方知《周易》亦权亦实，亦兼权实，亦非权实。又闻“现前一念心性，不变随缘，随缘不变”之妙。方知不易之为变易，变易之终不易。夫所谓不易者，惟无方无体故耳。使有方有体，则是器非道。何名神？何名易哉？又不达无方无体，不惟阴阳是器，太极亦器也。苟达无方无体，不惟太极非器，阴阳乃至万物亦非器也。周子曰：“太极本无极也。”亦可曰：“阳本无阳也，阴本无阴也，八卦本无卦也，六爻本无爻也。”故曰“阴阳不测之谓神”也。阴阳设有方体，安得名不测也？论云：“诸法无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性，无性之性，乃名诸法实性。”噫！此易邪？禅邪？亦易亦禅邪？非易非禅邪？居士必能默识之矣。

　　〖示六正〗

　　戒者佛身，律者佛行，禅者佛心，教者佛语。有身行，无心语，木偶傀儡而已。有心无身语，无主孤魂而已。有语无身心，风鸣谷响而已。又有身心无语，婴孩孺子而已。有身语无心，鹦鹉百舌而已。有心语无身行，癞人卖药而已。由是观之，三宗果可分乎？然自行断不可分，化他又不必合，迦叶未尝不持戒精严，博通佛法也。以禅名，阿难未尝不深证六通，严持妙戒也。以教名，优波离未尝不广解佛法，深入禅思也。以律名，又此土律师，如昙无谶等，何尝不备禅教？法师如智者、荆溪清凉等，何尝不备禅律？禅师如六祖、南岳、百丈、沩山等，何尝不备教律？末世不求其实，求其名，识短智暗，志小虑近，既乏大菩提种，又无真实为生死心，一味随波逐浪，争趋百年活计，做成一律师、法师、宗师，哄愚夫愚妇礼拜供养，苟且混过此生，岂复思有尘劫大事？其根稍利者，欲遍袭禅教律皮肤糟粕，妄谓能集大成。殊不知为三教帽子，反不如专一法者，尚有小受用也。呜呼！欲速则不达，见小利则大事不成。人之患在好为人师，眼前名闻利养，不啻白驹过隙，乃不能全体放下，深求出要，欺人只成自欺。吾所以目不忍见，耳不忍闻，惟毕命深山，早生净土耳。六正数千里来，求示三学不一不异之旨，必已知生死大事，的确可痛。律师、法师、禅师虚名，的确不出生死，反增长生死。从此便应埋头苦志，力学三法，一一彻其源底，勿更覆时辙哉！

　　〖示清源〗

　　乙酉。紫竹林颛愚大师，遣七人来学，清源容阇棃而为上首。丙戌，颛师逝。庚寅，紫竹林万白公去世，命延清源继主戒场，僧使捧缁素简至灵峰跪恳。予亦劝驾，清源痛哭，辞欲作他方萍梗。予及僧使，并鉴其诚不敢强。呜呼！近世轻薄少年，毫无实德，好为人师，称律主、法主、宗主者遍域中，诳彼生盲以耳为目，如清源识法者惧，岂初生牛犊所能企哉？清源，充此不敢谬为人师一念，养至极纯粹，俾三学圆明，万行具足，发菩提心者，以未来际为一刹那，岂似短见人，惟图眼前活计，将来三涂剧苦，一总不顾，不亦大可哀哉？成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。故儒云：“人心惟危，道心惟微。”惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅，但夹带利名心，便是三涂种子。但执着取相，便是人天魔外种子。但一味出离生死，便是二乘种子。但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子。但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生同登极乐，便是无上菩提种子。故曰“一切法正，一切法邪”。清源信此，但向现前一念讨取禅教律源头，不堕今时禅教律流弊，亦不因咽废饭，妄埽禅教律法门，则不负颛师命汝从予游之盛心矣。

　　〖示九牧法主〗

　　台宗云：“研真断惑名之为学，真穷惑尽名为无学。”儒者云：“学问之道无他，求其放心而已。”心者觅之了不可得而非无，竖穷横遍而非有。本离四句，如何可放？本无可放，如何可求？以不达离过绝非之体，妄认缘影，或肉团为心。如认一浮沤，弃百千大海，名之为放。若能四性四运推简此心，观其无生无住，名之为求。是故无生无住之体，究竟现前乃名真穷。肉团缘影之执，究竟荡尽，乃名惑尽。未登佛地，皆名学人。学不求心，徒增虚妄。千经万论，少室天台，真实指归，唯此一事而已。观此者，名观不思议境。发此者，名发真菩提心。安此者，名安圆顿止观。但向此中破一切惑，即塞成通，自然道品调适，事理悉备，不被名利所牵，得少为足，自当心心流入萨婆若海也。

　　〖示吴允平〗

　　佛祖心印，超情离见，不落窠臼，谓之向上一著。可心思拟议，道理凑泊，是向下非向上矣。般若如大火聚，四边皆不可触，触则被烧，分明不离教乘，教乘决收不得，故名教外别传。夫如来圣教，尚收不得，世间典籍，可比况邪？堪嗟末季，正见衰微，每有窃据祖位妄称知识者，敢于诃诋佛言，偏欲牵合儒典，其诋佛言，是诸侯恶王制害已，而去其籍也。其牵儒典，是仪衍投时君之好，而以顺为正也。不思达磨以《棱伽》印心，五祖以《金刚》印心，安公读《棱严》悟道，普庵阅《华严合论》悟道，则佛言岂可诋乎？无心犹隔一重关，儒乃妄认六尘缘影为心。谓有存有亡，有在不在，何啻迷头认影，则世典可牵合乎？欲了当大事，须真参实悟，彻底打破情识意见道理窠臼，如大死再苏相似。又将了义大乘，一一印过，始不堕邪曲蹊径也。

　　〖示吴劬庵〗

　　五戒即五常，不杀即仁，不盗即义，不邪YIN即礼，不妄言即信，不饮酒即智。所以在天为五星，在地为五岳，在时为五行，在人为五脏。天有五星，地有五岳，时有五行，方生育万物。人有五脏，方成立色体。然五常只能为世间圣贤，维世正法。而五戒则超生脱死，乃至成就无上菩提。以儒门但总明戒相，未的确全示戒体故也。何名戒体？谓吾人现前一念良知之心，觉了不迷为佛宝，佛者觉也。儒亦云“明明德”，而未知“明德”，即现前一念本觉之体。明明德即现前一念始觉之智。依于本觉而有始觉。以此始觉契乎本觉，始本不二名究竟觉。故此心性即佛也。吾人现前一念所知之境为法宝。儒亦云：“范围天地，曲成万物，而未显言。”内而根身种子，外而山河国土，天地虚空，乃至百界千如，种种差别，皆是现前一念所现。故此心相，尽名法也。如此心外无境，境外无心，于其中间，无是非是。心境和合，从来不二，名和合僧也。儒亦云：“万物皆备于我”，而未了物我同源。故此三义，皆未的确，况圆显无剩哉！十方三世一切常住诸佛，无不彻证我一心三宝而成正觉。所说一切常住法藏，无不诠显我一心三宝而成真轨。所化一切常住圣贤，无不观察我一心三宝，而成二利。一心是理，常住是事。一心是性，常住是修。性修不二，理事不二，三宝圆显，的示知归。一心既彰，五戒斯具，所谓现前一念，能缘一切正报，而悲愍仁慈即是佛，所缘之正报即是法，心境不二即僧，故不杀，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切依正，而奉公守义即佛，所缘之依正即法，心境不二即僧，故不盗，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切正报而清心寡欲即佛，所缘即法，不二即僧，故不邪YIN，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切正报，而诚实无妄即佛，所缘即法，不二即僧，故不妄语，方为归依三宝也。现前一念能缘一切旨酒，深恐昏迷即佛，所缘酒即法，不二即僧，故不饮酒，方为归依三宝也。若以归望戒，三归为能持，五戒为所持。若以戒望归，三宝为所归，五戒为能归。念念之间，圆显法身向上，如如不动，则端拱太平。若动著则祸生不测矣。蕅益道人，已为劬庵彻底拈示了也。还信否？信则稳步归舍，疑则一任别参。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之五

　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之一

　　古歙门人成时编辑

　　【答问一】

　　〖答卓左车弥陀疏钞三十二问〗（原问附）

　　（问：《华严》虽二乘盲聋，亦兼摄声闻，以含无量乘故。此经虽二乘种不生，乃道品大小互通，正与《华严·四圣谛品》不异，故有生彼经劫方证小果者。《大智度论》云：“弥陀亦以三乘度生”，自应二藏五教总摄。何云不摄小乘？且既通《杂华》，复不能通杂华所摄无量乘邪？）

　　答：疏主判经，以顿通圆，不以圆摄顿。又约道品，即小成大，小果暂有终无之义，谓“不互摄”。岂一句弥陀，不横罗诸教，圆契五宗，不全体华严，全摄诸乘也？

　　（问：余门竖出，念佛横出，余门正指教中观行，故禅称“别传”，净云“径路”。皆以超越观行故。今云“观即是念，念即是观”，直以台观当之，不反钝置念佛邪？）

　　答：此之横竖，约自力他力断惑带业而论，不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门，亦不可以参禅为例。若论谛智，四教观行，有析空体空，次第一心之不同。谓前三竖出三界则可，谓非横非竖之一心三观，亦为竖出可乎？况《观经》以如来胜异方便，摄众生性具观门，同宗一心，同归净土，观、念相即，何名钝置？但辩持名，不惟散善，非妙观便不捷径也。别传之旨，尤不容剩言滞句，末法之中，有名无义，果令四教不收，便成离经魔说，乌在其为超越也？

　　（问：天台三观，得摄法界观否？）

　　答：华严法界，生佛同源，以收机不尽，不免现权隐实。则阿含乃至涅槃，皆华严阃外。所以驱率土尽令臣服也。法华实相，本迹同印，以说时未至，不免为实施权，则般若乃至华严，皆法华前茅，所以会甸荒同令执玉也。一名“从本垂末”，一名“摄末归本”，非一心三观，何得事事无碍？非事事无碍，何名一心三观？

　　（问：《合论》判极乐净土是权，《净名》唯心净土是实。然菩萨成佛，众生来生，明言摄受往生之事，与弥陀无二。疏言此指事一心者，岂事一心，便不名唯心邪？）

　　答：《合论》以不断惑生同居，乃如来权巧之力。非谓法藏四十八愿，庄严净土，亦非实也。《净名》心净土净，正同法藏往因。至于菩萨成佛，众生来生，何妨从实垂权？若念佛人，因事入理，又何妨即权即实。权实事理，总属一心，虽分不分。古人判释，皆当作如是观。

　　（问：观虽十六，言佛便周。何故钞只通普观，为助因邪？）

　　答：念佛，观佛，归趣同，入门异。初心行人，杂则不成三昧，故唯称万德洪名，便为多善根。然正助兼修，本无定法，如行舟然，飏帆扯缆撑篙摇橹，各随其便可也。

　　（问：大本言生彼国者，皆当一生遂补佛处。然中下胎生，岂等觉菩萨邪？）

　　答：非等觉，而可称一生补处，以不更历生死，必圆无上菩提故。小本众生生者，皆是阿鞞跋致。亦指此生必补佛处而言，不以常涂三不退论。下又云：“其中多有一生补处”，则别指现证等觉者，亦以此生必补。故得云“其中多有”也。所以极乐凡圣同居土，与常涂教意迥别。常涂不过暂时同居，此与一切等觉，同净寂光。故云“得与如是诸上善人俱会一处”，“诸上”二字，不概指无量声闻菩萨，单指“多有一生补处”而言。又常涂约感应，及圣者过去有漏业，得与权实圣人同居。此则同一无漏不思议业感生，俱会一处。故又云“不可以少善根福德因缘得生彼国”。“少”字拣至别教地前，并竖拣至圆教住前。以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙诸佛护念故。吾每谓“净土大教，圆收一切教，超出一切教”，正谓此也。

　　（问∶单念佛人，不修余行，得波罗密，即是多善多福。今念佛所证，止素法身邪？已具万行庄严邪？）

　　答：三身一体，普贤行门，不外毗卢性海。是以初心虽不修余行，令三昧易成。而三昧既成，三因圆显。岂有已证法身，庄严终缺？亦何须未证法身，预恐不具足邪？然或一门深入，或余行助成，未许执一。一行三昧，一即是多，万善同归，多即是一。

　　（问：念佛的是谁？与别则公案无二。钞云“体究念佛”，与举话头下疑情意极相似。然四种念佛，未列体究一法。经文本无此意，不应入净业门。今两路双征，若参此不悟亦不失往生，此为参门留一退步，正堕偷心。若此疑不破，便不得生，此为念门启一疑情，却成异说。智彻慈照天奇毒峰诸师，皆主此说。何所本邪？云栖若祖诸师，何不直拈谁字？若只相似而已，愿闻不全是处。）

　　答∶因念佛人不见佛性，偷心不死，故以此语昭告之。令直下相应。即于一念中圆见三身，圆净四土，阶理一心，此一门深入一心不乱之前茅也。后人闻此诚言，无论悟与不悟，便可死心念佛，更何用参此段公案？直须如此了得，当知昔人下此语时，绝无禅净之分。后祖收之但入本宗，非入净业，何以故？公案现在故。今疏主收入净业，仍为禅宗，何以故？救有禅无净土之病故。然则若信得及，以悟为则，以净土为归，真实不欺，不留退步，即此似处，即已全是。若信不及，死我偷心，而偷心转甚，正好实念，而念反狐疑，只此似处，即全不是。故曰：“学道须是铁汉，著手心头便判。”有疑则参，虽罢参而不能。无疑则念，欲起疑而何自？如是则直念苦参，亦无非往生正行也。

　　（问∶如子忆母，必想仪容。今但念声相续，不取相貌，易驰散否？或依出入诸息，得非小乘法邪？）

　　答：子之忆母，或善想仪容，或呼号血泪。《观经》云：“彼人苦逼，不遑念佛（此指观想）。善友教言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛（此指称名）。”夫三界无非剧苦，何止临命终时？以畏苦心呼号求救，驰散何从？否则摄心调息诸法，亦自不恶。圆人受法，无法不圆，岂有定属小乘者？试问记珠，定香，鸣鱼，击磬等，大乘邪？小乘邪？

　　（问：大本有“一念定生彼国”，疏中不及，岂以此经七日入定乃生。故拣去刹那生灭之一念邪？若释一以义不以数，大本不应系十念后。若止如经文，作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生？）

　　答：按《宝王》论，利根之士，元只一念往生；钝根之人，临终十念脱苦。一念者，一心不乱之一念也。当知十念、七日、十日、七七日、九十日等，究竟亦唯一念。此一念，断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定。故云“一念喜爱”。《阿閦经》，喜恋心，本指欲染。

　　（问：七日后，若永不复乱，不应只名七日。若更乱者，已经退转，何能感佛？）

　　答：前此若无真实意乐，则七日决不能一心不乱。后此若无真实受用，又安见七日功成邪？

　　（问：钞谓理一心，为观力成就，则体究全属观门。然前言妙观难成，故显持名殊胜。今又通观法，不仍观胜持邪？若参谁字是体究，又全属宗门。正参话时，不应有如智不二，寂照难思等理路可傍。）

　　答：事理二涂，混不得，分不开。疏主一往以称名为事持，体究为理持。仍云机亦互通，不必疑阻。谓“不假方便，自得心开”，事持能成就理一心也。又谓“体究之极，于自本心，忽然契合，名理一心”。则未契时，体究无间，止名究理，正是事功。然体究一门，与近时禅宗相合，实与台宗妙观不同，台观必圆解了了，全性起修，随举一观，无非不思议境；体究以未明心性，鞫其根源，契合之后，达如智不二，寂照一心，方与台宗圆解吻合，非正参话时，有理路可傍也。初学妙理既未精通，不可仿佛相傍，心粗境细，妙观难成，以此。

　　（问：疏钞大意，全重理持，则所明持法，最为要害。今既持名，复云理观。既是理观，复拈话头，禅、净、止观，三法混淆，行人念不归一，将何为宗？与一门深入专修无间之旨，何复不侔？）

　　答：疏主欲即事入理，非以理夺事。当知持名是正行，理观是所通，话头是持名转局也。序云：“著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。亦未专重理持，所以处处明理者，恐狂罔谤为凡愚之行耳。后裔无知，反执理轻事，以遭落空之记。哀哉！

　　（问：疏言“一心”，即达磨直指之禅。又云“六祖斥无，乃门庭施设不同”。假使才弘直指，复赞西方，则“直指”之意，终无由明。既言“即是直指”，复言“为门不同”，是少林、曹溪亦不同邪？）

　　答：心地法门，包含无际，总不外一心。门庭施设不同，一心旨归不异。今一心即直指之禅，言其指归也。六祖斥无，是老婆骂婢子，只图齿切耳。非谓“但是宗门，便须拨净土”也。永明云：“有禅有净土，犹如戴角虎。”中峰云：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”岂赞西方，直指便不明邪？若言六祖定作是语，莫谤六祖好。

　　（问：疏指“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪”，属理一心。又《释佛名经》“一闻佛名，灭无量劫生死之罪”。云“一闻，不待忆念”。无量，不但八十亿劫，则何独理一心也？又此经“闻经闻名，皆得不退”，事邪理邪？）

　　答：《观经》十念除罪往生，由怖苦心切，善友缘强，一念猛利，过百年悠悠，非必有究理之行，然胜于寻常事持。疏主或借显事功极者，即不违理乎？若《佛名经》所言，以彼佛具无量威德愿力，故闻者获如是益。闻不信，亦获无量罪。要非少善根福德众生，所能得闻也。不退亦不一等，随闻证者，有位、行、念三不退，仅历耳根者，如食少金刚，究竟不消，为远因终不退也。

　　（问：枣柏言“华严一乘大道，非往生菩萨境界”。何故华严长子，十愿导归极乐邪？生公说“阐提有佛性”，则后出《涅槃》为证。今后出行愿，全与枣柏不符，宗旨竟将安归？）

　　答：净土竖该横遍，寂光惟佛土，实报乃法身大士所居，方便摄三乘权位，同居则凡夫皆与。《合论》指大心凡夫、回心罗汉，出五浊，生同居、方便二净土，未悟毗卢性海，入因陀罗网法界也。普贤十愿导归极乐，正不思议解脱境界，彻果彻因，通凡通圣。圣全法界入一尘，凡从一尘通法界。枣柏但言“一乘大道，非往生菩萨境界”，不谓“往生菩萨，非一乘大道法门”也。若云“华藏大，极乐小”，大小之见未忘，未梦华严法界在。

　　（问：既以事持属定，理持属慧。而云事持未能破妄，利根径就理持，将“事不显理，慧不由定”邪？）

　　答∶三无漏学，后必具前，故理一心。或从体究，忽然契合；或从念佛，自得心开，皆由定来。今重悟理，不止除散，虽体究无间时，便可名事一心，亦有定力，而仍属慧门。实则定、慧二门，各有利钝，疏主略未言耳。

　　（问：决志求验，正在平时，经胡止言临终佛现？）

　　答：行人见佛，随净业浅深，经明往生，故言接引耳。今只在执持名号处努力加鞭，无论见与未见，但得信、愿、行成就，往生自可无疑，慎勿生侥幸退息心也。

　　（问：心不颠倒，故能预知时至。乃云“死时何苦欲先知”，何邪？）

　　答：不贵预知，正欲令其心不颠倒，颇有因欲先知而愈重其颠倒者。

　　（问：大本十念，不言临终，此与《观经》，为同为别？）

　　答：大本云“志心信乐，乃至十念”，观志心信乐，何等深切？不必在临终时，实与临终同一猛利。后世祖师，因立晨朝十念行门，毕生不缺，亦决往生。

　　（问：文殊亦发愿往生，何反拣去势至？钞言“耳根不摄念佛，念佛能摄耳根”，又何邪？）

　　答：法无优劣，机有抑扬，无烦戏论。观音六根中，从耳根入。势至七大中，从根大入。论入门，耳根此方独利。论收机，净念三根普通。又圆人法法贯彻，耳根净念，互摄互融，初机耳唯一根，念乃都摄，亦可抑扬。

　　（问：用攀缘心为自性，如煮沙成馔。今念佛心，是攀缘邪？非攀缘邪？若是则一切觉观思惟，皆生死根本。若非，又何言念性生灭，因果殊感邪？若生灭即不生灭，何云煮沙？此与波水之喻，当自不伦。波即是水，沙非是馔。然《法华》“若人散乱心”，南能不断百思想者，又非即用此生灭心邪？）

　　答：错不在用攀缘心，在以之为自性。所谓“认驴鞍桥作阿爷下颔”，便成沙馔之喻。若识得攀缘心，本无自性，则能用攀缘，不被攀缘用。所谓“家贼难防时，识得不为怨”，便合波水之喻。况势至一门，本属根大，意根为主，五根从之。故曰“都摄六根，净念相继”。意根即第七识，七识无始来，念念执我。今以妙观察智力，令直下念佛，甜瓜换苦瓠，非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色，乃至意识缘法，皆顺生死法。念佛时佛非色非非色，乃至非法，非非法，超世间法，离语言道，但可净念忆持，原非情量所行境界。岂念佛心是攀缘邪？且以攀缘六尘增长生死者，转攀缘慈父，永脱苦轮，亦自不恶，安得一概论邪？又娑婆根性，唯耳根易显圆常，念性犹属生灭，非已悟如来藏性者，终不达念性本圆通也。末世学人，鲜登圆解，耳根入道，亦甚难言。倘不能向佛顶前四卷，痛思深义，穷源彻底，则初于闻中入流亡所工夫，毕竟如何理会？圆顿法门，非小根劣智所能拟议，无米索炊，画空成绘，反不若因果殊感者，自得心开耳。

　　（问：经末先言不退，后明往生，正以现生取办，超乎余教。何反开少寿多障，不克往生，来世得生一路？）

　　答：真念佛，决无不生净土。退菩提者，第恐障深慧浅之流，见自他未效，不罪工力浅，肉眼眯，反疑佛法无灵，现生退惰。故曲显胜益，策令现生取办也。

　　（问：显密并圆，何云持名胜准提？）

　　答：极准提神力，肉身往诣十方净土。极念佛三昧，肉眼等见十方如来。诚无胜劣，然约生佛因缘，法门所被，通涂教意，理应独显今宗。

　　（问：参究念佛，谓向上一著，千圣不传，必从参究方得。既一代时教，皆属他宝，何禅门公案，便属家珍？若云禅是教之纲领，何故世尊不说？若云经文亦可参究，又何劳千七百则邪？参话一节，迦文既未拈示，西来亦无此门。若谓门庭既熟，便成窠臼，故换此法。今参话亦成熟路，更换一法何如？）

　　答：向上一著，千圣不传，可云必从参究得邪？然亦一种方便，本无实法缀人，故古称“敲门瓦子”。何尝以公案作家珍？苟昧纲宗，死在句下。谓参话方能悟道，病参话亦成门庭，皆益戏谈，何关宗教？当知举一明三，目机铢两之士，随拈一法，透一切法，尽属家珍，谁为他宝？若缘木求鱼，守株待兔，三藏十二部，是拭疮疣纸，千七百公案，亦陈腐葛藤。法无得失，得失在人。但当因言会心，何得迷心逐语？果契心源，知佛祖皆无一法与人，将以何法换去何法邪？

　　（问：五逆可以往生，佛何不能灭定业邪？又造业人，若借此自宽，宁不入地狱如箭射邪？）

　　答：千年暗室，一灯能破。忏力既殷，业便无定。若顽愚迷津，得船不上，牵裳作筏，抱石为舟，既无回转之力，是真定业难逃矣。

　　（问：涅槃法师，以未诵弥陀经，不得往生。法华云“闻此经，如说修行，命终生安乐世界”，何不同邪？）

　　答：净土一门，愿为前导。未诵弥陀，即平日愿乐不深。若《法华》所云，是世尊直以妙经为莲邦左券，劝愿明矣。法华即是弥陀，妙经劝愿，即是弥陀劝愿，即是涅槃劝愿，亦即是一切诸经劝愿，无不同也。

　　（问：彼土为人天错居，为各分九品？佛浴池及菩萨声闻为在天上，在人间？既注彼境，应令依正条然。）

　　答：净土纯乐，天人岂应迢绝？九品往生，未判人天，或皆九华化生，或天不须托质，皆未可知。《大本》谓“宫殿楼阁，有在池者，在空者”。《观经》谓“树上宝网，妙华宫殿，诸天童子，自然在中”。然则净界庄严，岂可凡情测量，俾其条然邪？

　　（问：《净土》既宣道品，何《观经》止言读诵大乘。不及小乘？又净业门，有不礼余佛不诵余经者，不并违《观经》邪？）

　　答：《般若》每列三十七品，随结云：“乃至一切智智清净，无二无二分，无别无断故”，道品岂非大乘法门邪？净业古宿，有一门深入者，乃圆人礼一佛，即礼一切佛。诵一经，即诵一切经。恒沙宝性，无量法藏，一齐委付，一时领知。大乘方等经典，须如是读诵始得。

　　（问：一句弥陀，若不通种种法门，莫罄其致。乃云“修余法门，便属二心”。岂非受一非余邪？）

　　答：不知一切法即一法，广修诚属二心。若一法中透一切法，专习即是总持。佛行魔行，岂在法也？

　　（问：奘师以兜率近，判内院易生。钞以“论因不论地”拣之。后言“胜莲虽超极乐，然乐邦近”，何又论地邪？）

　　答：皆论因也。胜莲境界，去博地凡夫甚远，不同弥陀，近垂方便，十念便可成因。未有不能生极乐，而能生胜莲者。但深信佛语，入净土玄阃，极乐未必不即胜莲。如情生遍计，疑极乐为权施，则胜莲远矣。

　　（问：钞中莲台二义，今金刚台、紫金台，为是房台，是基台？）

　　答：泛言二义，若托质金台，本在花内，基台非所论也。

　　〖答印生四问〗（原问附）

　　（问：未得戒时，以何法摄心？十戒有犯，许忏悔否？忏悔后，即许进具否？作何忏法，方名得戒？）

　　答：得戒须具殷重心，清净心，希求胜法。忏悔须具惭愧心，决断心，翻前恶境。即此为摄心法，即此是得戒因。十戒有犯，誓不更造。律许进具，应郑重，不宜欲速。

　　（问：一代时教，初心许遍阅否？参禅许看教否？若悟后方看，此生恐难保任。若粗了即参，又恐知解缠绕。）

　　答：看教贵精不贵多。一部中精研妙义，彻骨彻髓，自然旁通众典，势如破竹。欲彻骨髓，必须看时，即是观心。既曰观心，功同参悟，原非寻言逐句，有何相碍？教理资神，如膏助火，是在精了其义，不应粗了。未能精了，而曰知解缠绕，何异战败之士，咎武艺太多邪？

　　（问：黄蘗已前无话头，未审何法得悟？我今当从何入门下手邪？作何主宰？不被境夺邪？何时当见人，何地方究竟邪？幸详示之。）

　　答：直下知归，那有实法？参话本后世方便，死人偷心耳。从上诸祖，但向本分中留心。只今学人，须向本分中下手。一切时，一切处，只为此本分事，自不见有境，岂为所夺？善知识者，时时当见，决择身心，直至圆满菩提，方为究竟。是在当人发大勇猛，扩大虚怀，启迪大智，长养大悲。舍一切爱见，修一切方便，乃不堕外道二乘权教诸境界耳。

　　（问：参究念佛之说，当得话头否？既恐今生不悟，来生难保，故用此法，以摄往生。然又恐为参禅开一退步，当作何融通邪？一生参禅，临终发愿何如？）

　　答：众生颠倒，转说转疑，吾今彻底道破，亦令当来诸有志者，毋泣岐路。既一门深入，何须迭床架屋，更涉参究？但观莲宗诸祖，便知净不须禅。若为大事因缘，有疑未破，欲罢不能，而行参究，正应殷勤回向西方。但观永明等诸大祖师，便知禅决须净，本分中事了然可辨，何须曲为融通也？信则便信，疑则别参。

　　〖代答刘心城又上博山四问〗（原问博山书附）

　　（蒙示：即今若有取舍，“同”之一字，即是妄言。然妙宗云“取舍若极，与不取舍亦非异辙”。正谓取舍愈有愈无，斯为圆妙。若无之始无，不落小乘邪？）

　　答：极者，谓取至无可取处，舍至无可舍处，恰与不取舍合，非仅以取舍作无取舍会也。正欲极之，不欲无之。若未致其极，便欲无之，且堕恶取，便拟欲同，正属妄言。

　　（蒙示：以葛藤埽葛藤，与不绊葛藤者，优劣若何？夫台宗二而不二，不二而二，正争此葛藤之有无，则教理不废葛藤，葛藤无非圆顿。）

　　答：文字性离，非离文字。未达斯旨，谩云“不立”。只此不立，便是文字。悟时转法华，此不绊葛藤也。谁为所埽，谁为能埽？智者九旬谈妙，字字从秘藏流出。字字能含摄秘藏，岂似寻章逐句，入海算沙，全堕葛藤窠臼，乃云葛藤埽葛藤邪？

　　（蒙示：多句不如一句，须得水源。若寻枝蔓，妄云句归何处，不太蚤计邪？窃闻台宗，专用六识，谓“伐树得根，灸病得穴”。既得其本，即蔓是本。既得其源，即流是源。）

　　答：定穴定根，所以待灸待伐，故曰“须得水源”。若培业根而不伐，护膏肓而不灸，则错认源流，倒置本末，悖台宗奥旨，入生死迅流矣。

　　（蒙示：一念识心保无失脚，未知用那个心保得？若用识心，隔阴不知宿命。然台宗专用六识，为圆顿无上止观，悬合《棱严》。《棱严》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。忆念非用六识邪？教中明用六识，六识明知位次。若能依教修学，教理可作保人。）

　　答：台宗“观一念识心，即不思议境”者，以圆解之人，既达如来藏性，故即流是源也。若谓专用六识，是以攀缘为自性，乃生死根本，正《棱严》所诃，猥云悬合，不几谤止观邪？又势至圆通，属七大中根大，故曰“都摄六根，净念相继”，意根为主，五根从之，以根为识，确为有过。台宗云：“观心若起，本迹俱绝。”从此方能断惑证理，安立位次。若六识明知位次，便属法尘分别影事，何名圆顿法门？既留心台教，藉为保人，未识保人作何面孔，能决定相保邪？果然识得保人，管取亦能自保。

　　〖拟答忘所上博山书问〗（原问博山柬附）

　　（法久逾衰，非时使然。授受滥觞，不可援耳。且以学人论之，根之利钝，谁免相生住灭，及流注生住灭？纵不落识情，分别迥绝，相许言断，流注能截然乎？即使截然，尚名“真如流注”，夫众生妄想执著，世尊四十九年刬刷，令执著遣尽。然后拈花示众，此一拈花，岂非佛四十九年说的，众生积劫迷的？以迷则不敢拈，非佛不能作捷径法，最初了此一大事也。今于善知识棒喝机锋能如是承当否？复以师范言之，达磨西来，正为此方名言习气沸盛，别投一剂“无意路还元丹”也。至曹溪分衍，仍恐又堕言说，所以五家各立门户，借宾主君臣玄要，以探虚实。古人于此事，真剑刃上行。乃今之宗乘，又为昔之教法，安得再有一达磨来？药病俱埽，埽亦不留，面少林九年壁乎？不尔，亦当如赵州黄蘗之大用，其余又不胜数，要皆以新法胜人也。此新法正是无师智，自然智，佛不能传，语所不载。如大将军临敌，韬略俱舍，以敌亦熟明此法故。然亦离此韬略一字不得，以韬略正载此活法，人自死耳。得之者死语拈来皆活，不得者活句拈来皆死，无法无新，新在自得。语不出人意表，何以解人无始黏缚，点铁成金乎？）

　　从上佛祖，本无实法与人。拈花微笑，乃至达磨初来，虽云“传佛心印”，岂离众生心外更有佛心可传？不过为人解黏去缚，令达妄想无性耳。达得妄想无性，二种生住灭当下寂然。若欲向生住灭处截断，正恐一番刬刷，倍增一番执著。且达磨单传之旨，如画龙点睛，令其飞去，非离文字，说于解脱。则昔日之教法，本未尝埽，今日之宗乘，又何用新？谓“一切知识皆以新法胜人”，幸莫谤知识也。且既知“离却旧法别无新法”，岂不知“欲作新法，便成旧法”？死语活句，亦复如是。当今学者，浊智流转，偷心炽然，不思追踪往哲，但欲夺彩时流。为善知识，正应据先圣之典型，杜其僭窃。不惟棒喝机锋渐成恶套，即有“药病俱埽埽亦不留”之达磨来，恐“不留”复成窠臼，如波逐波，有何了期？莫若向源头处讨个脉路，则循规蹈矩，不施一巧，坐致太平，幸荐取本分草料，莫更求格外钳锤也。

　　〖拟答白居易问寂音禅师书〗（问在林间录）

　　如来出世，惟为一乘，众生根性不等，方便说三。虽复说三，究竟归一。恐不信没在苦，故须鉴彼当机，恐以三乘作实法会，故云“无有高下”。夫众生种种病，只是一病，以不识佛性故。如来种种药，元是一药，究竟为一佛乘故。然受病既久，变症多端，医王用药，亦须随宜得所。然则病愈药除，乃如来本意。药应病与，乃方便智门。惟达如来设教元由，自得末世利人妙用。为下种者，强毒以大亦可；为熟脱者，善巧说三亦可。若权实之致不明，悉檀之义未委，岂惟“顺机说三”为妄分别，即“一味道”亦瞒盰儱侗。故六种经中所有二义，恰恰相成也。五蕴十二因缘者，蕴以积聚覆盖为义，分名为四，对色成五。只名色一支便具，何得约十二因缘伦次成难邪？十二因缘，约三世因果轮回，以能生果为因，展转相藉为缘，是故蕴惟苦谛，缘兼苦集。蕴法约横，因缘约竖。始从无明终至老死，一一支中，皆具五蕴。不依五蕴，何得无明，安有诸行？生即五蕴虚妄和合，老即五蕴虚妄变异，死即五蕴虚妄散坏耳。

　　〖答人问参究初心方便说〗

　　向上一机，自有祖庭正令，不落方便。既曲为中下设方便门，有一病随有一药，病既万端，药亦千变。良医合宜而用，砒霜活人。庸医昧机而施，醍醐伤命。立一法必伏一獘。有一利，必具一害。棒喝机锋，提持公案，皆药也，亦皆病也。未可轩轾，亦未可决定执为初心方便。如人行路，不与导师同程，莫若博问路径。不然，惜一时之踌躇，贻历年之错误。入鬼国，堕深坑，遇蛊毒，逢劫贼，敢保十个五双有分在。

　　〖答菩萨戒九问〗（, 原问, 附）

　　（问：《梵网》云：“于未受戒人前，说七佛教戒者，犯轻垢罪”。谓“但遮诵时，不遮讲时”，何意？）

　　答：比丘戒法，关系僧轮，为防贼住，一切俱遮。菩萨戒法，普收五道，解义发心，事非所禁。但诵时恐有发露，不合令未受者知，故云不得说也。

　　（问：《戒本》四重，《梵网》十重，详略不同。《梵网》犯重，见相更受。《戒本》但云“更受”，宽严有异，何也？）

　　答：戒本出《地持》，《地持》合杀、盗、YIN、妄名出家八重。《善生经》列杀、盗、YIN、妄、酤酒说过，名优婆塞六重。《梵网》备二经之义，总为十重。《缨络》亦同，由被机不等故也。今《戒本》四重，复有三义：一者，在家出家欲受此戒，必已先受五戒、十戒具戒，是则杀盗YIN妄根本性重，不须更列，惟列增上戒也；二者，菩萨戒法，逆顺无方，为众生故，容少分现行性罪，此四理无开许，故独列之；三者，根本四罪，一犯永堕，大乘虽通忏悔，亦必期于见相。今此四法，设有犯者，犹堪更受，恐滥前四，故独列之。然《梵网》犯重，必见好相者，释迦和尚一往法严，弥勒阇棃，轻重开遮，理须详悉。今准经论参合发明，杀盗等四，随犯一种，诸戒并失，得见好相，大可重受。而比丘法中，仍无僧用酤酒等六，随犯一种，失菩萨戒。具戒以下，不名为失，故殷勤悔过，许其重受，二经互相影略，非相违也。

　　（问：比丘遮罪难缘乃开，今性罪开而遮罪无文，且逆行凡夫安能利人邪？）

　　答：遮罪为护众生，大士皆应同学，难缘所开，已同声闻。惟性罪一向遮，故须开也。不拣是凡是圣，果能悲心代苦，惭愧不为功，则戒身无恙。倘借口任情，止成自欺，必亏戒体，莫贪大士虚名，而招长夜苦报也。

　　（问：《受戒羯磨文》“若无授者，听像前自受”。《梵网》自誓受戒，必须要见好相，不见好相，不名得戒，何也？）

　　答：受戒一事，须论因缘。因是内心殷重，缘是授受分明。修证贵因深，教道藉缘具。是以比丘律藏，严住持僧宝之体，专重众缘；《璎珞》《地持》，开趋向菩提之路，但观因地；《梵网》最初结戒，理须二法并扶。故虽许自受，必见相为期也。又复应知，如《起信》所明，或有众生以大悲故，能自发心。或正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。复有见佛色相，而发其心。今《梵网》求相，所以使发菩提。《地持》像前得受，但指已发心者。《梵网》严立法，《地持》严择人，互表里也。复次《璎珞经》云：“诸佛菩萨现在前受，名上品戒。法师相授，名中品。千里无师像前自受，名下品”亦无求见好相之言，然犹约外缘分别。复有论云：“发增上心，得增上戒”。又心无尽者，戒亦无尽，是约内因分上中下也。今人大须自审，果念念与悲智相应，上荷正法，下悯含生，便遵《璎珞》《地持》，如虽希佛道，悲智未深，则须秉持《梵网》，或现有明师，心存骄慢，不从求受，别向像求，斯则两经咸不听，五悔终不成。既欲远趋极果，岂容因地不真？豪杰士断不宜自诳矣！

　　（问：大乘重内因。今时律师，可知人内因真否？如不真得戒否？如不得戒，设犯还定罪否？）

　　答：羯磨文有观察当机之法，不知内因而妄授，不免无解作师之过，受者不善无记心，虽不发戒，然滥膺菩萨名，自当依法判罪。非比丘戒中，竟以贼住论也。

　　（问：忏罪羯磨，许向小乘悔过。《梵网经》不得向未受菩萨戒者说，尚不向说，可向悔邪？）

　　答：住持僧宝，堪受忏悔。又声闻人，虽未识长者是父，实是真子，非余一切未受戒者比也。至半月说戒，遣之令出，是布萨常规，亦弹斥微旨，然当必有菩萨比丘主之，仍是摄取于僧矣。

　　（问：《梵网》有见上座和尚阿阇棃，及请二师之文。又五逆，加弑二师成七。今授戒，何止一师？）

　　答：《璎珞》《地持》，并止一师。又《梵网》受法，传自什师，载于义疏，亦止一师。其请二师，是请佛菩萨，所云应如法供养二师。及弑二师成逆，则遍指比丘戒等二师。

　　（问：重定受戒法，初已发菩提愿，何后复令发四弘，招重繁过？）

　　答：前审因，后秉法。前发心向道，后誓铠庄严。前总后别。前觉悟始因，后要期极果。前一心思惟知识开示，后三宝加持道场克证。由前故有后，由后以成前，岂云重复？如先请师，像前复请。又如授比丘戒，屏问遮难，僧中复问，亦重繁邪？

　　（问：既谓机感有殊，授法不一。若简若繁，俱无乖舛。则直宗一辙，何必会三家成一式？）

　　答：始予独遵慈氏羯磨，往往有嫌太略者，乃敢折衷会三为一。但用经论成言，更不别加文饰，三典并现流通，想是机宜有在，聊顺一时之机。匪敢执今非古，可用与否，一任后贤。

　　〖答黄稚谷三问〗（原问附）

　　（问：佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定业真言邪？且既达本来罪福皆空，又何谓邪？）

　　答：业之与报，皆是自心现量，心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所造，能受所受，当体三德秘藏，而以殷重倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定，不可挽回，大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心，渐使消灭也。是故菩萨功能，全是佛之功能。佛既不居，菩萨亦不居，究竟只在当人一念信受持咒之心耳。此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无因果。以罪福因果当体即空，亦复即假即中。迷则灭与不灭，俱非达本。达则灭与不灭，总不碍空也。古人云：“如何是本来空？业障是。如何是业障？本来空是。”透此二语便出野狐窠臼矣。

　　（进问：毕竟佛何不自说？所谓“佛不能灭”，尚有疑在。）

　　答：释此须知三义：一诸佛说法，必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者，佛即自说，如《棱严》尊胜诸咒，皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者，须菩萨说，如此咒，及大悲等咒是也。二罪不自灭，不他灭，不共灭，不无因灭，而有时唯说“自灭”，云“心空业空”。有时惟说“他灭”，云“佛菩萨力”。有时说“须共灭”，双举内因外缘。有时说“无因灭”，云非自非他。皆四悉因缘，否则便成四谤也。“三不能灭”约三藏迹佛，能灭指圆教因人。如《华严》云：“初发心时，已胜牟尼。”亦其例也。知此三义，一切法无不通达。

　　（问：万缘构时息心休定，觉甚快乐，而摄入之功甚难。若行数息作观等门，恐多一番作意起灭。如何顿入一念不生境界？）

　　答：一切境界，本自不生，亦不住灭。迷此理本，皆是生住灭相。妄见万缘构集，妄生苦恼。又于息心休定境界，妄生快乐。苦恼快乐，皆醉见也。缘集缘散，皆屋转也。直须酒醒，方知屋本不转。又须知屋本不转，迷醉方可醒耳。数息作观等妙法，各逗一机。欲顿悟境界不生，莫若四性推拣，观此现前一念，为自生邪？他生、共生、无因生邪？念若自生，何藉外缘？若他生，何关自已？若共生，应一分有知，一分无知。有因尚不可，况无因生？仔细检责，觅念生相，实不可得。念既无生，境界安有？二俱不生，不复更灭。一切时中，重重照破，不舍一切法，不住一切法，不厌一切法，不著一切法。作意即非作意，起灭亦无起灭，一门超出妙庄严路也。

　　〖答陈弘衮二问〗（原问附）

　　（问：横死之说，与业报矛盾。又既有不应死而死，必有不应生而生，推之富贵贫贱莫不皆然。范镇谓“人生如树花同发，随风而散。或坠茵席之上，或落粪溷之中”，不诚有理邪？）

　　答：一切因果，从来不爽。横死之果，的由横死之因。盖业有三世不同，谓现报业、生报业、后报业。此三世业力，又各论强弱，互相倾夺。且如有人，前生业报，今应长寿，乃忽起猛恶夭折之因，遂入横死科中。据现报则非横死，据夙善即不应死而死。惟业果由心招感，故心能转业，则定而不定。心被业牵，则非定而定。请为决曰“人生如树花，随善业风吹，堕人天茵席之上。随恶业风吹，堕三涂粪溷之中”。噫！安得深达唯心之士，与旷观业性差别哉！

　　（进问：因果三世义备矣！儒不信也。《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”论其身及其子孙而止耳。故德之厚者，必曰“宗庙飨子孙保”，以“斩然无后”为德之至薄，佛亦有以此论因果者否？）

　　答：因果道理，穷深极远，彻妄该真。尼山大圣，姑就见闻开晓，乃因果一义耳。即此而通之，可信佛法；执此而自是，兼碍儒门。夫“积善余庆”，何尧舜无肖子，夷齐无后昆？“积恶余殃”，何盗跖永寿，曹马高爵？此非通于三世，终墨墨矣。由一切无非因果，故穷通寿夭，荣辱得失，杂然互感，事非一辙，乃至父母子孙，皆以同业相召，佛经亦雅言之。然世间因果，虚幻不实，且如大舜，宗庙飨，子孙保，已不能留至今日。三千年来，弹指已过，何如度脱亲因，永超生死，为出世大孝邪？是以儒明因果，非不合佛法，但知一不知二，知近不知远。此拘虚者之所不信，明达者之所必求也。

　　〖答元赓问〗

　　真言与佛名，功德平等，机缘不同，各具四益。今劝持咒与劝持佛名无异。当信菩萨机缘及吾人愿力，各自离过绝非，不可思议。倘谓持名为是，持咒为非，《华严》所谓受一非余，魔所摄持也。记数之法，普被三根，上根不碍记，下根必须记，故总以数期之。俾利者即此打成一片，而钝者亦不失缘因善根。倘托言事理一如，不须记数，恐上智少下愚多，不至忘失者几希矣。

　　〖答邓靖起三问〗

　　禅门流弊久矣，未可力争也。赖有识之士，用其法不染其病，鉴其失不废其法耳。凡针灸药石可起病者，无论君臣佐使，皆心上化工也。古人诃坐禅，劝坐禅，劝提话，诃提话，各逗机宜。善用之无非是药，不善用无不增病。必执诃坐为是，何异执话头者诃放下也？真到参无可参处，教外别传，正法眼藏，是甚么马屁［土＋孛］？

　　念佛三昧，三昧中王，信不容易。但既三根普被，又不宜一味说难。且七日一心不乱，不可判浅。夜夜伴佛眠，不可判深。盖一心不乱，有事有理。事一心已不容易，理一心何容强臻？而共眠共起之佛，不过本具性德，蠢动皆尔，非关修证，殊未希奇。若达共起共眠之佛，仍炽然言念无间，方得名理一心。若未达共起共眠之佛，一味言念他佛，念至打成一片，得见他佛，即顿悟共起共眠之佛矣。《势至》云：“不假方便，自得心开。”《十六观》云：“诸佛有异方便，令汝得见”，此之谓也。故一声弥陀，无论解与不解，如染香人，身有香气，念念都是成佛真因。而漫云“炒砂成饭”，不几谤三世诸佛大方便法轮乎？

　　摄律仪戒成法身德，摄善法戒成般若德，摄众生戒成解脱德。三德即三身极果。戒为法界，一切法所归趣，一切法所从出，故云“惟佛一人持净戒，其余皆名破戒者”。又云“若人受佛戒，即入诸佛位”。《佛顶》谓“纵有多智禅定现前，若不断YIN杀等，必落魔道神道”。惟以戒摄心，令其生定发慧，方名三无漏学。故知受戒修行，如黄帝尧舜垂衣裳而天下治，不假兵戈也。至别商参究话头等对治法门，是兵者不得已而用之耳。六祖既悟心宗，出世仍须禀具。清凉华严菩萨，十誓凛如冰霜。远公莲社始祖，临终考午后蜜。千古芳规，昭昭具在，何狂禅肆无忌惮，浅学绝不经怀也。

　　〖答净性三问〗（原问附）

　　（问：心外无法，同体之义明矣，如何大心不发而自利？法外无心，法法皆是法界明矣，云何逢缘又生取舍？若云名字位中虽知此理，奈烦恼习气所使，还舍习气，不舍习气邪？）

　　答：汝之所明者，语言道理而已。法尘妄影，尚不能自利，何况大心？已是取舍，何待逢缘？此即是汝烦恼习气。若果了同体法界，更有何习气可舍哉？

　　（问：十界一心，何不相知？若惟佛知，则生佛不同。若名字知，非究竟知，还属修功。若云不须论修，现现成成，则生佛无别。）

　　答：妄谓各不相知，便于心外别计十界矣！若知十界唯一心，则心尚不可得，何有各各不相知之十界邪？悟十界唯一心者，假名为佛，如醒人见屋不转。迷一心计十界者，假名众生，如醉人妄见屋转。生佛不同者醒醉，所同者，从来不转之屋也。就理同处，何须论修？醉人屋非现现成成不转者乎？

　　（进问：体同用亦应同，何有十界之异？若体性真实是同，虚妄相状是异，性相岂有二邪？若云相即无相，相即法界，则地狱何必趣于佛界？若不须趣，毕竟如何成佛？）

　　答：十界体用，本无不同。迷者谓相异性亦异，体用元不曾减。悟者知性同相亦同，体用亦仍不增。故狱界即法界，元无佛界可趣狱界可舍。约此实义，假名出狱成佛，奈何终日向假名上分别，忘却法界真体性邪？不达体性，终日说法界，是极恶名言习气。

　　〖答净尘问〗（原问附）

　　（问：大慧云：“光未透脱的，不曾亲见法身，到底觉得面前有物，此岂非昭昭灵灵之一物也？此物既从真心而有，全体是真，如此了得，尽大地是个法身，是个自已”。云何复说：“有见不见，透脱不透脱”？然如此为甚触境逢缘，又用不着，被习气所使，过在甚么处？又大慧此旨，与台宗观心法门，为同为异？）

　　答：大慧正是拈出禅病，要人讨个透脱亲见一回。若实透脱，便不作透脱不透脱想。若实亲见，便不作见不见想。今云“此物既从真心而有，乃至如此了得”云云，全堕见解窠臼，正所谓“到底觉得面前有物”者也。何必昭昭灵灵而后谓之一物哉？惟坐此见解窠臼，所以说“有逢缘触境”用著用不著等。倘实透脱亲见，你唤甚么作缘境？谁去逢触？你要用个甚么，又谁去用？只者习气，从甚处来？又谁被使？岂不百杂粉碎？更唤甚么作法身？作自已？设或未然，大非容易。须将身心世界，及种种名言习气，乃至平日思前虑后诸般念头，全体放下，单单用个推检法，看此能了达的，所了达的，毕竟是个甚么？此台宗绝妙工夫，与宗门不隔丝毫。若但看“麻三斤”、“狗子无”等一则公案，又是一种方便，下手不同，到家则一。皆须勿忘勿助，拌命死挨，不论时劫，切忌将心待悟，切忌坐在无事甲里，切忌作道理商量，切忌性急求速发明 ，切忌今日张三明日李四，东钻西撞，空丧光阴。但生死心切，绵绵密密，日久岁深，不计程限，自然或向看经处，或向习坐时，或著衣吃饭边，或见色闻声际，蓦然拶入，方信从来说的，都是梦话。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之二

　　【答问二】

　　〖答张叔韩问〗

　　作善作恶，固皆生死根本。不作善恶者，独非生死根本乎？天堂地狱，于我何有？独不曰，作善作恶，于我何有乎？鸟窠“诸恶莫作，众善奉行”与吹布毛之旨何别？若不以断恶修善为门，但愿无善无恶，无生无死，此善星所以毫厘有差，天地悬隔也。

　　〖答敷先问〗

　　法华三昧，圆该始终，贯彻凡圣，动静云为，全在此三昧中。无奈情生智隔，日用不知。纵令不知，理性何减？欲知理性，只谛观现前一念心性，为在内外中间诸处邪？为属过未现在邪？为有青黄长短等方隅色像可踪迹邪？为竟空无断灭不可道邪？若心性离四句绝百非，如此从心所现诸法，安得不离句绝非也。又诸法各有名貌，各可指陈。心何名貌，如何指陈？由此言之，法外无心明矣。然设无心，谁知诸法，法现心中，如影现镜中，云现空中。既不可分别是心是法，又不可分别非心非法，谓非实相实性可乎？佛界实相，乃至狱界亦实相也。佛界实相无相无不相，具足百界千如。乃至狱界实相，亦无相无不相，具足百界千如也。十界正报是实相，十界假名国土亦实相也。既无一法非实相，则无一法非法华三昧。不于实相法界，妄起凡夫二乘见解。纵偶起之，随了此见，亦是实相，亦是法界。如此了达，勿忘勿助，久久打成一片，自然与法华三昧相应。切莫舍此别图圆顿，亦莫畏此别图捷径，此最圆顿最捷径法也。若事行助成理观，有智者三昧忏仪在，勤而行之，果证可克。若不诵一经，不入坛行道，则如常不轻，观一切众生决定作佛，触境逢缘，恒作佛法界观。由眼所见无非佛色，耳所闻无非佛声，鼻所嗅，无非佛香，舌所宣无非佛号，身所触无非佛境，意所缘无非佛法。故得六根清净，三障圆转。此所谓能转法华，不堕说食数宝之讥。亦不招暗证无闻之祸矣。

　　〖答庸庵二问〗

　　善恶无性，先须论心。心若迷善功微而恶罪大，心若悟善功大而恶力微。以善恶虽皆性具，一顺一逆故也。招报随其念之强弱，亦无一定。学人失念，只贵觉照，果能觉照，烦恼虽炽，必渐减矣。觉于临境贵猛，觉于平日贵密。又贵事理并运，显密互资，危微精一之功，在己不在人也。

　　法执根本无明，我执枝末无明。论生起先法后我，论断除先我后法。然圆人直观心性，我法本自虚融，何有先后？或开圆解，我执习强者，不妨先作人空观也。

　　〖答湛持公三问〗（原问附）

　　（问：知之一字，妙祸之门，二门同是一知，工夫如何下手？又此知若有所知，对待成妄。若无所知，何所表而云知也？又用知知于知邪？不起知知于知也。）

　　答：知见立知，祸门也。知见无见，妙门也。若不达能所性空，妄计心外有法，此知即名不觉。若达心外无法，能所不二，此知即名“始觉”，亦名“妙观察智”，亦名“无尘智”。此智从本体起，还照本体。虽复自照，实无能照所照。以达无二体故，名字位中直用此智，念念体达心外无法，法法唯心，不论时劫，不论功用。至金刚后心，永断生相无明，始觉合本，称“究竟觉”。今下手工夫，正要起知，知于知体之外更无余法，永嘉所谓“但知”而已。若不起知，知于“但知”，未有不随妄能妄所者。大乘止观，三明以何依止中言之颇详。

　　（进问：若起知知于但知，恐但知而成所知。起知之知，不无能所，恐用心时，更落妄想窠臼。如何善用心者，起知知于但知，仍不堕妄能妄所邪？）

　　答：非除他物，但取于知也。以知外无法，名但知也。达得但知，则知之一字，亦是强名，原无一物，岂成所知？若有所知，又成一物，非但知矣。下手方便，强观诸法无实，唯是一心。随观心无心相，觅不可得。然后悟入但知法门，前二方便，皆唯心识观。初除分别性，次除依他性，悟入但知，是真如实观，证圆成实性也。

　　（问：摩诃止观，初以识阴为所观境。然能观亦用意识，能所有何辨邪？）

　　答：前念为能观，后念为所观。由能观全用一心三观，便知所起后念，全是一境三谛。既一境三谛，则起即无起，亦不妨无起而起，起无起名为谛，无起起名为观，是谓“谛观”。名别体复同，是故能所二非二也。

　　〖坛中十问十答〗（有引）

　　病卧深山力疾商《梵网》《佛顶》，乘戒源头，性修旨趣，圆通本根，常住妙理，和盘托出矣。然根节所聚，窾会所关，无有发一言启予者，岂未知所以问邪？论毕，予结坛课咒，同志亦仍于此结后安居。每布萨辄一晤言，因设问端十条，同志各答，长短俱露，大约平日依文解义处多，入理观心处少，故不能游刃于节间也。于是更作十答。嗟乎！语言即道，道非语言，此之问答，大似嚼饭喂婴，他年好恶知端的时，当发呕耳。然臭腐神奇，善用茹退者，不又为新谷作增上缘乎？

　　问：戒乘缓急，四句料拣，本出经论，毕竟以何为戒？以何为乘？如《大论》“十戒”，则戒即乘。《梵网》“暂离菩提心犯轻垢”，则乘即戒。又四教各有戒有乘，须一一知其归著，然后商其缓急何如？

　　答：乘戒同依一性，元非异体，故缘了二修，亦常相即，如《梵网》《大论》所明是也。但众生积迷既久，事理二障，各有轻重，致令修时，亦分缓急。此则“性遮诸业”为戒，“念处观慧”为乘。而藏通二教，戒指“七众律仪”，乘指“生灭无生二种念观”。别圆二教，戒指“《梵网》重轻，并七众律仪”，乘指“无量无作二种念观”，各就当教。自有事障重理障轻者，堪修观慧，易犯性遮，名“乘急戒缓”；自有理障重事障轻者，堪能护戒，不达理观，名“戒急乘缓”；若二障俱轻，则“戒乘俱急”；二障并重，必“戒乘俱缓”。此归著大略也。今既闻皆有佛性，又知戒即全性所起缘因，乘即全性所起了因，仍复全修在性，则急戒即急乘，急乘即急戒，岂肯再历三涂，方得悟道？又岂肯久滞人天，不归真际哉？

　　问：《梵网》明不受佛戒，为畜生木石。又犯戒人，畜木无异。夫不受戒，虚生浪死，故名畜生，觉悟无期，故如木石也。受戒即入佛位，而犯者仍与畜生木头无异，则受戒之益毫无邪？

　　答：永居门外，永弃佛海，厥苦是均。然不受戒，未必尽堕地狱。破戒决堕地狱。一则常处暗暝，固为可悯。一则舍明入暗，尤为可悲。但不受戒，无成佛期。破戒堕落，犹为成佛缘种，此受戒之胜益也。至于未受而发心秉受，误犯而殷重悔除，木石皆非木石矣。

　　问：人谓不受戒，虽失大益，而无破戒罪。然则地狱中，更无不受戒人邪？又谓受而不学，则不知不坐罪，戒坛挂名，便可看教参禅，且如暗中踏茄，误谓虾蟆。命终堕狱，若据律误踏虾蟆，尚不结罪。况复踏茄？则学律者坐罪乎？不学者坐罪乎？若谓彼惟妄计破戒故堕，若无疑畏便不堕，则宝莲香尼，善星比丘，皆无疑畏，何以均堕邪？若谓性罪不可作，遮罪不学无妨，何以医罗龙王，损树叶招剧苦？难提比丘，破根本获果证邪？

　　答：不受戒者，设造重恶，亦堕三涂。毁净戒者，虽具性遮二罪，设勤忏悔，罪亦可灭，是故必须受戒也。学律者，洞明开遮持犯，未犯知护，已犯能除。不学者，既不知避罪，又不知出罪，过必日积，是故受已必须学也。夫菩萨于小罪中，恒生大畏。惟不造三恶因，故无恶道怖耳。若硬作主宰，大胆欺心，妄言无罪，宝莲医罗，真殷鉴矣！

　　问：儒云“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼”，与佛法同邪别邪？亦同亦别邪？非同非别邪？象山重尊德性，紫阳重道问学。互相矛盾，致成大诤，为一是一非邪？俱是俱非邪？且如何超出是非，究竟无弊邪？

　　答：儒佛有名同义异者，如“德性广大精微”等，一世间道理，一出世道理也。有名义俱同，而归宗异者，如“问学致尽”等，下手无别，到家实分世出世也。然为实施权，儒亦五乘中之人乘。开权显实，则世间道理亦顺实相。故同别四句，执之皆谤，善用之即四悉檀。象山虽重尊德性，非弃问学；紫阳虽重道问学，非遗德性。得其旨似顿悟、渐修两门，失其意则为狂罔、愚劣二病。可谓“是则俱是，非则俱非”。然“广大精微”等，皆“德性本具”之义。“致尽”等，皆“道问学以尊之”之事，原非两法相济，孰能偏重偏轻？此则超出是非两关，永无流弊者也。

　　问：《佛顶》明“歇即菩提”，何藉修证？为尽漏纡疑悔者言也。又明“非历劫辛勤，不能免难”，为开悟未除漏者言也。一所知障重，一烦恼障重，故如来因病发药如此。我辈二障俱重，又未开悟，又未除漏，为先除漏邪？先开悟邪？为二功并进邪？漏云何除？悟云何开？并进云何下手？

　　答：二障虽重，非有实体。只彻究圆宗，即以圆解，净除业习，下手之方，不出十乘观法。上根惟一，中二之七，下具用十，精勤修之，何障不破？

　　问：耳门最胜，根胜邪？性胜邪？若根胜，则兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相，岂可依此生灭为本修因？若性胜，则耳之性，应非即是余五根性。云何说性中相知，及六解一亡？

　　答：耳门易显性故胜，非性有优劣，亦非竟用耳根。但借耳境，以观真性，性即不生不灭，亦复非一非六，故得一返六皆脱，六解一亦亡也。

　　问：耳门具三真实义，为根是圆通常邪？性是圆通常邪？若根是，不应云“黏湛发听，听精映声，卷声成根”，又不应云“离动离静，元无听质”。若性是，则耳之性为即五根之性，为非五根之性？若非还如前难。若即则既观其性，应兼得其相。若不兼则性外有相，若果兼则应于耳中，见色，闻香，尝味，觉触。若不能见色等，不名圆通之性。若云能者，毕竟如何以耳见，闻，尝，觉邪？若谓“六根互用”，须待证入，则因果仍不相应。若谓“虽未有用，其理确然”，如何指点知其不谬？

　　答：元以一精明，分作六和合，则六和合之本性，皆圆通常，亦非有二性也。特就迷情拣取，此方耳门易显真实名“利”，余门难显名“钝”，非竟以耳根为圆通常也。初下手时，正欲弃生灭而守真常，所谓“入流亡所”，尚不许用此耳根，外循动静二相。奈何责以见色、闻香等事？如清水未现，便责以一切变现。设能变现，增其浑浊矣。若不能见色、闻香，便疑因果不相应，如浊水未有变现，遂谓“中无清水”可乎？至于现前指点，则耳自听法，口问身承，即性中相知义。不能以耳见色等，正用中相背义。将此相知、相背二种迷情妄见，一总放下，方许入耳门三昧。

　　问：天台言“善恶皆性具”，此义不然。谓“性非善恶，不碍善恶”可耳。若性实具善，便不容恶。性实具恶，便不容善。如《佛顶经》满慈以水火不相陵灭为难，如来亦但释云：“虚空体非群相，不拒诸相发挥。妙觉明心，先非水火，何不相容？”细玩“体非群相”、“先非水火”二语，性非善恶明矣。夫七大一往皆无记法，尚须弃相，方得会性，况善恶有记之法，可云同具邪？

　　答：若谓“性非善恶，不碍善恶”，则善恶从何处来？混扰于性。既显性后，善恶复归何处？且正现善恶时，非善恶之性，避至何处？为复断灭。善恶去时，非善恶之性，又从何来？为复更生邪？若谓“善恶无性，随妄缘有”，既无其性，谁随缘者？既随缘必有能随、所随。所随即“迷悟染净”，能随岂非“性善性恶”？又即彼所随迷悟染净之缘，为在性外在性内？若在性外，性不遍常。若不离性，那云“非具”？讵知无性之性，正善恶实性。设性中不具善恶，纵遇迷悟染净等缘，决不能现修中善恶。如沙无油性，纵遇压缘，终不出油。请即就喻以申明之。使空非即群相，相岂从空外来？空现时，相岂出空外去？且正现相时，空避至何方？为复断灭。相去后空又从何来？为复更生邪？当知虚空，无去无来，无灭无生。则知群相之中，空性不动，可例知现善现恶之时，藏性不变。既知正“随缘而即不变”，又可例知正“不变而即随缘”矣。故达“不变随缘”之义，则未起修善修恶时，非无善恶之性。如水火诸相未现，非无水火之性，以性空真水，性空真火故。达“随缘不变”之义，则炽然造善恶时，亦无善恶实法，如水火正现，非异虚空之性，以性水真空，性火真空故。迷于相全性即相，妄见倾夺，故云“观相元妄”，谓“但观性家之相，相妄性亦妄”也。悟其性，全相即性，随拈一相，皆俱即俱非，离即离非，是即非即，故云“观性元真”，谓“能观相家之性，性真相亦真”也。然则虚空非群相，群相亦非群相矣。空不碍诸相发挥，群相亦不碍诸相发挥矣。所以得有“俱现”之义。又心先非水火，水火亦先非水火矣。先非“先后”之“先”，只是“元本”之义，故不惟未现水火时，水性即火性，火性即水性，决定不相陵灭。虽正现水火时，水元非水，火元非火，亦决不相陵灭。所以有入水不濡，入火不焚，身上出水，身下出火，入地如空，处空如地等事也。彼妄见生克倾夺，但随心应量，循业发现而已。故知相外无性，弃相即弃性。性外无相，会性则会相。若弃相方得会性，此大不然。夫弃色相，是空相。弃空相，是色相。弃有情心相，是无情色空相。弃无情相，是有情相。弃无分别之根尘相，是有分别识相。弃分别相，是无分别相。弃根尘识妄相，是觉明真相。弃真相，是妄相。毕竟何相可弃，何性可会邪？经云：“弃生灭守真常者，直弃其于真常中妄见生灭之情，守其即生灭处，了悟真常之智耳”。试玩七大文中，先以“空”融地、水、火、风。次以“觉”融空等五大。次以“精”融根尘六大。次以“知”融识等七大。则色、空不二，依、正不二，见相、自证不二，真、妄不二明矣。是以不变之性，正由全具善恶，故能举体随缘。而善恶二修，正由全揽真性，故复举体不变。不变举体随缘，故称理具三千。随缘举体不变，故称事造三千。又理具只是具于事造，事造只是造于理具。故虽称“两重”，亦非六千，虽云“两重”，即重重无尽也。

　　问：涅槃明常住佛性，说乳酪子树二喻。使乳本有酪性，乃至熟酥本有醍醐性者，何藉善巧钻摇等缘？尼拘陀树子，本有五丈性者，何藉水土等缘？藉缘之法，即是无常，安得名常？又谓乳有酪性，故钻乳不钻水；子有树性，故种子不种沙。此是当有，非现有，亦不名常。又今见酪中杂水，则不出酥；树子经火，则不生芽，适为三无二有家作证，彼谓所知障重者，不能克证大菩提故。

　　答：常非死定之常，性乃不改为义。涅槃既明常住佛性，恐迷者执性废修，即成天然外道，故明须藉缘了二因。以缘了二因虽属于修，在因之时同名性德。正因理发，虽全是性，在果之时同名修德。然则无性之性，即是实性。缘生之法，当体无生。二鸟双游，喻常无常，厥义若此。若当有不名常，必执凝然不变死定为常，何异常见外道？又乳酪、树子，水火能障，佛性不尔。阐提断善，终必复生；二乘证空，亦终回大。故复有佛性雄猛，不可沮坏，犹如金刚之喻。而三无二有，终为不了义说，岂可执片喻难全法哉？

　　问：天台明理具、事造两重三千，同于介尔心中具足。此亦不然，夫理具浑然顿足，犹之可也。事造则一念起时，必落一界。既落一界，余九皆伏。纵一界还具十界，亦只一界之十界，非十界之十界也。幽溪云：“一界现时，九界冥伏。”既云冥伏，则事造三千，不居一念明矣。今《梵网玄义》云：“一界既现，九界齐彰”试观调达，地狱相现，则佛界灭。下品金莲相现，则狱界灭。何得齐彰邪？

　　答：心无形质，无分剂，不可割裂。落一界之一念，即全体之心，非心少分。既举心之全体，成此一念，亦必举心之全用，归此一念。亦必即此一念，顿具心之全体大用。如孔子为乘田，即以圣人之全体而牧牛羊，亦即举出将入相之全用而归诸牧牛羊人，亦即于牧牛羊时，问以文事武备，无不能知。安得牧时非孔子全体，无将相全能邪？冥伏或是随具之义，倘以现对冥，以起对伏。则事造信非一念顿具，那成圆理？今既知一界还具十界，则界界互具，无尽重重。镜光珠影，更何分剂？谓之三千性相，亦略举耳。即观调达堕狱，正在佛前。又举身下陷，合掌南无，成无根信，便得授记。而下品往生者，即地狱火，化为清风华佛，可见狱界佛界，举体相即，互遍互融，不可思议。此天台性具之旨，观心之要，所以真能传佛心印，远胜他宗也。

　　〖续一问答〗

　　问：世之讲者，谓初心仰信中道，不能顿观，先用空假为方便者。性中虽具三因，而不相即；修中虽用三观，而不同时，故名“性横修纵”。又在因次第开发，在果一时同具，故名“因纵果横”。惟圆教行人，初心便解三德秘藏，直以一心三观，进破无明。初信任运断见惑，见真谛。七信任运断思，八、九、十信任运断内外尘沙，见俗谛。初住分破一品无明见中谛。破惑全用三观，故非纵。惑断不次而次，故非横。今设一难，既全用三观，次第见于三谛，仍是“智横断纵”，亦为“修横证纵”。因横果纵，设令极利根人，不住十信，竟超初住，乃至妙觉，亦只“智断俱横”，何得“非纵横并别”邪？

　　答：别教谛观名“纵横并别”者，以不达三观只是一心，三谛只是一境，一心法尔三观，一境宛具三谛。如君与将相，只是一国。虽只一国，宛具三人。而一君二臣，君臣之义不明，并、别之局必立。并则成横，别则成纵，致使性、修隔别，因、果不齐。圆人了一心之体，即不思议中，此心能破凡圣情解，即名为空。此心能立圣凡道理，即名为假。了一境之体，即第一义谛。此境本非遍计所执，即名为“真”。此境本是依他所现，即名为“俗”。初心解此三德秘藏，直以一心三观，圆破三惑。而初心断见惑时，就破惑处名为“空观”。见真谛处即名“妙假”。然未破时全以真谛为见惑；既破后全以见惑为真谛。如水成冰，冰还成水，冰之与水，同一湿性。见惑真谛，亦复如是。体即法界，无可破立，是名中观。故知非破非立，而论破立，说名空假。正破正立，元无破立，说名为中。如边方扰乱，猛将出征，兆庶归投，贤相抚慰，究而论之，只是王士王民耳。所用只一观而三观，那得云“横”？所见即一谛而三谛，乃即俗即中之真，永异偏真，那得云“纵”？十信见俗，初住见中，亦复如是。能破虽全用三观，而仍以一观为主，故“非并非横”。所见虽任运次第，而一一谛无非三谛，故“非别非纵”。以例性中虽具三因，然缘了无功，同名“正因”。故“非纵横并别”，如家国无事，非无将相。然将相不显其能，但闻国主之名也。修因之中，全赖缘了，然缘了威权正因所赐，故亦非“纵横并别”。如命将命相，皆由圣主。然圣主不居其功，咸称将相之力。至果位中，虽三德同时圆显，然仍以法身为主，亦非“纵横并别”。以般若解脱，元法身之所本有，非新得故。如三人同享太平，然将相元是旧臣，仍奉旧主，无伐无施也。又将专武，君相非无武备，故三观皆破一切法。相专文，君将非无文略，故三观皆立一切法。主专统御，将相非无君德，故三观皆统一切法。倘三人各止一德，虽互相统顺，仍“为纵为别”。倘三人不相统顺，虽各具全德，仍“为横为并”，皆不可喻于圆观。倘唯一人独具三德，而无将相，虽总无纵横并别，不成国法，尤不可喻于圆观。倘三人各具德，又相统顺，而非其境界，妄欲破立抚御，亦不可喻于圆观。今所破，所立，所统，皆自心现量境界故，思之思之！又此亦片喻，非全喻也。以尧舜治局九州，中谛统一切法，竖穷横遍，无少许性相能出中谛外故。又尧舜令民安于至治，不能使人人尽为尧舜。中观证一切法，无一微尘一刹那不全揽中道全体，不全具中道大用，各各竖穷横遍，难思议也。儒云：“圣人不知不能，尧舜犹病，意显此道，唯佛能尽。”又云：“道不远人，下学上达。”意显标心不离此宗，是谓入门同而到家别，教道别而教意同。吾言益不诬矣！

　　〖性学开蒙答问〗（即坛中第四问广答）

　　儒释同异之致，性学重轻之关，愦愦久矣。欲释此疑，须先就儒典消文释义，以超是非两关。次就二公决择是非，以示平心公论。后对佛教细辨同异，以彰权实本迹。

　　初就儒典消释者，朱注以尊德性为存心；道问学为致知；以致广大、极高明、温故、敦厚属存心；以尽精微、道中庸、知新、崇礼属致知。如两物相需，未是一贯宗旨。所以偏重偏轻，致成大诤。今谓首倡大道，既包下两节，则洋洋优优同是道，故同称大，不可谓“洋洋但大不入无间，优优但小不极无外”。尤不可谓“洋洋但是德性，不由问学；优优但是问学，不关德性”也。然此大道，全率于性，全凝于德，故名“德性”。犹释称如来藏性，以藏性虽十界所同，惟如来能合之，故以“如来藏”称，不称地狱藏性，人天藏性等也。然则“德性”二字，已含性修因果旨趣，而广大精微等，皆德性所具之义趣。致之尽之，乃至崇之，皆道问学者之妙修耳。尊此德性，方道其问学。道此问学，方尊其德性。否则性近习远，沦于污下。犹所谓法身流转五道，为众生矣。然德性广大，谓其“洋洋发育”也，精微谓其“优优百千”也，高明谓其“位天育物”也，中庸谓其“不离子臣弟友之间”也，故谓其“禀自初生”也。新谓其“经纶参赞”也。“厚”谓父子君臣等皆天性所定也，“礼”谓仰事俯育等皆人事应尔也。世有广大而不精微者，如海鱼身长若干由旬，荡而失水，蝼蚁得意；有即广大而精微者，如阿修罗王，变身与须弥齐，复能幻入藕丝孔。德性亦尔，虽洋洋峻极，而复举体摄入一威仪，随举一小威仪，全具德性，非德性少分也；世有精微而不广大者，如玩器等，微妙精巧，不堪致用；有即精微而广大者，如摩尼珠，圆明清净，不过分寸，置之高幢，四洲雨宝。德性亦尔，虽百千经曲，而随拈其一，皆全具位育功能，非少分功能也；世有高明而不中庸者，如夏日赫盛，不可目视；有即高明而中庸者，如诸佛光明胜百千日，而触者清凉。德性亦尔，上达即在下学，位天育物之极致，不离庸言庸行之家风；世有中庸而不高明者，如乡党善人，可狎可欺；有即中庸而高明者，如时中之圣，温而厉。德性亦尔，下学全体上达，洒埽应对之节，即具旋乾转坤之用；世有故而不新者，如衣敝不堪复御；有故而常新者，如上古瑶琴，一番摩抚一番音。德性亦尔，出生一切道德文章、经纶事业，不可穷尽；世有新而不故者，如美食不可再列；有新而尝故者，如春至花开，树未尝改。德性亦尔，虽出一切经纶事业道德文章，而体尝如故；世有厚而非礼者，如牛犊相随，殷然天爱，而罔知仪节；有厚而即礼者，如孝子事亲，冬温夏清，昏定晨省，出于至性匪由勉强。德性亦尔，虽率其天真，自有礼节；世有礼而非厚者，如六国事秦，势不得已；有礼而即厚者，如孔子拜下，尽礼非谄。德性亦尔，虽百千经曲，绝非强设；又致广大而不尽精微者，亦自有博学多闻，与则半是，夺则全非，以既不精微，即于广大不能致故；尽精微而不致广大者，亦自谓“一门深入”，与亦半是，夺亦全非，以既不广大，则于精微不能尽故；极高明而不道中庸者，亦自谓“豁达大度”，然离中庸，而别拟高明，便不名极；道中庸而不极高明者，亦自谓“言行相顾”，然舍高明而安于卑陋，非君子之道；温故而不知新者，亦自谓“守其德性”，而德性岂如此之痴顽；知新而不温故者，亦自谓“日有增长”，然如沟浍可立待其涸；敦厚而不崇礼者，亦自谓“率其本真”，未免同人道于牛马；崇礼而不敦厚者，亦自谓“举止有式”，反为忠信之薄而乱之首。故必了知广大精微等无非德性，皆须道问学以尊之。则全修在性，全性起修，既非二致，那偏重轻？斯为超出是非两关，全收二公之长，永杜二公流弊者也。

　　次就二公决择者，象山意谓“不尊德性，则问学与不问学皆无用。但能尊其德性，即真问学”。犹吾佛所谓“胜净明心，不从人得”，何藉劬劳？肯綮修证，亦犹六祖“本来无物”，又即孔子“吾道一以贯之”也。是将尊德性摄问学，非恃德性而废问学，故得为名“贤”也。紫阳意谓“若不道问学，虽高谈德性，如所谓理佛，非关修证。必道问学，以成至德，方可凝其率性之道”。犹吾佛所谓“菩提涅槃，尚在遥远”，要须历劫辛勤修证，亦犹神秀“时时拂拭”，又即孔子“庸德之行庸言之谨，下学而上达”也。是将问学尊德性，非徒问学而置德性，亦得为名“贤”也。然则悟象山之所谓德性，问学已道；悟紫阳之所谓问学，德性自尊，可谓“是则俱是”。而象山似顿悟，较紫阳之渐修，当胜一筹。然执象山之言而失旨，则思而不学，与今世狂禅同陷险坑，孔子谓之曰“殆”；执紫阳之言而失旨，则学而不思，与今世教律同无实证，孔子谓之曰“罔”，可谓“非则俱非”。而无实证者，尚通六趣。陷险坑者，必堕三涂。象山之流弊，亦较紫阳倍甚。若就二公之学，以救二公之徒，亦有两番：一逆救，以象山之药，治紫阳之病。以紫阳之药，救象山之病；二顺救，执象山之言者，为申象山真旨。执紫阳之言者，为申紫阳真旨。终不若向初义打透，则二病不生，二药无用矣！

　　后对佛教细辨者，先须知此五句，有名同义异者，有名义俱同而归宗异者。又须知对待、绝待二种妙义，然后约迹、约权以拣收之，约实、约本以融会之，庶得戏论永灭，诤论亦消也。

　　言名同义异者，德性二字及德性中所具广大精微等八义，同则同名“德性及广大”等。异则儒以天命为性，修之上合于天者为德；老以自然而然，强名曰道者为性，复归无名无物者为德；一往判之是天乘，亦未尽天中差别，恐不过四王忉利法门，远自人间视之，称为“自然”，及“无名无物”耳。推而上之，夜摩等空居四天，亦以自然为性，以欲界未到诸定及上品十善为德；魔天以命根互通为性，广化七珍多增宝媛为德；初禅天以出欲为性，离生喜乐为德；二禅天以超出觉观为性，定生喜乐为德；三禅天以永无喜水为性，离喜妙乐为德；四禅天以不动为性，舍念清净为德；无想天以一念不生为性，灭心心所为德；四空天以超出色笼为性，微细定心为德；我佛法中藏教以真谛为性，择灭无为为德；通教以诸法无生为性，体空智果为德；别教以离过绝非中道为性，所证法身般若解脱为德；圆教以不生不灭常住真心不纵不横三德秘藏为性，一心三智妙合如来藏理为德。既德性一名，厥义各别，故所具八义，随此皆异。儒但以洋洋发育为广大，乃至仰事俯育为礼如前说耳；老则以生天生地为广大，杳冥昏默为精微，神鬼神帝为高明，专气致柔为中庸，长于万古为故，生一生二生三生万为新，还淳返朴为厚，守雌守黑为礼；夜摩等天各以境界倍增者为广大，受用倍妙者为精微，不假日月为高明，十善摄散为中庸，劫初先成为故，果报变化为新，随顺善性为厚，具善三业为礼；魔天则以统摄欲界为广大，超化无化为精微，威力自在居欲界顶为高明，不离尘劳为中庸，悟本命元为故，自在化现为新，爱网所摄为厚，眷属庄严为礼；四禅各以舍下苦粗障为广大，得上净妙离为精微，安住胜处为高明，十禅支行为中庸，超历大小诸劫为故，喜乐舍受相应为新，同一定体为厚，王臣民等差别为礼；无想天则以无诸想碍为广大，体同木石为精微，居四禅上为高明，灭心心所为中庸，初半劫灭为故，后半劫生为新，顺无动性为厚，次第令其心虑灰凝为礼；四空天则以体同太虚为广大，微细心心所法为精微，遍超色缚为高明，不离心想为中庸，报境无有成住坏空为故，受用禅味为新，顺无色性为厚，次第证入为礼；藏、通二教，各有三乘，虽体析巧拙不同，同以无为涅槃，离我我所，旷若虚空为广大，超诸断常有无戏论妄想为精微，远离三界成一切智为高明，依戒而住、依念处行道为中庸，因缘法性无有作者为故，观谛观缘出生三乘道果为新，二乘别以警悟无常速求出离为厚，摄身口意解脱业系为礼。大士别以自愍愍他愿皆济度为厚，三聚净戒上求下化为礼；别教则以无量四谛十界因果为广大，中道佛性缘了修证为精微，迥超九界佛眼种智为高明，从因缘境历修三观为中庸，本觉无始为故，功德智慧二种庄严为新，次第三慈为厚，历侍诸佛遍度九界种种仪轨为礼；圆教则以介尔有心三千具足，竖穷横遍无欠无余为广大，三千性相互具互遍，一色一香无非中道为精微，一心三智照穷法界为高明，无作四念一心三观为中庸，即随缘而不变为故，所以一切诸法无非性具，即不变而随缘为新，所以权实因果施设无方，心佛众生三无差别为厚，所以上合无缘慈力，下合同体悲仰，而炽然常行与拔，上侍诸佛，下应群机为礼，所以性遮诸业，一切皆成无尽戒体，皆名无上道戒。是谓名同而义异也。

　　言名义俱同而归宗异者，不论儒、老，色无色定，乃至藏通别圆，欲以至德凝道，必道问学以尊之。欲真实学问，必尊德性以道之。欲证德性之广大，必尽精微以致之。欲证德性之精微，必致广大以尽之。欲证德性之高明，必道中庸以极之。欲证德性之中庸，必极高明以道之。欲证德性之故，必知新以温之。欲证德性之新，必温故以知之。欲证德性之厚，必崇礼以敦之。欲证德性之礼，必敦厚以崇之。是“名义俱同”。然如此问学，各尊其所谓德性，故儒成人间之圣，与天地参。老成天道之圣，为万化母。乃至藏通成三乘之圣，永超生死。别教成圆满报身之圣，永超方便。圆教成清净法身之圣，方为真能尽性。是“归宗永异”。

　　言对绝二妙者，若以人望天，以欲界望色界，展转乃至以别望圆，则彼广大之外更广大，精微之内更精微，高明之上更高明，中庸之中更中庸，故之前更故，新之后更新，厚亦弥厚，礼亦弥周。若以圆视别，以别视通，乃至以天视人，则彼广大精微等，皆悉有名无义。故以下望上，传传皆妙。以上视下，法法皆粗。此“对待明妙”也。绝待明妙者，为实施权，开权显实。若别，若通，若藏，若天，若人，究竟同归一乘。圆人受法，无法不圆，则法法皆妙。既知此理，方许论拣论收，能融能会耳。

　　后约迹约权拣收等者，拣之则全非。儒是世法，佛出世故。又此云“天命为性”。《易》云“太极生两仪”，并属非因计因，不知正因缘法，见论所摄；夫妇父子等恩爱牵连，爱论所摄；老子“天法道，道法自然”，是无因论，不知正因缘法，亦见论摄；收之则儒于五乘法门，属人乘摄，所明五常，合于五戒，其余诸法，半合十善，尚未全同金轮王法也；老属天乘，未尽天中之致，已如前说。究而言之，总不及藏教之出生死，况通别圆邪？然此直约迹约权耳。若约实约本融会者，此方圣人，是菩萨化现，如来所使。《大灌顶经》云：“佛先遣三圣，往化支那，所立葬法，南洲中最”。三圣法化若在，如来正教亦赖以行。而列子具明孔子赞佛之语，老子骑牛出关，欲访大觉，既闻示寂，叹息而返，经史所载，彰明若此，后人不达，纷纷起诤，岂理也哉？然三圣不略说出世教法，盖机缘未至，不得不然。且如五天机熟，佛乃示生。而初倡《华严》，在会聋哑，不惟须说《阿含》以为渐始，兼立人天戒善，以作先容。况此地机缘，远在千年之后，纵说出世法，谁能信之？故权智垂迹，不得不示同凡外。然即此儒典，亦未尝不泄妙机，后儒自莫能察，及门亦所未窥。故孔子再叹颜回好学，今也则亡。深显曾子以下，皆知迹而不知本，知权而不知实者也。何谓“所泄妙机”，如《易经·系辞传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”此语最可参详。夫既云易有太极，则太极乃易之所有，毕竟易是何物有此太极？倘以画辞为易，应云太极生天地，天地生万物，然后伏羲因之画卦，文周因之系辞。何反云易有太极？易有太极，易理固在太极之先矣！设非吾人本源佛性，更是何物？既本源佛性，尚在太极先，岂得漫云天之所赋？然不明言“即心自性”，但言“易”者，以凡夫久执四大为自身相，六尘缘影为自心相，断断不能理会此事，故悉檀善巧，聊寄微辞。当知易即真如之性，具有随缘不变，不变随缘之义，密说为“易”。而此真如，但有性德，未有修德。故不守自性，不觉念起而有无明，此无始住地无明，正是二种生死根本，密说之为“太极”。因明立所，晦昧为空，相待成摇之风轮，即所谓“动而生阳”。坚明立碍之金轮，即所谓“静而生阴”。风金相摩，火光出现，宝明生润，水轮下含，即所谓“两仪生四象”也。火腾水降，交发立坚，为海为洲，为山为木，即所谓“四象生八卦，乃至生万物”也。名相稍异，大体宛同。顺之则生死始，逆之则轮回息，故又云：“‘易’逆数也”。亦既微示人以出世要旨矣！老子“道生天地”，意亦相同，但亦不明言“即心自性”，皆机缘未熟耳。且“《易传》寂然不动，感而遂通”一语，即寂照无二之体，而“乾坤其易之门”一语，即流转还灭逆顺二修之关。以性觉妙明，本觉明妙，非干修证，不属迷悟。而迷则照体成散，寂体成昏，逆涅槃城，顺生死路，全由此动静两门，是名“逆修”，亦名“修恶”。悟则借动以觉其昏，名之为“观”，借静以摄其散，名之为“止”，逆生死流，顺涅槃海，亦由此动静两门，是名“顺修”，亦名“修善”。然修分顺逆，性无增减。又虽善恶皆本于性，而道必升沉，如斯秘旨，岂异圆宗？菩萨现身，信非虚倡。习而不察，过在后儒。又既知宣圣秘密微谈，兼秉法华开显妙旨，即此中庸，便可作圆顿佛法解释。天命之谓性者，“天”非望而苍苍之天，亦非忉利夜摩等天，即《涅槃经》“第一义天”也。“命”非命令之解，即第八识执持色身相续不断之妄情也。谓生灭与不生灭和合，而成阿赖邪识。此识即有生之性，以全真起妄，天复称命；以全妄是真，命复称天。全真起妄，即不变而随缘；全妄是真，即随缘而不变也。率性之谓道者，此藏性中具染净善恶一切种子。若率染恶种子而起现行，即小人之道，亦名逆修；若率净善种子，而起现行，即君子之道，亦名顺修。道二，仁与不仁而已矣，正合此意，亦合台家性具宗旨。修道之谓教者，小人之道修除令尽，君子之道修习令满，此则圣贤教法，惟欲人返逆修而归顺修，即随缘而悟不变也。三句合宗，头正尾正，凡一文一字，皆可消归至理矣！以要言之，若得法华开显之旨，治世语言，资生产业，乃至戏笑怒骂、艳曲情词尚顺实相正法，况世间理性之谈邪？然此是智旭之中庸，非子思之中庸也。如大慧杲禅师，以此三句作法报化三身，亦只是宗杲之中庸耳。倘子思实知宗杲、智旭之中庸者，孔子急当印之。胡颜渊死，一恸伤心，自称天丧，且追忆之，再叹今也则亡邪？昔孟子历叙见知闻知之道，结云“然而无有乎尔？则亦无有乎尔？”，是孟子尚不肯以曾子子思为见知者，何况孔子？彼“一以贯之”之传。但的示尊德性之真实问学如此，乃下手发足之方，非到家消息。又迹中权理之一，非本中实理之一也。今约三圣立教本意，直谓“同”可，以无非为实施权故也。约三教施设门庭，直谓“异”可，以儒老但说权理，又局人天；佛说权说实，皆出世故也。约权则工夫同而到家异，谓“亦同亦异”可也。约实则本不坏迹，迹不掩本，谓“非同非异”可也。惺谷寿禅师云：“为门外人说“同”，否则以为异端；为入门人说“别”，否则安于旧习；为升堂人说“亦同亦别”，以其见理未谛，须与微细剖析，令知“同中有异异中有同”；为入室人说“非同非别，粗言细语，皆第一义”。又何儒释可论？斯言得之，以其次第顺于四悉檀故。然细论说法方便，则四句之中，一一皆具四悉。又贵临时善用，不得固执斯言为死法也。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之二

　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之三

　　【答问三】

　　〖答《大佛顶经》二十二问〗（原问附）

　　（问：阿难登伽，同藉咒力，何登伽先证三果，阿难后获法身？）

　　答：如来说法，贤愚利钝，先后证悟，万有不齐，此何足疑？若论二人本地，皆大权发起，悟有先后，俱为物作则。若就迹论，登伽欲炽，急者先治。阿难圆解未开，显说方悟。倘不消欲心，阿难何由得脱？倘阿难先证，大教何由得启？观迹知本，亦非二致。

　　（问：由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。若法先，云何心生法生？若心先，云何法生心生？若心法一，云何相由？若二，毕竟孰先孰后？）

　　答：心法本非一异，非一故妄情得说相由，非异故终无先后。如冰水同一湿性，若问湿与水冰，孰先孰后，终不可得。然约迷妄，可于无先后中强说先后。性觉必明，妄为明觉，心生法生也。引起尘劳烦恼等，法生心生也。故曰：“惑业苦三，更相由藉。”至妄明不起，则性觉亦不受心性之名，既可名心亦可名法，以是法性法界法住法位故也，当知心法俱是假名，实无二体，无二而二，不变随缘。二而不二，随缘不变。故此二语，虽一往约迷，实显心外无法，法外无心之旨。盖迷则不惟妄心妄法似有二别，即全举真心真法而成二妄。如空成华，水成冰，麻成蛇。若悟则不惟真心真法从来无二，即全举妄心妄法而归一真，如华本空，冰即水，蛇即麻也。

　　（问：阿难自说即能推者，我将为心，如何判其但认所推？）

　　答：众生迷己为物，认物为己，皆以所作能。若达能推之性，演若悟头不狂走矣。文句释能推为心曰：“阿难虽以能推为心，实是所推影子，非真能推者”。真能推者，虽是第六意识见分，而此见分，便不在内外中间，本离过绝非。如眼不见眼，何可举似？而曰：“即能推者我将为心邪？”故如来诃云：“汝执分别觉观所了知性必为心者，此心应离色香味触别有全性”。明指“为所了知性，非能了知性”矣！《圆觉》“妄认六尘缘影为自心相”，此经谓“前尘虚妄相想皆是物也”。阿难云：“离此觉知，更无所有”，岂非认缘气为觉知？缘气是所知影像，非能知能觉之见分，以见分从来无相故也。见分无相，误为有相，便成蛇见。若了见分虽妄，实本无相，则依他当下消归圆成。天台所以专立第六识为所观境，譬钻木出火，火即烧木。合于此经“识阴本如来藏”，“性识明知，觉明真识”等语，不啻如空合空，水合水。此直指人心，见性成佛，不动一步，久已到家，真无上圆顿法印也。阿难未证初果，全堕凡外无心计心之过。如来种种征破，不过欲其觅心了不可得而已。

　　（问：缘心现有其用，如何决不能推？经言：“汝等尚以缘心听法”，此则亦许缘心能听。）

　　答：一切法名色尽之。眼耳鼻舌身，色声香味触法，皆色也。受想行识皆名也。名者，但有名字，无色相也。是故八心王，五十一心所，其相分皆色也，其见分皆名也。经云：“妄有缘气，于中积聚，假名为心”，见分惟有名，如何可称为气，可积聚于中邪？缘气积聚，则一件物，一件物则是相分。《唯识》云：“相分理无能缘用故。”阿难认为能缘，亦如认目有见，浮尘目必不能见，缘影心必不能知。故破云：“尚以缘心听法。”正谓缘心是缘气，亦名风大，决无听法功能，尚误为能听法邪？此从我法音为缘，起于法音影子，非得我所指心性也。古人云：“却是虚空能讲”，今例云：“却是虚空能听”何如何如，至此漏逗不少，知我罪我，未审何人？

　　（问：阿难获法身而不解脱。富楼那得罗汉而有疑悔。若止悟理，岂有理外之事？若但事障清净，岂有事外之理？设理障理遣，事障事除，互不相摄，何成圆宗？）

　　答：阿难烦恼障重，满慈所知障重，由事理不二而二，仍分根本枝末也。如树根枝叶，同属大地四微，亦自不分而分。阿难斫根，枝叶尚青。满慈枯枝，根尚未拔。至理障理遣二语，复通四教，不得直以烦恼为事障，所知为理障。界内界外，各论事理二行故也。

　　（问：三卷中阿难既获法身，何更数求开示？四卷中疑惑销除，心悟实相，而又如旅泊之人，得屋求门。不几法身在门外邪？）

　　答：法身亡得失，绝内外。只缘迷悟有殊，曲分修证差别。虽约修证，不碍性真。如虚空非丈尺，丈尺显虚空。三卷获法身，约相似解行。四卷请入门，约分证智断，不相违也。古人云：“道旷无涯，逢人不尽”大悟一十八，小悟不计数，此阿难所以番番开悟，处处陈疑，终不未足中，生满足想也。堪嗟末世，瞎炼盲修，于静境中，稍得一两番六尘乍息光景，便谓千了百当，自误误他。并相似法身，尚未梦见，况亲窥华屋门邪？佛法不是者个道理，慎之慎之！

　　（问：水土二物，性本真空，何必去泥土，取清水乎？）

　　答：水土不出虚空，喻十界五阴不离藏性。今既以清水喻九界中佛界五阴，以泥土喻佛界中九界五阴。必弃九界浊，成佛界清。若泥土不必去，则自性众生不必度，自性烦恼不必断。若清水不必取，则自性法门不必学，自性佛道不必成。执性废修，成大邪见。

　　（问：既以可作法喻十八界生灭相，以虚空喻如来藏不生灭性矣。何又以水土相投，喻阿难等身中五浊。以去泥纯水，喻如来常乐我净邪？文句虽以五浊合可作喻，以纯水合虚空喻。然如来何不直依如虚空之藏性为本修因，乃别令澄浊得清邪？）

　　答：经云：“如澄浊水，贮于静器。”器仍喻十八界七大。而器中空，则喻十八界七大皆藏性也。十八界七大皆得为所观境，喻之以器。境中本具妙谛，喻器中空。能观境谛之智，喻所贮水也。盖水喻见分，土喻相分。六凡众生见分，必取同居土相。二乘众生见分，必取方便土相。菩萨众生见分，必取实报土相，故皆浊。唯佛见分直缘真如，不复变带三土妄相，如贮水器中之空，至明相精纯，则八识转成四智，以根本智无相分故，名去泥纯水。以后得智能现相故，名一切变现。虽有变现，仍是无漏，故云“不为烦恼，皆合涅槃清净妙德也”。是知以虚空喻不生灭性，证之成无为无漏功德，即是法身，亦即大乘止观净分真实性也。以纯清水喻佛果四智菩提，证之成有为无漏功德，即是报身，亦即大乘止观净分依他性。唯识谓其纯无漏，亦可摄归圆成实性也。以一切变现，喻佛果利他功德，所谓婴儿行病行等，即是化身，亦即大乘止观净分分别性也。如次配三涅槃，三菩提，三德秘藏，皆无不可。佛语巧妙，佛意深远，岂片言只义能尽哉？

　　（问：空喻涅槃，则了因所了。水喻菩提，仍生因所生。岂皆元清净体邪？又空无边际，水有涯畔，不几涅槃理遍，菩提智不遍邪？）

　　答：清水元非生因所生，以浊水中本具清水性故。澄浊得清，可喻转识成智。但转其名无实性，故不同相宗权说也。空水边畔，此观相元妄耳。性水真空，性空真水，清净本然，等周法界。

　　（问：阿难已获似位法身，何闻不明自发，语仍疑“见听离尘毕竟无体”以为断灭邪？初征心在迷，此已悟性真，何更指前为例也？）

　　答：阿难此时见惑已断，知六根虚妄，无我我所，不执缘影为心，但思惑及无明未断，故欲弃妄求真，未能了妄即真。夫二决定义，意在定境修观。譬澄浊得清，不弃浊水，别求清水。阿难执现前浊相，疑无清水性，不知清水性，即在浊水中也。《占察》云：“初心应先习唯心识观”，《南岳止观》亦诫“不得即观圆成”，良以圆成之性，全在依他及分别中，离现前分别及依他境别无圆成实性可得。全水成波，波外更无别水故也。末世禅流，昧定境修观妙旨，离于事境，高谈理性，所计理性，还成分别，所谓“未证无为而辨圆觉，彼圆觉性即同流转”，毫厘有差，天地悬隔。阿难深知此弊，方发此疑也。

　　（问：龙王河女空神，能听闻触觉，不依浮尘，胜义何住？若无胜义，不应是凡。又胜义根有证知处否？）

　　答：胜义依浮尘，约迷妄言耳。龙以角听，胜义依角，河神鼻根，亦可例知。空神无业果粗色，有定果色，依之觉触。然此段文，正显六根之性，不藉浮胜二根，在凡在圣，其理无二。非谓无胜义即圣，有胜义即凡也。但凡夫迷己为物，又认物为己，故见闻觉知，必赖浮胜二根。圣人背尘合觉，即全尘是觉。故得寄根明发，六根互用，谓“圣无六根”可也，谓圣“方有六根”可也。至于凡夫胜义根，但可比知。若无六根，终不发识，如无灯炷，焰则不生，焰但照他，不照灯炷。

　　（问：如耳根，何者是六识、七识、八识？又从闻思修，此思在六识，如何用心？又如何辨此七之思八之思？）

　　答：耳之浮尘、胜义二根，俱第八识相分，闻精即第八见分也。八七法尔相缘，依第七复发第六意识，与耳根所发耳识同缘声相，此八识相缘起也。思修“思”字，正是谛观闻性，即空、即假、即中，不随声色流转，此名虽同遍行五中之思，实与妙观察智相应，又与别境中慧并起，并与善中信等相扶，故名“思慧”。若寻常释“思”，则以令心造作为性，于善品等役心为业；与第六相应者，同彼遍缘三量；与第七相应者，同彼但缘内我；与第八相应者，同彼于不可知执受处了，此思相差别也。

　　（问：初心反闻性时，又被色香味触法牵动，未审当境推破入真流邪？还归本根入真流邪？）

　　答：余尘牵动，只是工夫不得力，见地不清楚耳。果于耳门悟圆通常，以此圆通常观，历一一法，皆耳门三昧。故曰：“此是微尘佛，一路涅槃门。”至于顺治逆治，随乐随宜，随治随理，不可执一。《摩诃止观》立十境，初观阴心，余界入并后九境，待发方观，知此例者，修心之要，不泣岐矣。

　　（问：身心二俱捐舍，将何修入三摩地？宁复别有一身心邪？）

　　答：执我之心，乃生死根。由此我执，方爱其身。而有身即是我，离身有我，我大身小，身大我小之四别。若谓“身即是我”，万无肯舍之事，纵妄计舍则断灭，更无后苦，仍未达此妄计之心，即是苦本；若谓“离身有我”，见身多苦，舍令无苦，此正由我见舍身，非能舍此我见心也。惟将此四种我见，一齐放舍，则幻身亦决可舍。二俱捐舍，则二俱妙用，便可入三摩地。故知只此身心放得下，流贼便为良民；放不下，良民便为流贼耳。

　　（问：初下手时待不得力而后持咒助邪？或持咒与所观境并进邪？兼二亦名一门深入否？）

　　答：众生根性，万别千差，或显悟，或密证，或须助，或不须助，事非一等，皆是一门深入。若无障缘，直修境观，若恐障侵，兼持密印，显密正助，并须与妙观相应，方合一门深入之旨。

　　（问：远论动源，过在无始。近论只是当念，离当念有无始否？若有何得一念了却？若无何得有今一念？）

　　答：离当念，别无无始可论。现前一念，即竖穷横遍之全体。根身器界善恶种子，离现前一念，竟无少许实法可得。故曰：“十世古今，始终不离于当念”。

　　（问：既获法身，复请至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？岂法身有差别渐次邪？）

　　答：法身无差别，差别不离法身。修行无渐次，渐次依于修行。如虚空无远近，远近不离虚空。奋飞无渐次，渐次依于奋飞。阿难悟心，即悟无差别性。犹如太虚所请修行，即是圆行。犹如奋飞，由奋飞远近，得论渐次差别。若只许无渐次无差别义，则是以性废修，昧即而常六之旨。且既无差别，亦无无差别可得。无渐次，亦无非渐次可得。如无远近，亦无虚空。六义既昧，即亦不成。须达全性起修，全修在性。则从始至终，皆以佛知佛见而为修行。圆家之渐，即渐是圆，非渐圆可比也。

　　（问：固身常住，长不倾逝。且色阴既空，受想行阴都灭，从何起此长想，指何色为身邪？）

　　答：五阴互相摄属，色阴未破，五阴皆色也。色破受现，五皆受也。受破想存，五皆想也。想破行显，五皆行也。今行破识露，则五皆识也。是故生灭虽灭，而于寂灭精妙未圆之中，法尔仍具五阴。只此色受想行，罔非寂灭未圆境界。岂行人至此，竟无色身，亦无苦乐觉观举止动静等邪？良由第六识相应心行，于定境修观时，如次观于识阴境界。见识阴之精圆，而生长想。此想即从观行起，此色即识阴所执受也。

　　（问：第六外道，圆虚无心，以永灭依为所归依。注云：“令不恒行心心所灭也”。功力至此，应侔圣流，而成断灭，过在何所？既断灭，又何果可成，种可得邪？）

　　答：无想定中，虽灭不恒行心心所法，只由计明中虚以为方便，则见惑全在，所以下地思惑虽伏，仍坚执无想天之生死妄想，误为真实，决定不入圣流，过在不曾真实先开圆解，所以观行位中，见此寂灭境界，不知全是颠倒微细精想，而生胜解也。虽云断灭，非真断灭，仍是十二类生所摄，所谓“枯槁乱想，无想羯南”。故名为“种”，亦名为“果”也。

　　（问：首棱严大定，从观行入，即以观行为定邪？为有次第有出入邪？毕竟至究竟，方可称大定邪？）

　　答：欲知大定体相，须明性修妙旨。众生本具大佛顶性，即大定之体。如云“阴入处界，乃至七大皆如来藏”，妙真如性，则皆大定体性也。众生在迷，但有“理即大定”；悟此理是“名字大定”；依佛知佛见而为修行，是“观行大定”；观行功深，相似理发，六根清净，如钻火得烟，是“相似大定”；于头头法法中，分证三德秘藏之理，是“分证大定”；乃至彻证，无欠无余，是“究竟大定”。始终理一，名之为性。六位转变，功在于修。修不在性外，悟性方成修。如弈者得胜不离棋局，知局方可取胜也。

　　（问：从破七处，至显藏性，体用彰，真俗显，天地同根，万物一体，无生死可得，无涅槃可证矣！又选耳根为方便，耳根即闻见觉知，炽然成异，乃光影门头，于常住真心，自相逾越，何从修证入三摩提邪？）

　　答：不悟妙性，无以成修；不事真修，无以显性。经初破缘影非心，显见性非物，会四科以归性，明七大之遍圆。喻以“狂走而头不失，贫乞而珠自存”。皆直指人心，见性成佛，显圆融谛理，以开妙悟者也。次即依妙悟，以起真修。借此方最利之耳根，荐取本圆本通本常之性体，故得名为“以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证”，此真金刚宝剑，何惑不破？何理不彰？若不知耳根之性，即如来藏妙真如性，漫云“同一体，无生死，无涅槃”，全堕光影门头相似语句，其不知此经宗趣甚矣！试取“击钟验常”处一番问辩，沉思细玩，自知所问之非也。

　　（问：多闻无功，不逮修习，忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙。只益戏论，积劫闻熏，不能免难。历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。阿难尚如此诃，今人设持此经，亦何益邪？）

　　答：阿难病不反闻，非病多闻。经诃一向徒闻，非教无闻。正以今人愚钝，依教修行，犹恐失足。痴禅暗证，堕落何疑？所以曲随根性，且令持此深经。利者得以随文入证，钝者亦可永为道种，庶免无闻比丘之祸也。

　　〖教观要旨答问十三则〗（原问附）

　　（问：三界唯心，万法唯识，二义同邪异邪？）

　　答：心识通有真妄，局则心约真，识约妄。唯心是性宗义，依此立真如实观；唯识是相宗义，依此立唯心识观。料简二观，须寻《占察行法》，方知同而异，异而同矣！

　　（问：遍计、依他须破，圆成还须破否？圆成不须破，遍计依他亦不须破否？破与不破，乞师细剖。）

　　答：三性元非定三，亦非定一。言遍计、依他入圆成实者，只达遍计本空，依他如幻，即是圆成实性，非别有也。若存圆成实见，还是遍计，亦须破尽。若知三性即三无性，则遍计依他本无可破，无可破所以具明净分三性，须破尽，所以复明三无性也。更以喻明，达绳即麻，则依他非实，遍计安有？谓绳是蛇，则麻性不改，恐怖妄生。迷时全麻是蛇，蛇、绳、麻皆迷情；悟时全蛇是麻，麻、绳、蛇皆悟境。倘谓麻即绳，麻非绳，麻亦绳亦非绳，麻非绳非非绳；又谓绳即蛇，绳非蛇，绳亦蛇亦非蛇，绳非蛇非非蛇，乃至展转互作四句，皆成遍计。若不起性计，深知不变随缘随缘不变之理，以四悉檀因缘，巧说种种四句，则三性三无性二义并成。故知非破非立而论破立，破立同时，破立不二。

　　（问：三因圆具，方称圆修。请示现前一念，何为正缘了？及一一位中因相差别，令不生上慢退屈也。）

　　答：性具三因，止现前惑、业、苦三而已。惑即了因种子，业即缘因种子，苦即正因佛性也。若就行人点三因者，能观观即了因佛性，所观境即缘因佛性，若能、若所、若心、若法，唯一实谛，即正因佛性。了知此三，依此修习，是名字位相；此观力深，圆伏五住，是观行位相；六根清净，是相似位相；八相成道，三身圆显，是分证位相；尽无明源，穷觉海边底，是究竟位相。知一念圆具三因，安生退屈？知道力非可浪阶，安生上慢？思之修之！

　　（问：正观心时，竖穷横遍，微尘刹土，一念圆具。如是观察，契具字法门否？设起异见，以四运四性推之。设不起异见，止如上念念现前邪？或有他法邪？）

　　答：只是虚解，未实现前，还将二种观道，善巧进修，别无他术。的于一尘中见法界性相始终，方成妙观。

　　（问：正观心时，眼见色如镜照像，耳闻声如空中风，乃至意识觅能缘者了无踪迹，正恁么时，如何又有时如无事人，有时如知事人，有时如有事人，有时如疑事人，盘结在心，如何并除？）

　　答：见色如镜像，闻声若空风，能缘无踪迹，皆色阴未破境界。须推此觅能缘者，阿谁能觅？不暂时忘却四运工夫，即了义正修。如无事时，四运推破，不可坐在无事甲里。如知事，有事，疑事时，推此知者，有者，疑者。如此则盘结自除，不必畏其盘结，立意并除也。

　　（问：推拣时，心不可得，何有三观？境不可得，何有三谛？心境总不可得，何有能所？如是契了义否？）

　　答：心境不可得，为竟断灭邪？若竟断灭，只今谁问此法？若不断灭，心不可得，真是一心三观。境不可得，真是一境三谛。若总不可得，能所融绝，真是心境不二。虎溪尊者颂云：“境为妙假观为空，境观双忘即是中，忘照何曾有先后？一心圆绝了无踪”。唯忘故照，唯照故忘，果然一名不落，则万别千差名义俱彰矣！

　　（问：根身器界，达之唯一心建立。此心有邪？无邪？亦有无邪？非有无邪？若在当人密悟，就悟处有浅深邪正否邪？）

　　答：根身器界，无论达与不达，从来只是唯心。非心建立法，非法从心立。若有能建所建，不名唯心。以心外无法，故名唯心。唯心则唯色唯香等义，一切俱成。此妙心法，离四句，绝百非。唯以妙悟领之，悉檀说之，的的可于四门入道。但不落四句，而圆照四句，即为正为深。倘离四句又堕第五不可说句中，即为邪为浅。

　　（问：《集要》释一体三宝云：“现在一念，本具三谛。在迷不觉，是为法宝。能觉三谛之智，是为佛宝。谛智和合，是为僧宝”。夫众生念念趣境，不了自心，触处相违，无能觉智，及和合义，岂唯具法宝邪？）

　　答：众生趣境，果有心外之境可趣邪？果离觉体外有能趣之妄念邪？即彼能趣妄觉，所趣妄法，果可分别令各在一处邪？若念念趣外，终无外法可趣，亦无离觉体之念，亦无二处可分，则理即三宝焕然。

　　（问：介尔之心，本无边畔去来，亦非断灭。今念念间策善不敢违，思恶不敢匿，每向三尊前，求哀悔过，如是用心，契正修否？）

　　答：能策能思之心，与所策所思之善恶，有边畔去来可得否？若达善恶之性，即是实性。无形像边畔动静去来始终生灭，则必修善日增，修恶日损，而增损了不可得，即是正修行路。若见有善可增，有恶可损，成于偏小。若不见有，任其善恶，成于魔外，审之。

　　（问：持经时，如何即字字句句，当体不思议境？）

　　答：字句法性，本不可思议。更问如何，成思议矣！若平日观心得力，正持经念佛，不与观心违，此真如实观之门。未达者，须用唯心识观，四运四性推此字句之性。若知其当体即空，举体即假，亦复即中，则思议心息矣。

　　（问：烦恼即菩提，生死即涅槃，为约迷约悟？约性约修？）

　　答：法尔理性，不关迷悟，悟知其即，非悟方即。迷不知即，未尝不即。惟有此即是之性，方可起即是之修。所起之修，究竟即性，无性外少法可得。

　　（问：一念不生全体现，一念不生即如如佛。为复惟圆顿邪？亦有偏，有渐，有邪正邪？）

　　答：以名定义，万无一得。以义定名，万无一失。圆顿之谈，随类各解。外人计缘影为心，如石压草，制令不生，谓是即如如佛，其实成无想外道；禀藏教人，知根尘为缘，则有念生，远离根尘，念性永寂，得入涅槃，名如如佛，其实止成小果；禀通教人，了知念无自性，求其生相了不可得，名如如佛，其实止是乾慧；禀别教人，谓生者是妄识，真如凝然不生，名如如佛，亦名素法身，还须智行严之；惟有禀圆教人，了知现前一念，即是法界，不变随缘，无生说生，随缘不变，生即不生，是故全体显现，名如如佛。即与三世诸佛体用平等。前三教为偏，惟圆教为圆。后三教俱有顿义，惟藏教属渐。四教皆正，外道为邪。嗟嗟！世之乘言滞句者，辄云“一念不生即如如佛”，曾简点及此邪？圆顿宗旨，有名无义久矣！

　　（问：中论一偈，以配四教，为定别配邪？亦随类各解邪？幸剖实义，以验教眼。）

　　答：偈摄权实事理，罄无不周。天台依立四教，前不具后，后必具前，载在广文，昭若日月矣。若随类各解，复各四别。如因缘所生法，有人闻之，便谓诸法仗因托缘，展转生起，别无梵天微尘等以为因缘，亦非无因无缘而有诸法；又人知因无实因，缘无实缘，生无实生，法无实法，如空华梦物，说名因缘所生；又人知无明为因，境界为缘，出生十界因果差别；又人知一心具足三千性相为因，随于迷悟具成十界染净为缘。次即空句，有人闻之，便谓诸法无我我所故空；又人谓法体自空，非灭故空；又人谓法无实性，体不可得故空；又人谓法法非空非假非中，三谛俱破故空。次假名句，有人闻之，便谓俗谛是有，故称假名；又人谓诸法如幻，故称假名；又人谓法法出生十界因果差别，故称假名；又人谓法法即空即假即中，三谛俱立，故称假名。次中道句，有人闻之，便谓离断离常故名中道；又人谓真俗不二故中；又人谓非空非假故中；又人谓法法无非实相，实性假空皆中，不见有法异于法界故中。然初一人无我我所之空，生死非即涅槃，空义不成。俗谛是有之假，法法不相融摄，假义不成。离断离常之中，不证法身应本，中义不成。核实只成因缘所生法一句耳；第二人诸法如幻之假，不知幻复作幻，假义不成。真俗不二之中，不知中体不空，中义不成。核实只成因缘即空句耳；第三人非空非假之中，不知中道具一切法，遍一切法，不知法法无非中道，核实只成因缘即空即假句耳；惟第四人了知因即法界，摄一切法更无一法出过于因。缘即法界，乃至能生所生，罔非法界。空亦法界，假亦法界，中亦法界，通则具收四句，别则即中一句便足。此智者大师，所以弃通取别，直依四句而明四教也。复次因缘所生法，即生灭四谛，我说即是空，即无生四谛，亦名为假名，即无量四谛，亦名中道义，即无作四谛。复次知正因缘境者，生灭无生无量无作皆因缘也。知即空者，皆即空也。知即假者，皆假名也。知中道者，皆中道也。复次知生灭四谛者，因缘空假中皆生灭也。知无生四谛者，皆无生也。知无量四谛者，皆无量也。知无作四谛者，皆无作也。

　　〖答徐仲弢问〗

　　中论四句偈，深谈谛理，不涉观照工夫。谛理明白，观照在其中矣。先分为二，初句举事境，下三句显三谛。举事境，不论色心假实，皆仗因托缘而生。遍指十界十如，百界千如，三千性相，一一皆名因缘所生法。若谓“心为尘因，尘为心缘”，窒碍甚矣。此句走却线索，下文如何著落？况空假中，直就所生法，圆具圆现，不得次第解，尤不得牵带观门。教眼精妙，决非粗心浮气可领，姑俟居士行门成就，转身拶入耳。略说，但云因缘所生种种事境，无不当下即空假中，便了若细谈，虽九旬未罄其旨，今即空句，半是半非，假中全然远隔，可辄厝心动笔邪？

　　〖答何二华问〗

　　欲明大般涅槃，须知小乘无余涅槃之义。小义未了，何由议大？今明无余涅槃，一秘相而谈，二开显而说。秘相者，佛与耆婆至一荒郊，连举枯骨，问其在生善恶，男女寿夭，乃至死归何处？毫无错答。佛遥向他山取一骨，耆婆再三弹听，茫然不知。佛云：“此罗汉骨，已忘我相，已断后有，非三世所摄，三界所系，汝不能知也”。由此观之无余涅槃，已不可思议，况大涅槃哉？莫见此说便作断灭之解。外道问罗汉死后有无。佛言：“皆是戏论”。又问毕竟如何？佛言：“积薪投以芥火，烧蔓不绝，展转投薪，展转远炽，设使薪尽，火则随灭，此火为有去处，无去处，为断灭，非断灭。外道言：“火无去处，亦非断灭。”此处火灭，非一切火性皆灭”。佛言：“罗汉亦如是，惑业薪尽，果报火灭，何可言有去不去，断与不断？”此秘相而谈也。开显者，二乘但断界内分段生死，犹未永断界外变易生死。虽凡圣同居土无受生处，犹受方便有余土法性之身。虽非断常，仍似有来去也。如来五住究尽，二死永亡，知一切法无非即心自性，不离当处，寂湛圆常。约正报名清净法身，约依报名常寂光土，约智德名无上菩提，约断德名大般涅槃。身土不二，智断难思。以要言之，无一微尘不是如来不思议法界全体大用，故云“佛身充满于法界，普现一切群生前”。墙壁瓦砾，清净法身，一色一香，无非中道。当知众生生死轮回境界，尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋，即醒人所见不转之屋，无二屋也。佛成无上觉，亲证诸法本来常寂灭相，不出不入，不灭不生，为性净涅槃；二死因果永断，名圆净涅槃；为众生故，示生示灭，为方便净涅槃。经谓佛涅槃，即方便净之相，非弥陀无量劫后，方证大涅槃也。

　　〖答比丘戒五问〗（原问附）

　　（问：毗尼之学，人天可保，福尽将如之何？孰若宗教先开眼目，以道共戒为急务，贵见地，不贵行履，讵不然乎？）

　　答：毗尼之学，出世正因，戒波罗密，佛地方满，岂仅人天福邪？宗教开眼，言虽相似，但离戒别谈宗教，便堕恶见。沩山云：“毗尼法席，尚未叨陪，了义上乘，岂能甄别？”荆溪云：“用前四戒为境，以六观之，事理相即”。当知篇聚，一不可亏。世人蔑事，欲尚深理，验知此观孤虚无本。既亏观境，观亦无从。宗教诚训照然，胡弗思也。无上戒而判属人天，舍律仪而空谈道共，正见已破，行履必荒，恶趣三涂，敢保有分，人天不可得矣。

　　（问：末世钝根，只宜要略，四分律藏，世尚畏繁。何不宗四分戒本，略加旁注释疑？）

　　答：固守痴顽，终无释疑之日。必须博学反约，乃克有济。戒本旁释，开遮持犯安能洞然？乐佛法者，既难以通，习懈怠者，仍未必学。进退失措，有何利益？

　　（问：念佛一门，广大简易。一心念佛，自然止恶防非。律相浩繁，已非简易，果极声闻，又非广大，不若专弘净土之妙也。）

　　答：持戒念佛，本是一门。净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡。既违顾命诚言，宁成念佛三昧？多缠障垢，净土岂生？夫如海无涯，岂不广大？保任解脱，岂不简易？故一心念佛者，必思止恶防非而专精律学，专精律学者，方能决定往生。而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生。法门之妙，孰过于此？只一大事，何得乖张，取笑识者？

　　（问：罪因讥嫌，制有随方。此方不讥，何乖圣训？又时丁末运，外缘不丰，内因微薄，必欲纤毫无犯，而演教弘宗，则佛法不能广布。完小节而失大益，岂菩萨本心？）

　　答：如来一切知见，普为大千众生而制戒律。六群等亦大权示现，曲体末世情态而示犯缘，正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲弘宗演教，必以持戒为本，内因淳厚，外缘自丰。白毫相中一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教，皆是儱侗瞒盰。设获外缘，总名魔业，何益正法哉？

　　（问：西乾列祖，三学精通，此间地僻时遥，人罕闻见。唯唐宋来数辈宗匠，踪迹彰著。然当其水边林下，则以三条篾一把锄为清净自活。逮其匡徒领众，则以一日不作，一日不食，为真实芳规。至于扬化接人，则以一棒一喝为拈提向上。俱与律学不相应。好心出家之流，由行脚入山，至登座披衣，所仿效者，无非此等。今还许从上诸祖是真比丘否？若非何绍祖位？若是何不遵律？又今绍祖位者，例轻律学。从上诸祖，亦轻视否？又今绍祖位者，不遵戒而为人授戒。从上诸祖，亦为人授戒否？）

　　答：祖有三类，一者严净毗尼，弘范三界，如远公、智者、左溪、永嘉、荆溪、大梅、永明、高峰、中峰、楚石等是也。古今如此知识，亦甚众多，所应景仰仿效；二者丁兹末世，势不获已，遵佛遗命，舍微细戒，住静则刀耕火种，领众则垦土开田，然非时食等诸戒，仍自遵行，故晚用药石，不用粥饭。德山托钵，亦因视影，而此等知识便不肯为人授戒。所以唐宋以来有禅讲律寺，初出家多学律，律有得则以律名家，无得则习讲参禅。但舍微细戒，不舍重戒及性戒也。复有径投禅教者，此即乘急戒缓，然亦护根本五戒，断无毁重之理，而决不敢自称比丘，轻视律学。但愧未能以为惭德，至出世接人，或重登戒品，性遮皆净，如六祖等。或单提向上，独接一机，如寿昌等。人问寿昌：“佛制比丘，不得掘地损伤草木。今何耕种芸获？”答云：“我辈只悟佛心，堪传祖意，指示当机，令识心性耳。正法格之，仅称剃发居士，何敢当比丘名？”问：“设有如法比丘，师何以视之？”答：“当敬如佛，待以师礼，非不为也，实未能也”。又紫柏大师，生平一粥一饭无杂食，胁不著席四十余年，犹以未能持微细戒，终不敢为人授沙弥及比丘法。必不得已，则授五戒法耳。嗟乎！从上诸祖，敬视律学如此，岂敢轻之？若轻律者，定属邪见，非宗匠也。三者大用现前，观机利益，破他疑执，不拘恒规。如文殊菩萨执剑逼佛，三处度夏。重胜比丘，与女同坐，令证无生。乃至寒拾之诃律主，归南之斩猫蛇。譬良医，砒霜治病。大将奇计除贼，而不可为典要。又凡诃佛骂祖，痛棒毒喝，皆不得已而用。所谓兵者，不祥之器，非布帛菽粟也。用得当，迹似违律，实真持律。以得律意故，如经谓末利夫人饮酒救杀，佛赞其真持斋戒。菩萨见机得杀盗等，于菩萨戒无所违犯，生多功德也。若失其宜，将作门庭施设，如优孟之学叔敖，宗既非宗，律又非律，谤大般若，疑误后学，三涂剧报，何由得免？设亦诱引愚流，作种种福，福力所持，不即堕落，终为外魔眷属，非佛弟子。末世多此妖邪，诳惑世间，魔所摄助，多得供养，聚众百千人，眷属儿孙遍天下，毁戒毁教，破坏如来真正法轮，愚小无知，羡彼名声，而争仿效。令好心出家者，皆堕其党，求升反坠，哀哉痛心！然由仍以三宝为所缘境，罪报毕时，还藉佛法僧戒之力，而得度脱。魔王语佛：“吾于汝末法中，令眷属食汝饭，著汝衣，破坏汝法”。佛言：“汝但自坏，法不坏也。”今欲不堕三涂，竟登圣果，请必从持戒始。若挂名受戒，又轻视戒法，既不精戒法，又为人授戒。既为人授戒，又不教学戒。且言“戒是小乘，不须习学”。则决堕三涂，为魔眷属，自受其苦，无人能代。终亦必皆成佛，我不敢轻之矣！

　　〖答唐宜之问书义〗（有引）

　　智及之，即《大学》“格物致知”，《中庸》“择乎中庸得一善”也；仁守之，即《大学》“诚意正心”，《中庸》“拳拳服膺而弗失之”也；庄莅之，即《大学》“修身”，《中庸》“诚身”也；动之以礼，即《大学》“齐家治国平天下”，《中庸》“顺亲信友获上”也。圣人说法，应病与药。若为智未及者，则云知德者鲜矣。以思无益不如学也，思而不学则殆，此孟子重始条理意也。今责智及之者以仁守之功，正孟子兼重终条理意（中而不至，亦非善射。况不至便不中，巧力俱不可轻，但先论巧，后论力耳）。乾知大始，坤作成物，有坤无乾固不可，有乾无坤又岂可哉？非初步无以为究竟之始，非到家无以结初步之局。此儒门智仁合一之学，与佛门解行互彻之旨相类也。儒不更赘，请言佛氏之学，须分四教，以辨内外小大偏圆，细思之，勿忽。

　　藏教。

　　知三界苦空无常无我不净，名智及之。念念与四念处观相应，不起见思烦恼，名仁能守之。身口意业，恒与三千八万律仪相应，名庄以莅之。得不忘念，一切时中，应机设教，名动之以礼。

　　郁头蓝弗入有顶定，亦似仁守，威仪庠序寂静，似庄莅，以自所谓定门，摄化多人服从其道，似动之以礼。由智未及于出世法故，所以守不名仁，莅不名庄，动不名礼。（郁头亦是智及了非非想处，仁能守非非想处者，但非出世间之智耳。）

　　须陀洹舍戒还俗，是智及之。仁不能守之。舍利弗嗔习、毕陵伽慢习、难陀贪习、憍梵钵提呞习等，是仁能守之，不庄以莅之。迦叶、目连等神通，作意方有，是动之不以礼。

　　通教。

　　知三界梦幻空华水月，名智及之。念念与即空观相应，名仁能守之。庄以二句，并与藏教同。

　　藏教极果，虽到动之以礼境界，不达诸法本空，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。

　　见地薄地亦有舍戒还俗者，是不能守。已办地不侵习，是不庄莅。支佛地习气未尽，是动之不以礼。

　　别教。

　　知生死是有边，涅槃是无边，真如法性非有非无，依真如乃成生死之有，涅槃之无，名智及之。先以空观断见思惑，出生死有边，名仁能守之。次假观破尘沙惑，出涅槃无边，名庄以莅之。后中观破无明惑，证中道体，从体起用，名动之以礼。

　　通教极果，虽到动之以礼境界，不达中道法性，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。

　　十信有退，是仁不能守之。十住自利，是不庄以莅之。十行未修中道，十向未证中道，是动之不以礼。

　　圆教。

　　知一切法皆是佛法，法界实相，性相常住，一色一香，无非中道。生死即涅槃，烦恼即菩提，遍能破除一切世出世法，遍能建立一切世出世法，遍能统摄融贯一切世出世法，名智及之。念念与此圆妙止观相应，圆伏五住烦恼，名仁能守之。六根清净，名庄以莅之。入无功用妙道，名动之以礼。又圆教智仁庄礼，一一圆融，一一互摄，非一非四，而一而四，名字位中，则有名字智仁庄礼。乃至究竟位中，则有究竟智仁庄礼。今以名字智仁庄礼，总名智及之。观行智仁庄礼，总名仁能守之。相似智仁庄礼，总名庄以莅之。分证究竟智仁庄礼，总名动之以礼，圆融不碍行布，行布不碍圆融。以无为法而有差别，此之谓也。

　　别教十向，虽得相似动之以礼境界，未达中道圆融不思议性，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。

　　名字开圆解，未伏烦恼，是仁不能守之。观行伏五住，未净六根，是不庄以莅之。相似净六根，未入无功用道，是动之不以礼。沩山大师，谓此宗难得其妙，切须仔细用心，乃深叹圆教智及之之难也。可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。此于圆教智及之者，责仁守全功也。

　　〖答成唯识论十五问〗（原问附）

　　（问：末那与慧相应，故因中随第六识转而为智。藏识不与慧俱，至果方圆。前五既有慧俱，又与善俱，复是转识所摄，何故不随第六因中转，亦至果方圆邪？）

　　答：末那之慧，即是我见。我见无自体，直以慧为体也。第六识入二观，第七识二执不得现行，故得转为平等性智。然第六出法空观，第七仍起法执。第六出生空观，第七仍起我执矣。但第七是第六不共亲依，故六转七不得不转。若前五识虽有慧俱，既无我见相应，则慧甚劣。虽与善俱，由第六善或境界善，暂得相应，无断惑证理之能。以凡断惑须在定心，定心中多无前五识故，直至果位。第八识中有漏种尽，转与大圆镜智相应，名无垢识，从此净识所变五根相分，纯无漏故，依之发识，亦成无漏，名成所作智相应心品。仅属果上化他之用，非能自利，不同第七识也。

　　（问：有我见故，余见不生，无一心中有二慧故。云何既有我见，又得与慧相应？）

　　答：心所有假实，如别境中慧，则有自体。十烦恼中五见无体，惟以染慧为体。今第七相应之慧未转，举体为我见法见，已转举体为平等性智，故云约义别也。岂一心中有二慧邪？

　　（问：末那俱之我见，以慧为体，由义别故，仍以慧俱，忘念以念为体，何不亦由义别故，与念相应邪？）

　　答：末那有慧故，有我见，与我见俱，即与慧俱也。忘念以念为体者，不遍染心，以痴为体者，乃遍染心。只于第七识我痴上，明其无正念，故斥为忘念。无正知，故斥为不正知。皆无自体，约过失边义，立此二耳。

　　（问：谓此识缘自所依者，如有后识，即缘前意。倘难云：“前五识所依五根，亦增上缘”，何独不许作所缘邪？识相缘之义，乞垂细剖。）

　　答：第七识唯内门转，故得所依为所缘。前五识唯外转，不得所依为所缘，不应为例。

　　（问：意识依意，具三分别。设依色者，便同五识。第八亦依意不依色根，何但有自性分别，无随念计度？）

　　答：前六皆转识摄，而一依心法，五依色法，故有差别。第八非转识摄，但是所熏，唯无记性一类恒转。倘亦具三分别，则有转易，而受熏持种皆不得成矣。

　　（问：唯识五观，与占察二观，是同是别？）

　　答：遣虚存实，舍滥留纯，摄末归本，隐劣显胜，皆从唯心识观开出。若遣相证性，义仍两属。如云俗有真空，仍是唯心识观。若遣相执，达相即性，乃真如实观。

　　（问：思能令心造作，第八识相应之思，令造何等？）

　　答：爪生发长，筋转脉摇，发白面皱，气消容悴。及日月稽天，江河竞注，沧桑易，春夏更，皆第八所造。

　　（问：嗔唯不善，则初二果任运所起嗔心，名不善否？与无惭无愧相应否？能发业润生否？）

　　答：学人失念起嗔，亦名不善，此念亦名无惭无愧。然已断见惑，故不发业。善心易起，恶心易灭，不润生也。

　　（问：自在位，唯乐喜舍，以诸佛断忧苦事故，彼金枪马麦等报，得名苦否？忧念众生，得名忧否？又如头临白刃，如斩春风，得名无忧苦否？）

　　答：唯识名义，忧喜苦乐等，各有分剂。唯佛方能实无忧苦。金枪马麦，大权示现，原非实事，故非苦忧。念众生亦不同凡夫迫戚，故非忧也。临刃斩风，虽无忧苦，仍与佛果未同，以佛果不受害故，至称性极谈，菩萨分证忧苦，诸佛究竟忧苦，是在忘名字相者，方能信之。

　　〖答准提持法三问〗（原问附）

　　（问：一切能诠之文，必有所诠之体。显密二诠，其体同邪异邪？又佛何以显说，复密说邪？）

　　答：千经万论，若显若密，皆直指人心见性成佛。除此心外，更无所诠。犹云“六经我心注脚也”。显密说者，有因显说得四益，有因密说得四益。佛智鉴机，能随施化，良医因病，药不爽宜也。

　　（问：称体起愿，名发菩提，上求下化，不相舍离。今持法中所明发菩提心，皆儒宗世教，与佛法同否？）

　　答：上古儒宗，皆佛菩萨示现，为师为导，接引迷流。所立世教，无非佛法。后儒拘虚，不能引伸触长，遂有门庭之隔。克实思之，圣人先得我心同然。宁非三无差别之旨，乐尧舜之道，若已推而纳诸沟中，宁非上求下化之怀，但犬牛人性皆同，告子自不敢承当耳。孟子又谓“人禽几希”，岂非习虽远，性仍近之证邪？

　　（问：显密圆通，不持斋戒，不忌荤酒，往往获应，何必别述此法，反令畏难？）

　　答：大凡持咒，各有攸宗，五部既别，三类亦殊。圆通一书，附会夹杂，非金刚正印也。依持灵应，由人笃信力行所感。设以此而如法奉持，灵应岂止功名男女已哉？况近时持者多，而获应者少。不惟信弗笃行弗力，亦由法未善故也。然今依经所立结坛，持八关斋等法，不过为久积方便，克期取效者设耳。非谓平日持咒，皆须如此也。

　　〖法华堂第三第四二问并答〗（余见颂中）

　　问：三身与三自性，是同是别？

　　答：三自性与三身，亦同亦别。同者，由悟圆成实性，证会法身。净依他，成报智身。悟遍计本空，成普应身；别者，三身约果德，约悟显。三性约境界，通迷悟也。

　　问：一切法皆可作四句，且如三性，各四句，如何作？

　　答：遍计所执性四句者，情有故常，理无故无常。情有即是理无，故亦常亦无常。理无即是情有，故非常非无常。依他起性四句者，缘生故常，无性故无常。缘生即无性，故亦常亦无常。无性即缘生，故非常非无常。圆成实性四句者，理有故常，情无故无常。理有即是情无，故亦常亦无常。情无即是理有，故非常非无常。亦可约不变随缘，随缘不变而作四句。又单约依他起性辨三性，以明四句者，依他性中有圆成实性故常。如绳有麻。依他性中无遍计所执性故无常。如绳无蛇。双照故亦常亦无常，双遮故非常非无常。当知惑业苦三，皆是依他起性。于依他起，并具四句。依他苦四句，即性具法身四句。依他惑四句，即性具报身四句。依他业四句，即性具应身四句。又佛三身即净分三自性，各四句也。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之三（终）

　　灵峰蕅益大师宗论卷第四之一

　　古歙门人成时编辑

　　【普说】

　　〖祖堂幽栖寺丁亥除夕普说〗

　　诸昆仲欲复本来面目，须破我法二执。欲破我法二执，先惩流俗知见。何谓流俗知见？今人一出家参学，便要做善知识，只此岂非我执？又或以律非教，以教斥禅，以禅藐教轻律，岂非法执？纵使和融，不互相非，亦罕兼善。且律师不问何等根性，概要人持律。法师不问何等根性，概要人听经。宗师不问何等根性，概要人参禅。岂非我法二执？殊不知禅教律三，皆如来随机所说，岂有死法？吾今为诸昆仲彻底说破，若真为生死持戒，持戒亦必悟道。真为生死听经，听经亦必悟道。真为生死参禅，参禅亦必悟道。真为生死营福，营福亦必悟道。专修一法亦悟道。互相助成亦悟道。以因地真正故也。若想做律师受戒，想做法师听经，想做宗师参禅，想有权势营福，则受戒听经参禅营福，必皆堕三恶趣。故智者大师云：“为利名发菩提心，是三涂因”。毫厘有差，天地悬隔，错认定盘星，醍醐成毒药。今受戒、听经、参禅、营福之士，口中亦说真为生死，心中未知生死大苦，火烧眉毛，且图眼下。殊不知无始劫来，头出头没，枉受多少辛酸。即今幸得人身，幸成僧相，亦经过多少艰苦。然犹未肯猛省发心，此与燕雀处堂何异？且如今夜腊月三十，古人以喻大命尽时，何等迫切？今人且欢呼茶饮，曾不思百岁光阴，尚存几许，岂不痛哉？予出家时，母舅谓曰：“法师世谛流布，吾甥决不屑为，将必为善知识乎？”予曰：“法师是乌龟，善知识是忘八，总不堕此坑堑。”舅曰：“毕竟何为？”予曰：“佛且不为，况其他也。”舅曰：“既尔何用出家？”予曰：“只要复我本来面目。”舅乃叹善。嗟嗟！予初志若此，尚被虚名所害，不满本志，深以为耻。况初心便要做善知识者邪？假使做得一个世谛善知识，济甚么事？名利日重，正法日衰，坏周室者齐桓、晋文耳。又吾眼见耳闻诸善知识，唯紫柏大师一人，已证无生，已得自在。其余大老，建丛席，立规条，广大周详，名满海内者，临命终时，俱未免牵缠系恋，反不若我憨翁大师，及幽溪师伯， 晚年一味默修，不管丛林中事，皆得脱然坐逝。又不若彼雪庭禅师，灵源法师，一生不拘小节，临终亦得潇然。故知门庭施设，不惟无益本分，正复萦绊杀人。吾憾障深力薄，戒品尚多缺略，持名犹属散心。然既深知生死过患，故决不敢装模作样大胆欺心。今二年聚首，不久拟别，故尽力抖擞屎肠，为诸昆仲，作此最后警策，伏惟著眼珍重。

　　〖歙西丰南仁义院普说〗

　　诸仁者，生死事大，无常迅速，生不知所从来，死不知所从去，是分段生死苦。念念迁流，刹那不住，是变易生死苦。此二种苦，但是生死枝流，未是生死根源。如何是二种生死根源？不了一真法界，不觉念起，而有无明，妄于平等性中，分能分所，分色分心，分为无为，分漏无漏，分依正，分因果，分善恶，分苦乐，分内外，分大小，乃至种种虚妄分别，便是变易生死根源。不知一切法因缘无性，妄计我人众生寿者等种种知见，妄起贪嗔痴慢等种种烦恼，便是分段生死根源。此二种根源，总不离现前一念，虚妄无明，而虚妄无明，正眼观来，不在内，不在外，不在中间，不在过去，不在现在，不在未来，非青黄赤白，非长短方圆，非声香味触法，非眼耳鼻舌身意，当下即是真空实相。但由众生不了，自生迷倒，流转无穷，所以诸佛出现，祖师西来，直指人心，见性成佛，无非破此二种根源。只如二祖见初祖云：“我心未安，乞师安心”。初祖云：“将心来与汝安”。二祖良久云：“觅心了不可得”。初祖云：“与汝安心竟”。只此觅心了不可得一语，大须著眼，莫似鹦鹉禅，但能学语，我且问你，既了不可得，又谁为觅心者？且如现前此身，不出地水火风空识六界，身中坚相是地界，湿相是水界，暖相是火界，动相是风界，骨节毫窍及腑脏疏通处即是空界，见闻觉知分别妄想是心识界。若谓坚相能觅心者，则大地皆能觅心；湿相能觅心者，江河海水皆能觅心；暖相能觅心者，灯灶火乃至劫火，皆能觅心；动相能觅心者，大小风乃至毗岚，亦能觅心；空界能觅心者，现前虚空亦能觅心；见闻觉知能觅心者，又唤甚么作见闻觉知？眼如葡桃朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，都是色法，如何能见能闻能嗅能尝能觉？意如暗室见，昏扰扰相，自不明了，如何能知？见闻觉知既不可得，安能觅心？如是地水火风空识六界，皆不能觅心，毕竟谁为能觅心者？若是个有血性的男子，到者里，分疏不下，体会不来，决要讨个分晓，拶到水穷山尽处，如铜墙铁壁相似，老鼠入牛角，直至没兴路头穷，向有意无意间，忽然打失娘生鼻孔，方知能觅所觅，果然了不可得，方是宗门最初一步。若谓此外别有修行，便是天魔外道。若谓此后更无修行，便当朝打三千，暮打八百，贬向阿鼻地狱。何以故？如二祖半世弘法，将大法付与三祖后，更复混迹尘寰，滥同乞士，以自调心。咄！既觅心了不可得，何故又说调心？终非二祖前后自语相违。当知此事，大不容易。沩山祖师云：“此宗难得其妙，切须仔细用心”。可中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。古来宗匠，于此一大事因缘，何等慎重真切？岂似末世秽浊狂禅，才得一知半解，便向人前妄开大口，自诳诳他，坏我祖意，贻祸无穷。当知若从了不可得处安心，则更无一物可贪，即是随顺修行施波罗蜜。更无一尘可染，即是随顺修行戒波罗蜜。更无人我是非可论，即是随顺修行忍波罗蜜。更无懈怠夹杂，即是随顺修行精进波罗蜜。更无散乱妄想，即是随顺修行禅波罗蜜。更无颠倒愚痴，即是随顺修行般若波罗蜜。者个方是应无所住而生其心，除此心性法门外，何处有戒可持，有教可看，有禅可参？况如来所制大小律仪，皆为断除现在未来有漏，直下安心，本是至圆至顿。如来所说一代时教，皆是破除我法二执，直下安心，亦是至圆至顿。祖师千七百则公案，皆是随机设教，解黏去缚，斩破情关识锁，直下安心，亦是至圆至顿。若不能断有漏法，即不知戒意；不能破我法二执，即不知教意；不能斩破情关识锁，即不知祖师西来意。既不知戒意教意祖意，纵三千威仪，八万细行，性业遮业，悉皆清净，止是人天小果有漏之因。纵三藏十二部，无不淹贯，谈说五时八教权实本迹皆悉明了，止是贫人数他宝，身无半钱分。纵公案烂熟，机锋转语，颂古拈古，上堂普说等，一一来得，只足长慢饰非，欺诳人天，皆所谓因地不真，果招纡曲。邪人说正法，正法亦成邪。故《圆觉经》云：“末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，未得令得，未证令证”，此之谓也。诸仁者出生死事，大不容易。蕅益道人，二十四岁出家，真为生死大事，真不著一毫意见，真不用一点气魄，真不为一些名利。只因藏身不密，为一二道友所逼，功用未纯，流布太蚤。遂致三十年来，大为虚名所误，直至于今，发白面皱，生死大事，尚未了当，言之可羞，思之可痛。所以平生誓不敢称证称祖，犯大妄语。誓不敢摄受徒众，登坛传戒。迩来并誓不应丛林请，开大法席，盖诚不肯自欺自误故也。今玄邃吴居士，普为缁素，特请开示超生脱死法门，蕅益自实未曾超生脱死，如何可开示人？然既同在生死海中，幸于出生死法，颇知真正路头。故不妨与诸仁者平实商量最初一步，果欲超生脱死，第一不得意见卜度，第二不得气魄承当，第三不得杂名利心。适闽之南，适燕之北，路头一错，愈趋愈远，此实言言血泪，字字痛心，只恐“愁人莫向无愁说，说与无愁总不知”耳。诸仁者还知愁么？佛言得人身者如爪上土，失人身者如大地土。一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞，动经千生百劫，得出头来，知是几时？况末世邪师说法如恒河沙，一盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：“无禅有净土，万修万人去。有禅无净土，十人九错路”。我憨翁大师又云：“今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在”。此皆深慈大悲，真语实语。伏愿诸仁者，莫堕狂野覆辙，直须痛念无常，信愿念佛，求生净土，此生不向今生度，更向何生度此身？珍重！

　　〖歙浦天马院普说〗

　　《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。当知二偈，旨趣无别。既惟心造，皆是有为。既惟有为，皆如梦幻。然有为有二，一有为有漏，即六凡法界；二有为无漏，即四圣法界。十界圣凡虽别，究竟皆惟心造，而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。何谓六凡皆唯心造？若一念与上品十恶相应，则法界举体而为地狱。一念与中品十恶相应，法界举体为畜生。一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼。一念与下品十善相应，法界举体为修罗。一念与中品十善相应，法界举体为人道。一念与上品十善相应，法界举体为天道。此六道者，不但三涂，及下界人天，生死往还，如幻如梦。假饶非想非非想处，不免堕落空亡，皆如梦幻也。何谓四圣皆唯心造？若能知苦断集，慕灭修道，勤修戒定慧品，得证偏真涅槃，则法界举体而为声闻。能谛观流转还灭十二因缘，而得觉悟，则法界举体为独觉。能以先知觉后知，先觉觉后觉，广修六度万行，自利利他，则法界举体为菩萨。菩萨复有四种，若依生灭四谛，发四弘誓愿，三大阿僧祗劫，伏惑度生，即是藏教菩萨。依无生四谛发四弘，先断正使，扶习润生，度如幻众，即通教菩萨。依无量四谛发四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度三乘权圣出变易生死，即别教菩萨。若能彻悟现前一念心性，本自竖穷横遍，众生迷之举体为集苦，而此心不减；诸佛悟之举体为道灭，而此心不增；妙心虽同，迷悟悬隔。遂依无作四谛发无上菩提心，称性修行六度万行，自觉觉他，即是圆教菩萨。此四种菩萨所修福智，便名有为无漏。况功行圆满，同归无上菩提，则法界举体而为四智菩提，无漏身土，尽未来际，利乐有情，岂可亦谓之如幻如梦乎？然四圣中，二乘虽出生死，但证偏真，不达心性全体，仅名有为无漏。诸佛菩萨，能证心性全体，故约全性起修，即名有为无漏可也。若约全修在性，即名无为无漏，可也。《金刚经》“如幻如梦”者，为破凡外二乘我法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心。幻事虽虚，而幻本亦不全虚，泡虽无实，而非无水。影虽无实，而非无质。则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，本不生灭，上等诸佛，下等众生，虽欲不上求下化，不可得也。然虽发大菩提心，无始虚妄无明习重，观力轻微，恐易退转，必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。盖吾现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海，于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛如空合空，水合水，故称名一声，即一声一心不乱，称名十声，即十声一心不乱，乃至称名七日，即七日一心不乱，以正称名时，更无二心，更无可乱故也。或谓十恶五逆，临终十念，尚得往生，何必平日矻矻称名，此大不然。经云：“十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子”。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿，称念弘名邪？故凡修心净业之士，急须荐取妙心，发菩提愿，称念阿弥陀佛。虽不断惑，亦能带业往生，横超三界，乃不可思议法门。十方诸佛，以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽，应当谛信而力行之。今篁南圣河吴居士，与坚密法友，特为令先慈成净优婆夷，洪太孺人，请说法要，敬为拈出。

　　【茶话】

　　〖答卓左车茶话〗（原问博山启附）

　　（上堂则超佛越祖，接众则权引中下。此流俗宗匠，未悟心法者，所必堕之窠臼。致禅教律，及净土诸法，俱失纲宗，俱成实法。智者无所适从，愚人蔑弃一切，有自来也。佛言：“若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅”。如今弄虚头逞精魂汉，一味胡言乱语，定不如真实参究念佛底人。宁为上上人拨无净土，令悟土即心，不应为中下人收作权乘，破坏真法。况法王于法自在，随时应机，自无陈见，何必依他古宿，扬禅抑净，伏乞竖吹毛剑，击涂毒鼓，大转法轮。如何是念佛门中通身入理向上一路？直踏毗卢顶上行作略。如何是学人初下手时？便离四句绝百非念佛。如何是念佛人最后极则？淆讹处脑后一锤。从来宗门语句，壁立万仞，一涉净土，定属廉纤。冀和尚将向来“自性弥陀惟心净土”等语，撇向一边，亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。）

　　宗乘与净土，二俱胜妙法，众生根性异，不免随机说。向上一著，非净非禅，即禅即净。才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁？故参究“谁”字，与“摄心数息”等，皆非净土极则事也。净土极则事，无念外之佛，为念所念，无佛外之念，能念于佛。正下手时便不落四句百非，通身拶入，但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛；但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净土，别言惟心净土，此是淆讹公案。经云：“三贤十圣住果报，惟佛一人居净土”，此是脑后一锤。普贤十大愿王，导归极乐，谁敢收作权乘？“忆佛念佛，不假方便，自得心开”，谁谓定属廉纤？但能深信此门，依信立愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外，何止震动大千世界而已？欲知纳僧家事，不妨借中峰一偈，通个消息，偈曰：

　　禅外不曾谭净土，须知净土外无禅。

　　两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。

　　〖示念佛法门〗

　　念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅”。天台云：“四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王”。云栖云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗”。可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫，所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上，殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谭玄？只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四，遇教下人又思寻章摘句，遇宗门人，又思参究问答，遇持律人，又思搭衣用钵，此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则、教理都在里许。千七百公案、向上机关亦在里许。三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界，犹未放下，贪嗔痴念，犹自现起，是非人我，犹自挂怀，间断夹杂，犹未除尽，妄想驰逐，犹未永灭，种种他歧，犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力，饶你讲得十二分教，不得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。珍重！

　　〖示念佛三昧〗

　　念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏、圆、权、实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普利之巧便也。众生心性，一而已矣。只此一心，法尔具真如生灭二门，正随缘而不变，名“真如门”，即不变而随缘，名“生灭门”。依真如门说圆实教，依生灭门说偏权教。离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权。离生灭无真如，实是权家之实，故须开权显实，为实施权，有藏、通、别教之三，开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛法门，所谓念自佛，念他佛，双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧，又常行等四种三昧同名念佛，一一三昧，各具十二，则四十八种。复次念他佛者，或念相好，念法门，念实相，以例念自念双，亦可各三，广历四三昧。四教则一百四十四种，一一种，复有无量境观差别，非言可宣。而持名一法，出《佛说阿弥陀经》，仍在前来种种三昧之外。《观经》云：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名字”是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。盖所持之心，无论解与不解，当体无非一境三谛。能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。请尝言之，六字弥陀，为因名故名？为因心故名？为亦名亦心故名？为非名非心故名？若因名故名，名应自持，何待心持？又名能自持，与心何预？若因心故名，是心本有名，则不持时，名何不现？若亦名亦心故名，名能有名，何待于心？心能有名，何待于名？又此名字，谁半属名？谁半属心？且不持时，名中半名虽无，心中半名应在，离既各无，合云何有？若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字。如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性，名字即法界，中道实相，举一全收，无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智，例此可知。复次束此境三，总名“妙假”。举正报该依报，举化主该徒众，举假名该实法，一句名号，三千历然故。复次束此观三，总名为空，以觅心无朕故。复次名若是心，复何为名？名若非心，心何持名？心若是名，复何为心？心若非名，名何预心？于其中间，无是非是，岂非即中？虎溪云：“境为妙假观为空，境观双亡即是中。亡照何尝有先后？一心圆绝了无踪。”，此之谓也。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙，全在妙境妙观之中。久久熏习，性德渐显，如染香人，身有香气，不假方便，自得心开。此莲宗诸祖，所以极力弘扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉？

　　〖除夕答问〗

　　维那问，腊月三十日，请师直拈向上一著。答：“本具现成，不从人得。”西堂问：“本具现成，因甚欲证而不能即证？”答：“何劳欲证？”良久曰：“欲证者稀。”乃曰：“文殊起佛见法见，世尊贬向二铁围山。高峰云：‘今日有起佛见法见，便应合掌赞叹。’何以故？时节若到，其理自彰。世尊贬文殊，为诫心外求佛法者。高峰赞二见，为劝甘弃佛法者。惟达心外别无佛法，方可炽然求于佛法。古人不著佛法僧求，如是而求，岂似今人，才说求佛求法，便昧性具之宗。才说无佛无法，便欲全废修证。偏邪之见，何预圆宗？”众居士问：“大慧答中庸首三句为三身，有过无过？”答：“宗眼圆通，随拈皆得，灼然无过。然是大慧之中庸，非子思之中庸也。”进问：“何故清凉国师，谓‘妄欲和融儒、释者，应堕无间’？”答：“儒是世间法，执同则谤出世法，所以犯堕。今禀华严事事无碍之宗，如遍行外道，同证解脱。又禀法华开显之旨，治世语言，皆顺正法，故无过也。惺谷禅师云：‘为门外人说同句。不同，彼必反生疑谤。为入门人说异句。不异，彼必狃于旧习。为升堂人说双亦句，令知差别源委。为入室人说双非句，粗言细语，同归第一义谛。’儒、释但假立名字，有何同异可论哉？”进问：“且如喜怒哀乐之未发谓之中，与一念未生，为同为别？”答：“若炽然喜怒哀乐时，仍是未发之中，可谓‘一念不生全体现”。若离现前一念，别求一念未生前，谓是向上，全堕灭相法尘。当知念即无念，故云‘未生’。喜怒哀乐即无喜怒哀乐，故云‘未发’。恁么会得，方许说‘同’，其或不然，四句俱谬。”又问：“菩提流支是大乘法师，何于达磨兴毒？”答：“南岳思大师亦受七毒，此皆二义。约实则权位大士，不达圆乘，如增上慢四众，打常不轻是也。约权则正显南岳、达磨之妙，如调达真善知识是也。”西堂问：“既云‘教外别传’，何复云‘《棱伽》四卷可以印心’？”答：“教外别传，即教内真传。如因指见月，指非是月，不谓‘所指非月’也。离经一字，即同魔说，不以经卷印心，何名传佛心印？又吾宗乘妙处，夺情不夺法，执著文字，须云‘不立’。若执‘不立’，妙药反成大病，却是依文解义，三世祖冤，所以仍须以教印心也。凡看宗语，须具超方眼目。且如神秀偈，五祖教人礼拜持诵，依此修行，可作佛祖。六祖书偈，以鞋抹之云∶‘亦未见性。’人皆谓‘与夺互换，又诡护六祖’，不知此时，佛法尚盛，人情尚淳。彼追逐者，皆英杰为法而然，绝非争虚名虚位。何必如兵不厌诈之局，贻羞法门哉？当知秀偈，虽涉渐修，千稳百当。祖偈虽甚圆顿，毫厘有差，天地悬隔，得则直超，失则永坠。五祖赏则真赏，罚则真罚，非诡态也。且必密付信衣，遣令他去者，正欲与六祖，共扶圆门渐修之慧命，不忍使现在未来众生，误堕坑堑。乃为密护神秀，故致六祖备受逋逃驱逐之苦，使一时表彰，分以半座，何得有此？岂五祖亦曾受金币故？法嗣不厌众心，六祖亦以荐书得法故，虽受源流，而心虚胆怯，不能登座挥尘哉？若能于语录看出文外之旨，亦能于千经万论看出文外之旨，便不是依文解义，亦复不离经论一字。如或不然，三藏十二部，千七百公案，皆标月指，认祖指为月，与认佛指为月，何以异哉？”

　　〖为大冶〗

　　禅、教、律三，总非心外有法。是故分执之固谬也，合求之亦谬也。分执斗诤滋生，合求泛滥无统，皆由不知痛为生死，直趋菩提，所以图名不图实，图枝末不图根本耳。夫禅、教、律，皆名也。真能自觉觉他，乃其实也。机锋转语，偈颂拈提，禅之枝末也，透脱识情，禅根本也。消文衍义，章句名相，教之枝末也，观心入证，教根本也。著衣持钵，锡杖芒鞋，律之枝末也，断有漏法，律根本也。苟依禅透脱识情，何患不观心入证，断有漏法乎？苟依教观心入证，何患不断有漏法，透脱识情乎？苟依律断有漏法，何患不透脱识情，观心入证乎？不惟分无可分，亦且合无可合。分无可分，故古来大圣大贤，无不贯通三学者。合无可合，故古来真实知识，无不各专一门者。六祖、南岳等，未尝为人授戒说经也。窥基、长水等，未尝为人棒喝授戒也。道宣、怀素等，未尝为人上堂讲经也。降自近代尊宿，亦有古风可仰，如寿昌禅师，深知教、律之意，终不授戒说经。雪浪法师，深知禅、律之意，终不提拈授戒。大会、示权二律主，亦知禅、教之意，终不谭宗说教。至紫柏大师，学淹三藏，果证无生，道高德厚，杲日丽天，乃一生绝不上堂，不讲经传戒，只令人真参实究，深入经藏，誓持根本五戒而已。其视法门中事，何等尊重？岂似后人，茫无所知，肆无忌惮，敢于辄自上堂讲演传戒。如贱丈夫之登垄断，几何不以如来正法，为戏剧之具也？呜呼痛哉！江右大冶贤者，苦求一言，发明三学根源。予谓学人出门一步，先须痛绝眼前虚名小利，百年活计必当置身千古圣贤之列，誓就现前一念，识取三学真正血脉，仍向红炉烈焰中千锤百炼，勿为跃冶之金，然后晦迹韬光，向古庙香炉安身立命，毕志不起一念浮动心，直俟绝后再苏，譬如冷灰豆爆，无秋毫意必固我，方可作陶凡铸圣大冶矣。大众珍重！

　　〖辛卯除夕茶话〗

　　诸方茶话，多说向上事。朽旭不然，与诸友说家常受用耳。佛制比丘，行六和敬，所以僧伽，名和合众。身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。遵此六和，乃名僧宝，其要只一慈心也。佛告比丘：“汝等应当身业行慈，口业行慈，意业行慈，当知慈能关闭诸恶趣门，普生无量众善”。慈心之人，嗔者见之欢喜，怖者见之安隐，忧者见之开释，苦者见之悦乐，乃至鸟兽见之不生毒害恐怖之心。试观魔亦现佛相好光明殊特，而令见者恍惚不安，以无慈心也。佛亦现明王相，忿怒威猛，而令见者拔罪生善，以有慈力也。朽旭生平，不曾为一人剃头，亦不曾为一人改名。凡同住者，十方彼此，法道为亲，情无适莫。但愿诸友，各修慈心三昧，不可随俗狥污。亦勿矫强立异，恪遵佛戒，痛革妄情。除得一分习气，是一分修行。融得一分偏私，是一分学问。朽旭德薄缘浅，誓不图热闹门庭，世谛流布，须各为大事，念报深恩，互相砥砺，力挽颓风，庶不辜同住一番。最后腊月三十日到来，保有真实受用，不至如落汤螃蟹也。珍重！

　　灵峰蕅益大师宗论卷第四之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第四之二

　　【说】

　　〖作法说〗

　　破戒虽恶，覆藏尤恶；无过虽善，改过尤善。改过一涂，三世诸佛，证菩提之通津也。故五悔法门，凡夫迄等觉，无不藉为进趣方便。忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。祸福无门，唯人自召。世人正造罪时，实是大恶，不以为耻，向人发露，善中之善，反以为羞，甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期，颠倒愚痴，莫此为甚。众中忏悔，能使不犯者倍加警策，已犯者深生惭愧，或亦发心忏悔，学好者增长善根，讥笑者亦植远因，兼可消我夙罪，诫我未来。如来立法，决定不错。违佛语者，非佛弟子，矧造已能悔，即是猛勇丈夫，可敬可畏。勇改一念，成佛正因，非具真信心深善根，不能将此法门流通人世。凡能此者，皆当与勇施比丘同垂不朽。合掌而说偈曰：

　　罪性本无生，何须复覆藏？

　　覆藏罪成有，不覆罪乃空。

　　嗟彼无惭人，借口观实相。

　　作法尚不能，岂达无生理？

　　若实了无生，罪相即实相。

　　罪既即实相，故无可覆藏。

　　如因病求药，乃获得仙丹。

　　轻身而飞举，胜无病凡庸。

　　不舍作法忏，而入无生理。

　　后后固具前，前前亦通后。

　　慎终能如始，深达诸缘起。

　　不欺于三宝，及护法天龙。

　　将此真切心，自度复化他。

　　回向安乐邦，是名大乘道。

　　〖妙安说〗

　　三界无安，犹如火宅，惟深入火光三味者，能转烦恼业报之火为智慧火，于中游戏出没自在无碍，乃名妙安。夫烦恼火与智慧火，体一而异名者也。非烦恼灭而智慧生，以无智慧时，烦恼决不灭故。亦非智慧生而烦恼灭，以有智慧时，烦恼已先谢故。如暗时无明，明时无暗，暗不障明，明不破暗，二法从不相到，以明暗无体，同以虚空为其体故。如是智慧烦恼无体，同以心性为其体故。如火大缘于粪境，臭气逼人，缘于栴檀，馨香远彻。心性亦尔，缘利为三涂，缘名为修罗，缘五常十善为欲界人天，缘四禅四空为色无色界，缘无漏偏真为声闻缘觉，缘六度万行自利利他为菩萨，缘于实相则名为佛。夫心虽随缘具成十界，其性仍非十界，犹火随缘具有香臭，其性仍非香臭也。夫十界法外，别无自心，而一一界心，还出十界，犹香臭草木外，别无火体，而一一草木火种，还烧一切诸草木也。《法华》三乘人天、龙女、阐提，无不授记作佛，以一切草木之火，同一火性故也。能知一火一切火，一切火一火者，不于烦恼火外，别求智慧火；不于业火外，别求神通三昧火；不于苦报火外，别求法性真火。并世间聪明而置诸佛法，是谓即烦恼火成智慧火。用推人之手扶人，毁人之口赞人，怨憾人之心爱人慈人，是谓即业火成解脱火。知此根身器界，一一唯心，不作彼此人我种种情见，则镬汤炉炭剑树刀山，皆纳僧家乐意三昧。何况人间小小逆境恶缘，宁非磨砻性真之具？是谓即苦火成法身火，是谓火光三昧。偈曰：　　　迷时妙法成生死，悟后三千性寂然。

　　寂然元不落空亡，生死何尝有实体。

　　为实施权说迷悟，开权显实迷悟绝。

　　迷情绝处悟无栖，权实二名亦无寄。

　　非权非实法之本，心佛众生性匪殊。

　　依此建立权实门，及以本迹不思议。

　　譬如莲华不异时，四微亦复无差别。

　　而说华因莲为果，果又生因不可尽。

　　若人识得心莲华，长在三界非界摄。

　　便能恒转如是经，百千万亿无数卷。

　　序正流通及劝发，一弹指顷功圆满。

　　〖谦光说〗

　　《易》曰：“谦，德之柄也。”谦尊而光，卑而不可逾。此与当仁不让于师之旨无殊。经云：“心佛众生，三无差别。”众生与佛平等，不应轻于一切，故示以“谦”。佛与自心平等，不应诿能于佛，故策以“不让”。不让故无卑劣慢，谦故无增上慢及我慢邪慢，此谦之实义也。欲契此实义，应谛观现前一念心之自性，适言其有觅不可得。适言其无，应用无尽。以为在内，周遍六虚。以为在外，觉满身际。以为即身，梦不俱寐，死不俱灭。以为离身，除却四大六根，毕竟便无形相。是知凡夫终日在妄之心性，即离过绝非之心性，不俟成佛而后离过绝非也。夫我心性本自离过绝非，何得让能于佛？一切众生心性亦罔不离过绝非，何得稍生忽慢？由不让故，上合十方诸佛，与佛如来同一慈力；由不轻故，下合十方众生，与诸众生同一悲仰。是谓“尊而光，卑而不可逾”，君子之终也。

　　〖孝闻说〗

　　世出世法，皆以孝顺为宗。《梵网经》云：“孝顺父母师僧三宝。”孝名为戒，盖父母生我色身，师僧生我法身，三宝生我慧命，是故咸须孝顺。而欲修孝顺者，尤须念念与戒相应。如曾子云：“无故而杀一虫蚁，非孝也。无故而折一草木，非孝也。”世孝尚尔，况出世大孝乎？以要言之，真能孝顺父母师僧三宝，决不敢犯戒造恶。经言孝名为戒者，正欲人以戒为孝故也。夫世间孝，以朝夕色养为最小，以不辱身不玷亲为中，以喻亲于道为大。出世孝亦如是，勤心供养三宝，兴崇佛事，小孝也。脱离生死，不令佛子身久在三界沦溺，中孝也。发无上菩提心，观一切众生无始以来皆我父母，必欲度之令成佛道，此大孝也。舜，尽世间大孝之道，玄德升闻于尧而为天子。今出家儿，尽出世大孝之道，玄德闻于法界，必成无上菩提明矣。

　　〖洗心说〗

　　夫心性本自离过绝非，灵明清净。只由无始无明，迷理为咎，妄有三惑。譬如浮云，翳彼太虚。然浮云决不从太虚外来，以虚空性无外故。则无明三惑，亦岂从心性外来？而心性岂有外哉？心性无外，何有能洗所洗？当知既约全体成迷，假说能翳所翳。亦约全迷归悟，假说能洗所洗。全体成迷，犹全水成冰，冰即翳水而不令流动也。全迷归悟，犹全冰成水，水即融冰而不令质碍也。于一心中，既妄成三惑，了彼三惑，即成妙三止矣。体真止者，了知十界无非一心，能融界内界外见思之惑。方便随缘止者，了知一心具足十界，能融界内界外尘沙之惑。息二边分别止者，了知一心十界十界一心不可思议，能融根本无明之惑。由能融惑也，三止皆有止息义焉。由能了知也，三止皆有停止义焉。由惑与理无二体，能融所融，能知所知，无二致也。三止皆有不止止义焉。三止各具三义，则是九义。九义只是三止，三止只是一心，一心本无能洗所洗，而能洗所洗宛然不滥。《易传》曰：“圣人以此洗心退藏于密。”义极于此。大经曰：“三德若纵，亦不名妙；三德若横，亦不名妙；三德不纵不横，名秘密藏，乃名为妙。”契此妙密，功在于智，发此妙智，不离于心。心智既发，则三惑融泮，如汤消冰，假名为洗，请更以佛顶证之。经云：“指皆是物，无是见者。”此明妙心离一切相，体真止也。又云：“微细发明，无非见者。”此明妙心即一切法，方便随缘止也。又云：“此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？”此明妙心离即离非，是即非即，息二边分别止也。即此一章，宛具三止，即彼三止，各含三义。若向此处真实体会，不泥语言文字，亦不悖语言文字；从见色闻声处分疏得下，从语言文字中照剖得来，方知一代时教，千七百公案，说来说去，无不是者个道理。千变万化，总是一条线索。一条线索，具足千变万化，便可坐微尘里，转大法轮。剖一尘，出大千经卷，以大千经卷，收入一尘，亦不见有大千相，亦不见有一尘相，亦能使大千一尘，各各宛然，不相妨碍，不相映夺，是谓至显至露，至微至密；是谓非显非密，亦显亦密；是谓无可洗而洗；是谓若欲净土，当净其心，随其心净，则佛土净矣。

　　〖慈济说〗

　　佛道旷济，以孝为宗。孝该万行，以慈为要。慈心三昧之力，毒药可为甘露，刀杖化为天华，诚救劫浊之良药，解冤业之神咒也。呜呼！四大同体，觉性无差，何彼何我？孰怨孰亲？由迷强故，横计是非；由执重故，妄成憎爱；爱则相生不断，憎则相害不息；顺则憎复成爱，逆则爱复成憎；憎爱递来，怨亲互作，别业同造，劫感刀兵；设不修行大慈，何以济兹大难？诚能设七境以系心，施三乐而调意，乃至上怨缘中，与以上乐，心生喜悦，无复嫉恼，以此定向刀山，刀山必折；以此定向火汤，火汤必灭。故知普门究竟无畏神力，不离吾人现前一念慈心也。设满阎浮人，尽修此慈心三昧，娑婆不即转为净土者，三世诸佛即为诳语。纵大地造杀，一人独修此，一人未尝不独得清泰也。唯智者能深信之。

　　〖念佛三昧说〗

　　全城章絜之，述乃翁宇衡，生平实行，临终念佛坐逝。及其先慈武硕人，得秉归戒，正念善终因缘，乞予一言，庄严净土。《净名经》云：“若欲净土，当净其心。”二先尊心既净矣！土安得不净乎？且居士孝思不匮，深向法门，心又净矣！土安得不加净乎？是何俟予言，而予始可以言也。妙宗钞云：“五浊轻则同居土净，体空巧方便土净。圆三观实报土净，究竟证寂光土净。”夫净土之道，若大路然，固不难知，净土之理，若大海然，岂一蹴尽乎？令先人五浊习轻，同居之净，盖可必也。至于净方便实报寂光，善继善述，全赖君之孝思。居士但谛审谛观此一念孝思，在内邪？在外？在中间邪？过去邪？现在？未来邪？青黄赤白邪？长短？方圆邪？自生邪？他生？共生？无因生邪？有邪？无邪？亦有亦无？非有非无邪？如是观己，于心无所取，于法无所著，了知孝思当体即空即假即中。即空故见思净，即假故尘沙净，即中故无明净。三惑净故，三土亦净。自心三土净，故父母三土随净，以无心外之父母故。如观一念孝思，任运能净三惑，观一切善念，一切恶念，一切无记念，亦复如是。是名“觉意三昧”，亦名“念佛三昧”。以知自心即空，得见化身佛；知自心即假，得见报身佛；知自心即中，得见法身佛。如观自心，能见三佛，则念三佛，亦即显发自心三德。故曰：“观身实相，观佛亦然，观佛实相，观身亦然。”生佛不二，父子一体，能度所度，俱不思议。慎毋曰：“但向父母未生前荐取也。”饶你说个父母未生，早已有无边生死，而只向现前一念觑破，何尝是父母生的？故曰：“十世古今，始终不离于当念。”了却目前，更无剩法，深思之。

　　〖孕莲说〗（亦名求生净土诀）

　　癸未冬，予弘法华于普德，李石兰居士，忘其齿爵，最先皈依。时有求子凡情，予名曰“净育”。越三年，则转其求子之心，塑佛像朝夕恋慕，一意求生净土矣。予语之曰：“世间生育，脓血杂乱，安得称净？唯莲华化生，乃真净育。”居士当别号“孕莲”，予更请以要诀券焉。古人谓“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”居士既不求子，则爱已轻；又能塑佛，则念已一。乃更有要诀者，盖莫切于“是心作佛”、“是心是佛”二语也。夫栴檀不过世间木耳，烧则成灰，雕则成像，岂非随心所作乎？既成像矣。朝夕礼拜瞻对，朝夕在心目中，心外无佛，岂非即心而是乎？若知所雕佛像，的的心作心是，则知极乐弥陀，亦的的心作心是也。若知极乐弥陀，心作心是，则知十方三世, 一切诸佛, ，亦的的心作心是也。若知一切诸佛心作心是，则知一切净土，亦的的心作心是也。以唯心净因，育唯心净果，无生而生，生即无生。操此券而犹堕疑城，断不可得。悟此诀而犹谓净土法门，不至圆顿，尤不可得矣！

　　〖陈子法名真朗法号自昭说〗

　　《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”夫身非七尺肉团之谓也。圣人以天下为一身，以万古为一息。故必天地位，万物育，而后谓之“保身”。《大学》“明明德于天下”，《论语》“一日克已复礼天下归仁”，皆此理也。王阳明超汉宋诸儒，直接孔颜心学，一生示人，唯有“致良知”三字。“良知”者，性德灵明之体，《大学》之所谓“明德”，《论语》之所谓“己”，《诗》之所谓“身”也。“致”者，称性圆照之功，《大学》之所谓“明”，《论语》之所谓“克”，《诗》之所谓“保”也。苟不悟“良知”，则何所用其“致”？苟不用“致之”之功，则“良知”何由全体显现，得大受用？故吾命汝名曰“真朗”，即直指汝良知本体，欲汝全性起修也。又命号曰“自昭”，欲汝念念致其良知，不向外求，全修在性也。果能顾名思义，何难宪章姚江，祖述洙泗？又何难远溯熙河，朝宗于香水大海也哉？

　　〖法器说〗

　　盈天地间，皆器也。天为覆器，地为载器，日月为照明之器，虚空为容受之器。夫谁为不器者？其唯形而上者乎？然形而上者，使离于天地、日月、虚空、万物，不几为兔角龟毛哉？纵天地、日月、虚空、万物外，果别有一法，名之曰“道”，其谁见闻之？设可见闻，又一器而已矣。何名不器？吾是以知形而上者谓“器即不器”，器即不器，乃可称法器耳。子以四教，文行忠信。文行忠信，古之学者以之为道，今之学者以之为器。颜子博文约礼，而欲从末由，则何器非道？由求赤各得其偏，而富强礼乐，则何道非器？惟吾佛门亦然。三藏十二部，佛之以文教也；四等六度，佛之以行教也；至诚心、深心、回向发愿心，佛之以忠信教也。文为般若德，行为解脱德，忠信为法身德。般若有三，谓文字、观照、实相，亦三德也；解脱有三，谓性净、圆净、方便净，亦三德也；法身有三，谓自性、受用、变化，亦三德也。三三不为多，一三不为少，不纵横，不并别，随拈一法，诸法顿彰。何器而非道？何道而不具足一切器？先儒谓物物一太极，太极本无极，庶几近之。盖以太极为太极，则太极亦一器矣。知太极之本无极，而物物无非太极，则物物无非道矣。以此持戒，名无上戒；以此念佛，名无上禅；以此阅教，名甚深般若；以此礼拜持诵作诸善事，名普贤行门；将此随类度生，名游戏神通。若未悟此，而勤修行门，只名有漏有为；若离诸行门，而别求向上一著，只名龟毛兔角，亦名捉影捕虚。故不曰“不器”，而曰“法器”。夫器以法称，不逃空于器外，不局有于器中，非有非空，超诸戏论。真儒邪？真佛邪？吾不得而区局之矣。

　　〖圣学说〗

　　佛祖圣贤之学无他，求尽其心而已。尽其心者，不于心外别立一法，不于心内欠缺一法。是故为子臣弟友，止孝忠顺信，充恻隐辞让羞恶是非之心，而仁义礼智不可胜用，造次颠沛必于是。可以久处约，长处乐，皆由了达心外无法故也。六祖云：“法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。”今人甫欲通备一切法，必舍自心而求诸外，甫说法皆无实，必固守痴顽，而不知藉境炼心，无怪乎不堕枝离之学，便落暗证之坑也。夫不知万法唯心，泛求诸事事物物，安得不罔？不知心具万法，独取一昭昭灵灵，安得不殆？嗟嗟！昭昭灵灵，尚不可取，况昏昏墨墨哉？真志佛祖圣贤者，素位而行，不愿乎外。凡富贵贫贱种种境缘，皆大炉鞴，一切时中，动心忍性，增益不能，然后富贵不YIN，贫贱不移，威武不屈，如松柏亭亭独秀于霜雪间，而天地之心赖此见矣！吾悲儒释真风，今日尽皆埽地，良由学儒者急富贵，学佛者在利名。元无佛祖圣贤襟期，故学问操履行门，皆适助其虚妄，如良田然，种未植，莠未芸，而灌以粪腻，益增芜薉而已。学者但向心田中保护菩提嘉苗，芟刈名利莠草，随时溉灌，勿助勿忘，守到白露秋分，自见秀而且实。至于旱则车水，潦则开渠，虽神农复兴，亦不能使岁时无旱潦也。以此方便，自养善根，令成熟度脱，便堪以四悉檀益物，令其番番种熟脱，尽未来际，无所不度。而吃紧关要，只在今日最初一步。盖南其辕则步步近楚，北其辕则愈趋愈远，纵能久后觉悟改辙，不唯所伤既多，亦枉却多少功夫，岂不可惜？此苦口良药，勿但作文字看过，道理解过；直滴滴入口，从咽喉灌入脏腑，三百六十骨节，八万四千毛窍，皆为药味所透，庶几也已。

　　〖文最说〗

　　天下不治，由人心不明。人心不明，由圣学不讲。圣学不讲，由功利不忘。功利不忘，由自待菲薄。君子莫贵厚自期待也。诚念念自厚，则大行不加，穷居不损，有何功利不忘？功利既忘，凡接对师友，诵读诗书，专为身心性命，有何圣学不讲？圣学既讲，行一不义，杀一不辜，而得天下不为，有何人心不明？人心既明，正己而物正，有何天下不平治也哉？今之文学，吾惑焉。不求于自心，不合于圣学，惟趋时袭取科甲为志。苟遂厥志，则恣其人欲之私而莫知返，无怪乎世道人心大坏，而不可救也。虽然，非文之咎，文不知其最者之咎也。出世之文，迦文为最。治世之文，文宣为最。迦文舍身求得半偈。文宣遇难曰：“文王既没，文不在兹乎？”此皆于文而知其最者也。文之最者，始于大圣大贤，极于诸佛菩萨。诚以圣贤佛菩萨自厚，举凡道德文章功名富贵，皆非五霸假之，皆非义袭而取。吾所以勖文最者无他，惟以文最厚自期待而已。

　　〖藏野说〗

　　《易》曰：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”又曰：“同人于野亨。”盖不藏不足以致用，而不于野，不能为大同。“乾”之初九曰：“潜龙勿用”，潜即藏也。藏者，道之体也。历见惕跃飞而不改其本体，故曰“不变塞”焉，知进退存亡而不失其正也。世但谓“乾”为阳物，“坤”为阴物而已。孰知一阴一阳之谓道，即形而下是形而上，其君之也。即所以藏之，其藏之也。即所以君之，元非偏属者乎？故又曰：“乾坤其易之蕴邪？”蕴即藏也。藏乾坤于易，易外无乾坤；藏易于乾坤，乾坤外亦无易；又以易与坤而藏于乾，乾外无坤与易也；以乾与易而藏于坤，坤外无易与乾也。斯之谓“物物一太极，太极本无极”也。

　　〖耻庵说〗

　　耻者心耳。心之精神是谓圣，圣人不过有耻而已。富贵，庸人所嗜也，豪杰耻之；功名，豪杰所矜也，圣人耻之。耻至圣贤，大行不加，穷居不损，能以道援天下。禹稷颜子，易地皆然，此世间之行已有耻也。出世之道，何莫不然？人天五欲，色无色定，凡外所嗜，三乘贤圣耻之；偏真涅槃，二乘所尚，诸大菩萨耻之；出假神通，菩萨所宗，圆顿行人耻之。故世出世最有耻者，莫尚圆顿行人矣！名字以未登五品为耻，观行以未净六根为耻，相似以未证法性为耻，分真以未满本体为耻。所以立跻妙觉，而不见其功也。耻之于人大矣。信哉！

　　〖柴立说〗

　　一切名号，无不性空，性空之义，则不可尽，不可尽空，即是第一义空。故一一号，体即法界，不当以世出世事局取之也。然惟超越世间出世间，则能遍入世间出世间。世间柴者，孔子所谓“柴也愚也”。世间立者，孔子所谓“立于礼也”。子羔足不履影，启蛰不杀，方长不折，避难而行，不径不窦，乃能见恩于被刖之人，非所谓其愚不可及乎？出世柴者，释迦为降苦行外道，示现雪山苦行六年，其骨柴现，而不颠仆，故名柴立。夫苦行虽非正道，然借此降伏外人，则自立立他，皆在此矣。今居士欲为世间圣贤，当学子羔；欲为出世佛祖，当学释迦。苟能学此世出世间之道，则能超越世出世间获二殊胜。你有拄杖子，与你拄杖子。你无拄杖子，夺却拄杖子。纵横杀活，无不自在，唤作柴立亦得，不唤作柴立亦得，三千性相，百界千如，尽向柴立二字中炳然齐现。柴立为法界，一切法趣柴立，是趣不过，柴立尚不可得，何况更有趣与非趣？迷此柴立法界，则无始流转生死；悟此柴立法界，则速证安乐妙常。故知六凡法界，原在居士身中自取轮回；四圣法界，亦在居士身中放光动地。居士会么？堂堂独露无他物，莫认摩尼作水晶。

　　〖荼毗说〗

　　人之受生，识、寿、暖三而已。识，业所牵也；寿、暖，识所变之相也。依出入息名之为寿，即风大；暖，即火大。识外无寿、暖，业外无识，妄想外无业。业为受生之因，识、寿、暖三为受生之果。因果总不外于妄想，妄想无性，则因果亦并无性明矣！众生于无性因果法中，惯起妄想，种种计著，谓有实我实法，枉受轮回。大觉愍之，为设方便，生则教以观我法空，令永断苦因；死则教作茶毗佛事，令速脱冥滞。盖火葬者，所以裨二空观慧也。凡夫执情重，见理不分明。语以茶毗，则诧为不情。楚石大师示寂于洪武三年，时禁火葬，师欲遵佛制，太祖特为开例。噫！圣贤明达若此，复何疑哉？宜之老居士，舍所卜兆宅，入栖霞常住，发愿必遵火葬，非深观我法二空者，不能也。

　　〖持名念佛历九品净四土说〗

　　若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。云何为信？一者信阿弥陀佛愿力。二者信释迦文佛教语。三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。故须先生深信，勿起疑惑；云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿；信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己简察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。信愿持名见思断尽而往生者，即是方便有余净土。信愿持名豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信愿持名持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。问曰：“如何持名能断无明？”答曰：“所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。”只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉，所持者即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。”问曰：“既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生？”答曰：“若达当下即常寂光，又何妨说个往生？盖往即非往，非往而往；生即无生，无生而生。文殊善财之生西方者，此也。咄哉男子！无措思惟”。

　　【文】

　　〖戒YIN文〗

　　人知杀生之业最惨，不知邪YIN业尤惨也。人知杀生之报最酷，不知邪YIN报尤酷也。盖种种受生，肇端YIN欲。种种造罪，托因有生。YIN为生本，生为罪本。是故三涂剧苦，人世余殃。YIN意才萌，一切俱起。YIN习难断，如火燎原。于极臭处，谬为香美。于极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬。此在稍有良心者，便应痛绝，奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪？一念欲心，是铁床铜柱因。一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶，须发大惭惧，大誓愿，宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触。宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。而又勤观经论格言，以策废忘，精修对治观行，以除毒本。不然纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期。矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之。不然，诸佛无下手处，善友其奈尔何哉？

　　〖劝戒杀文〗

　　自佛法东流，人知杀生为首戒，垂为劝诫，充楹积栋矣。而犹多未悟者，冤业虚妄结集，不能顿解也。经云：“除奢摩他，及佛出世，不可除灭。”呜呼！懵懵斯世，将何抵极？杀业既厚，劫成刀兵，寇贼纷然，干戈不息。释迦往矣，弥勒未生，设欲拯救，惟力修奢摩他耳。奢摩他，此翻“妙止”，止一切恶，从止杀始，若能止杀，即是止一切恶。又止有三义，一、体真止，观此身惟四大合成，毫无实我可得，我既无实，何得杀彼生以养之？彼我皆无实，即是同体，何忍杀之；二、方便随缘止，观一切灵蠢无始以来，恒与我互作父母、妻子、亲缘眷属，随业改形，所以不识。若杀害之，是杀我过去六亲也，安得不种种方便而救护之；三、息二边分别止，若但观生空，悲心不炽，但观缘属，慈心未周。今直观蠢动含灵，皆有佛性，皆得作佛，无论大小升降，本觉平等，终无有二。猪牙中现化佛，蛤蜊中现大士，毒蛇闻偈而转身证果，鹦鹉念佛而焚得舍利……当知蜎飞蠕动，鳞甲羽毛，或是过去诸佛，或现在如来，或未来世尊，那有可杀之理？能修此三止，即成三慈。三慈既成，名佛出世。一人修之，转化多人。多人修之，转化无尽。传传广化，普遍十方。庶最惨杀业可停，刀兵劫浊可救也。修元性沙弥，幼持斋戒，癸酉忽萌一食肉想，梦至阴府，备见杀生者受报楚毒，历历分明，乃革心自矢。盖以深知过患，方敢孜孜劝人。予为申其说而奖助之，普愿仁人君子，体天地好生之德，推圣贤恻隐之心，必使杀机永断，天下归仁。而又念娑婆之苦空，企乐邦之常净，一念十念，咸彰三观妙修。自戒戒他，悉合三慈妙行。止观不二，福慧俱崇，虚妄结业，如汤消雪。则释迦含笑于寂光，弥勒授手于兜率，无量寿在其顶门，观世音为其胜友矣！

　　〖惠应寺放生社普劝戒杀念佛文〗

　　夫物虽至微，未有不贪生恶死者。此贪生恶死之心，全是烦惑，亦全是灵知灵觉所发现也。吾人贪生恶死，情与物同，苟充此情，所欲与共，所恶勿施，安得不是灵知灵觉？苟昧此情，但知我生可贪，不知他亦贪生，我死可恶，不知他亦恶死，安得不是烦惑？是故若欲放生，先须戒杀。欲拔生死烦惑，必须深心念佛。深心者，自救救他之心，佛者灵知灵觉之极致。深心念佛者，以自救救他之心，契于灵知灵觉之极致，令若自若他，念念解脱者也。以此为正行，以不杀大悲放生大慈助严之，必生极乐，莲华化现，永脱轮回之苦。所以修昙禅友、公路居士等尽心竭力，普皆劝请也。有缘遇此佛图，便请专精受持，展转劝人，功德尤为不可思议，当知生佛同体，佛者无上众生，众生者即未来诸佛，一念一切念，一切念一念可也。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第四之二

　　灵峰蕅益大师宗论卷第四之三

　　【偶录一】

　　〖梵室偶谈〗（共五十五条）

　　只贵子见地，不贵子行履。谓有见地，必有行履。有行履，未必有见地也。今负狂解，而荡德丧检，痛哉！　　因戒生定，定生而戒愈完；因定发慧，慧发而戒定愈胜。故名三无漏学也。今甫习定，戒先芜矣。甫学慧，定先汩矣。以后后废前前，犹竖梁掘圮基址，覆椽截去梁柱也。欲优游寝处其下，得乎？

　　夫惟得其神者，能遗其迹，亦惟失其要者，必染其病。故今之持律者十人九陡，演教者十人九流，弘宗者十人九妄，得神遗迹百无一矣。

　　戒定慧三学，佛法大纲，出苦要径也。今也见律师陡遂废戒，见法师流遂弃教，见宗师妄遂置禅，何因噎废饭，甘守饿而死也？

　　有戒无定慧，有定无戒慧，有慧无戒定，非真戒定慧也。有戒无定慧，堕欲天。有戒定无慧，堕色无色天。有定无戒慧，堕土木金石，或空散销沉。有定慧无戒，堕邪魔神鬼。有慧无戒定，不免三恶道苦。或曰：“若是，则古人取乘急戒缓何居？”答曰：“缓之云，非无也。且豪杰之士，与其急乘缓戒，堕恶道而方升，何如乘戒俱急，常近佛而无退。又因戒生定，因定发慧，急戒即急乘之阶梯。若藉经教为名利本，托话头为优免牌，戒不唯缓而且废，乘虽名急而实缓，甚非古人料拣之心也。”

　　予居径山，始受一食法。有禅者曰：“定共戒，道共戒是务，兹在所缓矣。”予不屑答也。呜呼！儱侗瞒盰，病通斯世。解文识义，能复几人？若在所缓，应云定夺戒，道夺戒，共之一字云何通？

　　古之受戒者，修心之基也；今受戒者，我慢帜也。古之习教者，学道之户也；今习教者，破戒由也。古之参禅者，增上之要行也；今参禅者，舍戒别名，谤教涂辙也。革弊防非，在豪杰士矣！

　　“因地不真，果招纡曲”何谓也？方受戒，志为律师矣。方听经，志为法师矣。方参禅，志为宗师矣。不为律师、法师、宗师，无所用其受戒，听教，参禅也。犹应院不为（贝+亲）施，无用经忏。俗儒不为作宦，无用举业。娼优隶卒不为利，无用眩色俳演，承迎趋走也。虽然，以世法图利，事虽卑无大过也。读书规富贵，得罪宣尼矣。佛法博虚名，玷污正教矣。

　　古者透最后关之谓宗匠，博通三藏之谓法师，尘业不侵之谓持律。今也稍解粗浅机缘，则以宗自鸣；略知流通教典，则以教自负；但护根本四重，则以戒自满。根器狭劣如此，谁与荷担正法？

　　予寓龙居有老僧看《宝积经》云：“若先看此经，和尚做不成。”予曰：“若不看此经，和尚做不成。”谓不成和尚法故，谓无所取于为和尚故。噫！可为知者道，难与俗人言也。

　　予甫受菩萨戒，发心看律藏。阇黎古师试曰：“汝已受大，何更习小？”对曰：“重楼四级，上级既造，下级可废邪？”师曰：“身既到上层，目岂缘下级？”对曰：“虽升他化，佛元不离寂场。”

　　一花拈于三藏既说之后，达磨来自佛法盛行之时。龙画就，一点睛则飞去也。今龙影尚无，睛何处点？

　　迩来宗教大失，在为正法之心不切，为门庭之见炽然。讵知为正法，门庭不期高而自莫及。为门庭，正法以争抗而愈玷污也。

　　古者大宗匠之埽教为义学，认指为月，不见真月也。彼已具通教理，但不能亲证亲到，故夺其依解，俾入真通。今之学者，尚未梦见教理，何所用埽，不几谤法之罪乎？

　　如来应世，教随机设，故大小两乘，并行不悖。其小乘者，出家受具，先以学戒为基，次读诵坐禅，随修一法，不必兼行。其大乘者，亦必以戒为基，次读诵坐禅，虽随根各分主助，而要兼修，决无一往禅思不通了义，一往持说不事观心者。不通了义，味禅之犯必成。不事观心，说食之讥何济？迨夫末法三学，分张尸罗，仅成人天之福。而持犯未达，犹未保其人天，禅思每堕无闻之诮，而戒慧两荒。多见沦于恶取，持说每为名利之媒，而戒定俱废，罕不落于空谈。噫！安得豪杰士，一振其颓者乎？身为床座，所深愿焉。

　　末法衰败，良以邪正不分。丁斯时者，未暇较深浅，急须甄邪正。如以深浅，则如来三昧迦叶不知，迦叶三昧阿难不知，乃至六群比丘犹胜马鸣、龙树。正法尚尔，末法可求全责备乎？如以邪正，则频伽在［壳－几＋卵］，已胜余鸟。砒毒少许，便能伤命，安得不辨于几微乎？故其人正，浅亦可依；其人邪，深愈当斥。正人虽浅，必害少而利多；邪人虽深，必害多而利少。欲辨邪正之致，未有出于教理二种定量者也。

　　宗者，无言之教；教者，有言之宗。至言也！三藏十二部，默契之皆宗也，既无言矣，安得谓之教？千七百公案，举扬之皆教也，既有言矣，安得谓之宗？故不以说证分宗教，第以门庭施设者，噇糟汉也。

　　数见教病则思禅，数见禅病则思教。然有当互救者，亦有可各自救者。良以病在当人，非法门咎也。何谓各自救？实义虎，决不以画饼充饥。真禅人，决不堕恶取空见。三藏十二部，无一法不劝修行。今之不修行者，皆叛教人，非学教人也。西来大意，直指人心，见性成佛。今之不务见性成佛，而妄逞邪解者，皆谤禅人，非参禅人也。既云见性，安得拨教律于性外？既成觉者，安得置教律于不觉？即或未能，且以一句话头作见性成佛方便，权置万行门头，必须信得及，守得定，是非莫管，身世俱忘，愤同杀父，急似烧眉，寒暑饥渴，尚无暇知，律检教门，又何暇谤？直以一门深入，未及兼修，亦以一镜既悬，能含多影。故举起话头，万缘俱舍即檀，十恶俱息即戒，境风不动即忍，绵密不断即进，更无异缘即禅。真疑历历，穷义路之渊源，诣离绝之境界，寻伺无栖，能所双绝即慧。若不能舍缘息恶，不动绵密，更无异缘，真疑历历者，当知不名真提话头也。既不真提，独以之为优免牌，且为邪见本，岂法门咎哉？故知教禅，法无优劣，特因地不真，利名夺志，不免作狮子身虫耳。果求其本，则禅亦无病，何求救于教？教亦无病，何求救于禅？又学人因地虽或不真，若遇正师，自能中养不中，才养不才。唯师匠自眼未明，自事未了，盲引深坑，虽正因之士，犹被其荼毒，况适相叩者哉？吾故曰：“法门之坏，撑法门者坏之也。”

　　唯真宗匠，可呵教家空言；唯真义虎，可斥宗乘儱侗。否则自救不暇，何坚固斗诤为哉？

　　今人患不在提话头，患不知所以提耳。患不在废万缘，患废不尽耳。亦不患教人提话头，患不知所以教耳。且万缘既废，身心世界何以依然不废？废恶不废善，犹在人天；废善不废恶，报必三恶。舍人天而趣三恶，谓之有智可乎？又身心世界，既不能全体放下，则真实话头，必不能直下承当。以悠悠泛泛心，而提儱侗话头，自诳也。于悠悠泛泛人，而儱侗教提一话头，诳人也。以诳人之师，诳自诳之弟子，法门抑何罪乎？故云栖曰：“人以为佛法复兴，吾以为宗风大坏也。”

　　唯三种人可参话头。一者，夙具灵根，著手便判，身心世界，全体放下，金刚宝剑，当下提起，直待大事了毕，然后或见知识，或观契经，印证自心，接引后学；二者，虽道路未甚明白，能依真实具眼宗匠，死心参究，到歧涂处，自能为我指点。到根节处，自能为我解辟。到转关处，自能为我拶入；三者，既未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死心参究。虽不能通三藏众典，《棱严》一部，不可不精熟也。譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。除此三种，其余悠悠泛泛之徒，欲参禅悟道，敢保十个，错有五双。

　　憨大师以话头喻敲门瓦子，至言也。识得本无实法，方能用法，而不被法缚。或有病其说破，令不生切心，则金刚筏喻，圆觉标指，亦有过邪？且惟说破，知瓦非宝，亟在敲门。若不说破，必忘敲门，终日玩瓦。救病神丹，而人顾病之，得无愚且狂乎？

　　归元性无二，方便有多门。然则参禅，念佛，止观，皆方便也。既谓之门，安得同？若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异？故真修止，贵就路还家，说同说异，增益戏论。

　　憨大师方便语，曲为末世开助道门，契理契机，善之又善者也。或非之曰；“正道不得力，更修助道。”教门则可，宗乘断不可。噫！若论向上一著，话头亦用不著。既许话头，已属方便，安得独废助道，必不许持咒为助？先不许提持话头，以话头为宗而许，是谤宗。以持咒等为教而不许，是轻教。轻教谤宗，何止得罪憨师？三世佛冤耳。

　　今之知识，每于利者令参禅，钝者教念佛，是参禅唯被上机，念佛唯为中下也。夫禅不曲被中下则谤禅，念佛不被上机则谤教，禅教俱谤，扇以成风，遂令禅作虚名，念无实行，可悲也。讵知参禅，念佛及修教观，各有夙根，一一根性，各分三品。禅门第一品人，触著便了，更无余事，夙具灵根，如时雨化。第二品人，直下不疑，深藏密养，直待瓜熟蒂落，大用现前，龙天推出，任运利生。第三品人，具大疑愤，如杀父怨，判尽平生，究明此事；念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。此复四种，谓“念佛自性”，“念佛相好功德”，“念佛名号”，“念佛形像”，此四各通三品也；教观第一品人，创闻圆理，顿发初心，成正觉于刹那，示八相于百界。第二品人，信一境三谛，净生身六根，伏住地无明，摧见思尘垢。第三品人，发圆觉于闻经，修五品之观行，习三观以成熏，伏五住而趣觉。由此言之，法无优劣，应病则是药皆灵。机有浅深，执方则因药成病。

　　身病知忧，家不给知忧，年不熟知忧，方隅不靖知忧；独大事未了则不忧，佛法将澌则不忧，众生业重则不忧，或虽忧而不知所以忧，或复倍增其可忧。噫！忧宁有已时也？

　　宗乘所以超胜者，具诸功德而无所住故也。若以不具为不住，何异家无斛米两金，而曰超胜千金之子？

　　古者相宗易，性宗难，故玄奘舍性习相。演教易，证宗难，故神光立雪断臂。今也不然，以宗自鸣者，教茫然也。以教自负者，相宗紊然也。呜呼！难其所易，而易其所甚难，不能举一羽而能举百钧，不能见舆薪而能察秋毫，五尺童子，不为所欺矣。

　　予游历诸山，备览人情物态，颠倒最多，卒难悉举。且如饮食衣服，尘劳也，惟恐不勤。持诵礼拜，胜业也，惟恐不惰。三聚净戒，出世正因也，深厌烦琐。百年活计，生死根本也，常虞缺略。为佛法，慢幢高起。求货利，体面顿忘。乃至同一语也，谓出某经论，则弃如怨敌。谓出某语录，则爱如珍宝。世缘中事，与道无妨，律检教门，有违向上。嘻！吾不知其所趣矣。

　　何谓教？何谓宗？语言施设之谓教，忘情默契之谓宗。故宗也者，虽云教外别传，实即教内真传也。如以指指月，认指为月，不可也。谓所指非月，亦不可也。且诸佛言教皆指，诸祖语录宁独非指？不认佛指作月，何独认祖指也？又祖所指是月，佛所指宁非月？信祖之所指，何独不信佛所指也？甚矣人之颠倒也！

　　发大心犹易，具正见更难。具正见犹易，勤修习更难。勤修习犹易，除心病更难。然心病不除，安事修习？修习不勤，安取正见？正见不具，岂真大心？则直谓之发大心难。

　　利关不破，得失惊之。名关不破，毁誉动之。既为得失毁誉所转，犹以禅道佛法鸣乎？

　　不见己短，愚也。见而护，愚之愚也。不见人长，恶也。见而掩，恶之恶也。

　　或问予：“汝何愿？”“愿生西方。”“更何愿？”“愿入地狱。”曰：“是何心哉？”曰：“西方则上事诸佛，地狱则下度众生。”佛从弥陀始，愿王胜故，生从地狱始，悲心切故。

　　有禅者问予：“作何功夫？”曰：“念佛。”曰：“念佛何为？”曰：“求生西方。”禅者嗤曰：“何不荐取自性弥陀，唯心净土，用是妄念妄求为？”予曰：“汝谓阿弥陀佛在性外，极乐国土在心外邪？心性亦太局隘矣。即汝所谓不念不求者，非恶取空邪？”

　　善知识者，犹良医乎？良医能兼疗诸病，亦有专治一病者。兼疗则应病与药，专治非其病不医，故皆能寿夭而生死也。若伎俩唯一，欲众疾普收，其伤害多矣，况一伎未精哉？

　　语云：“真人前说不得假。”今也假人前说不得真，悲夫！

　　语云：“三日卖不得一担真，一日卖得三担假。”吾曰：“宁使千日卖不得一担真，不愿一日卖得千担假。”

　　人谓“参禅则悟道，不必求生西方。念佛则生西，未必即能悟道”，不知悟后，尚不可不生西方，况未必悟邪？又禅者欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，则参禅即净土行也。又念佛至一心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道？故参禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑则参，无疑则念，在人下手时自酌耳。

　　古人自牧愈卑，品愈高；今人自视愈高，品愈卑。古人自处愈小，道愈大；今人自视愈大，道愈小。古人自考愈歉，德愈完；今人自恃愈完，德愈歉。是谓“不揣其本，而齐其末”。

　　小人以己之过为人之过，每怨天而尤人；君子以人之过，为己之过，每反躬而责己。夫不谓人过谓己过，有四观焉。眼见恶色，耳闻恶声等，皆自业所感，非关他事故。恶境纷纷，皆唯识所现，虚幻不实故。众生烦恼无量，应度应断，己分事故。众生修恶，即是性恶，众生性恶，即己性恶故。

　　法性本常住，云何分正、像？正像之分，全在人耳。呜呼！时丁末季，去圣时遥，为利者十之九，为名者十之一，为己生死发二乘心者百千中一，为大地众生发无上心者，万万中一，此止就禅和料简耳。应院及俗人，又不必言矣。佛法将安恃邪？

　　生西方以三种心，至诚心、深心、回向发愿心，此三直至成佛；流俗人亦三种心，轻心、忽心、将就心，此三常游五趣。呜呼！前三百千中或一有，后三百千中或一无，奚怪口言求生者多，真实往生者少也。

　　末法中病有三不可救，喜守不喜攻，喜略不喜广，喜同不喜异。交友有三大恶，喜顺不喜逆，喜口是而心非，喜不如不喜胜。学问有三大错，好多不好精，逐末不求本，求解不求证。

　　古人疏经论，必为发幽微，示指归，出纲要，明修法。故随依一典，可了生死，上弘下化。后世畏其繁而废弃焉，虽似善变通，实大伤教眼。如五霸尊周，周益受削。呜呼！攀枝忘干，罪元不在先贤。因噎废饭，训岂可遗后裔？扶教者曷深思之。

　　予见学士堂与务下互轻也。学士曰：“彼不知教，不知理，贸贸然勤作而已，非我等丛林无光辉，缙绅莫酬对矣。”务下曰：“我竭力而作，彼袖手而食，戒德不守，学业不成，安用是浪荡子为哉？”予伤之，私念曰：“彼学士胡不念务下之劳实我外护，我无实行，坐享难消，即一切作普贤想？彼务下胡不念我等障重，无闻熏种，彼等聪利，皆由夙因，即一切作导师想，丛林不几盛乎？”复见禅堂与藏堂相轻也，禅轻藏曰：“彼钻故纸，图［贝＋亲］施耳。使进而坐香，安可得，亦安可能哉？”藏轻禅曰：“彼坐食而身不劳，守痴而心不用，叩以了义，茫无所知，警其昏沉，嗔心震发，悟道无人，著魔接踵，何如看经种般若因，作务得人天福邪？”予倍伤之，复代念曰：“我堂大事未了，滴水难消，彼应和有外护功，阅藏为思修本。设我念念亲切，法行亦无超于信行，倘悠悠自纵，禅诵反高出于坐禅。而藏堂人胡不念明理不修行，说食终不饱，发心欲坐禅，胜十方论师？况谢绝万缘，并除昏散，专心向上，穷究本参，我等散心，岂能仿佛，则法门不亦光乎？”唯贡高各蕴于怀，忌克每形于吻，致令是非蜂起，体段两伤，皆狮子身虫矣。

　　凡智利宜慧行，力强宜定行，亦各有二种。慧行二者，一、单从慧入，明极则诚，不烦修定而自得定，此夙因深厚，习气微薄故也；二、能发闻解，不能即证，必依解起行，行起解绝，若不猛做一番，不能亲证亲到，故须定力济之也。定行二者，一、单刀直入，便能彻法源底，此亦夙因深厚正见力强故也；二、但能死守，不能权变，每堕空见，或耽味禅，求脱反缚，求升反坠，必慧行济之，方免堕坑落堑也。复有智力并备定慧双圆者，如佛在世时，闻法得道，及六祖等是也。若夫借宗教资牙后慧，托话头为优免牌，慧行定行，两无所当，皆狮子身中虫矣。

　　云栖大师发挥念佛法门曰：“有事一心不乱，理一心不乱。”说者谓持名号是事一心，参谁字是理一心，亦何讹也。夫事一心者，历历分明，不昏不散是也。理一心者，默契无生，洞明自性是也。是参时话头纯熟，犹属事门。念时心佛两忘，即归理域。安得事独指念，理独指参也？又参谁字，谓之究理则可，谓理一心不可。然非其人，即究理亦未可轻易。何以故？事有挟理之功，理无只立之能，幸审思之。

　　甚矣二见之为害也。烦恼菩提，生死涅槃，同依于一心，而判然为二。宗乘教乘，同传于一佛，而判然为二。法性法相，同秉于一音，而判然为二。慧解行门，同诠于一教，而判然为二。二见纷然，正见灭矣。

　　坐禅名一，实则有六。谓圆顿禅、次第禅、利慧禅、钝修禅、世俗禅、假名禅也。圆顿禅者，创闻正法眼藏，涅槃妙心，不可思议，微妙理性，而发其心。此复四，一者、乍闻即悟，顿证自心，不落阶级，具足智德。二者、以未顿证，便大疑愤，畟塞虚空，当下依正两忘，凡圣坐断，昏散无栖泊处，智理无凑合处，俨如有气死人，直待冷灰豆爆。三者、未能直下成片，实信得及，疑得定，虽被无始业力所缠，种种昏散障缘，不退初心，或一向单提，或道品助成，毕生不起名利心，不起余乘心，约机即钝，约根亦名圆顿种子。四者、先于教典留心，讨明理性，随起观行，名为乾慧。次得相似理水，名入信心。次乃发心，名入正位。即与顿悟同一智德。须知顿悟，本多生熏习，故初心不可不于至教厚植种子也；次第禅者，先以空慧修一切智，观一切法无不皆空。次以假慧修道种智，观一切法从空建立。后以中慧修一切种智，观一切法非空非假，即第一义心；利慧禅者，达一切法如幻如梦，当体全空，非空故空；钝修禅复四，一者、为得神足行菩萨道，修根本四禅，依之发通。二者、深观十二因缘，坐断无明。三者、深观四谛，刹那断惑证真。四者、虽深知苦谛，必九次第定，渐次断惑证真；世俗禅复二，一者、凡夫以欣厌心，修上八定。二者、外道计彼涅槃，修习彼定；假名禅复三，一者、虽闻圆顿名言，慕名不会义，强提一话头，尚未解尽话头义路，况义路穷处，是人以一句话，作优免牌，尽废他善，死在系驴橛上，虽稍却昏散，且未得世俗禅定，安望圆顿？虽无大害，却失闻熏无量功德。二者、于诸祖机缘，深求道理，废寝忘餐，或得一义路入处，辄认为有所醒发，便作得本不愁末想，是人虽不拨万行，常躲身无事甲里，且以解行分作两橛，是名谤真般若。三者、但好虚名，以机缘资牙慧，胡说乱说，自害害人，或挂虚名，言参话头，偷安藏拙，昏散不除，憎爱恒炽，空消檀施，败坏法门。已上六种中，共成十有五等，若再料简，差降更多。嗟哉末季，徒取其名，莫稽其实，奈何宗教不埽地也。

　　古谓虚舟飘瓦，则不生嗔，今亦生嗔矣。鹊噪鸦鸣则不分别，今亦分别矣。逆顺境缘，安望其脱然邪？

　　法门有七坏相，六兴相。何谓七坏相？一惧命夭，知命孤，以家贫故，令出家；二避难无聊，激气求安乐故自出家；三求清高故自出家；四以好名故受戒；五好名故听经；六藏拙故参禅；七好名故参禅。七种虽高低不等，优劣判然，同为因地不真，坏法门一也。何谓六兴相？一为生死故出家；二为大菩提故出家；三为修行基本故受戒；四为修行门路故听经；五为了生死故参禅；六为得种智故参禅。六种虽大小不等，偏圆有殊，同为因地真正，能兴正法一也。噫！凡吾同类，尚自考之，倘因地真，幸善自保持，俾终正而不入于邪；或因地未真，则痛自改悔，速反真而无溺于伪，庶几自救，亦救法门耳。

　　正人观邪法，邪法亦成正；邪人观正法，正法亦成邪。深人观浅法，浅法亦成深；浅人观深法，深法亦成浅。圆人观偏法，偏法亦成圆；偏人观圆法，圆法亦成偏。道人观俗法，俗法亦成道；俗人观道法，道法亦成俗。呜呼！今之正成邪，深成浅，圆成偏，道成俗，往往矣。试各自简点，苟知其病，必知其药，深望之。

　　有名同而实异者，如佛言道，谓“三种菩提”；老言道，谓“虚无自然”；儒言道，谓“五常五伦”。未可同语也。有名异实同者，如台宗谓之“一心三观”，贤首谓之“一真法界”，相宗谓之“胜义唯识”，禅宗谓之“向上一著”，未始少异也。譬一帝都曰“北京”，曰“燕都”，曰“顺天府”，有盛谭北京，鄙燕都为陋劣；或谭燕都，鄙顺天为陋劣。吾知其必被嗤也。彼性相分河，南北竖党，何以异此？

　　松江李居士，寓天封寺，猛欲出家。予问“汝欲出家，曾看经否？”“未也。”“看语录否？”“稍看。”“何以看语录不看经？”曰：“经则烦细，语录爽快可观。”予曰：“爽快可观，无如《水浒传》、《三国志》矣。”

　　〖偶书二则〗

　　诸佛修称性之善，故能化身千百亿，自在度众生；众生造称性之恶，故能一一身遍满八万四千大地狱，一日一夜具受八万生死之苦。然则佛境界不可思议，众生境界亦不可思议。只由现前一念，本自不可思议耳。有智者宜安从邪？

　　四凶居尧舜之世，而不能自安其生；孔孟丁春秋战国之乱，而不足以改其乐。故知得失全由自心，外境何与焉？今人不治心而问境，无乃惑乎？

　　〖阅阳明全集毕偶书二则〗

　　君子小人，良知之体，未始不同也。一蔽于私而不能致，遂嫉功忌能，诬忠陷良，无所不至。吁！可哀矣。唯君子昭旷如太虚空，绝不与较是非，辩得失。故小人卒无所骋其毒，而陷溺未深者，犹可化为君子，一与之抗，则其去小人不能以寸，而玉与石角，玉必先敝矣。通此佛氏二无我观，妙旨泠然，孰谓世间大儒，非出世白茅哉？或病阳明有时辟佛，疑其未忘门庭。盖未论其世，未设身处其地耳。呜呼！继阳明起，诸大儒无不醉心佛乘，夫非炼酥为酒之功也哉？

　　学无论儒释，其贵真贱伪一也。学果真，虽一时受谗被抑，精光终不可掩。学苟伪，虽一时欺世盗名，丑态终亦必露，故曰“斯民”也。三代所以直道而行，夫直道即良知本体而已。致此本体，可建天地，质鬼神，俟百世，况斯世之民哉？顾斯世之民信之，而权奸独诬陷之，俗儒独排斥之。彼权奸俗儒独无良知邪？特有以蔽之弗能致之耳。呜呼！均此本体，但弗致则与瑾彬同恶，能致则与阳明同善，读圣贤书者，宜何如慎其独也。今世佛门，陷足于伪者亦多矣。吾为此惧，欲闲之而未能，阅此书，不觉感愤流泪云。

　　〖偶书二则〗

　　唯识以遍破我法二执为宗趣，故借立法为遣情之门；般若以会一切法无非妙理为宗趣，故借破执为立理之门。然则唯识宜名“破相”，般若宜名“立法”，而相传反称唯识为相宗，般若为空宗者，谬也。

　　鸟窠禅师为侍者吹布毛，止是初入信门方便，世多认为极则事。其为白香山“拈诸恶莫作，众善奉行”二语，正是彻骨彻髓，原始要终法门，世多认为浅近事，无怪乎解行分张，不达实相正印。

　　〖山客问答病起偶书〗

　　灵峰有五美四恶。何谓五美？一者泉甘且多；二者黜陟不闻；三者暑不酷；四者寒烧柴火；五者蚊少。何谓四恶？一者病时医药难；二者贫时借贷难；三者大风能飘瓦；四者地瘠多砂，所生谷菜味皆劣。客曰：“敢问四恶亦可屏乎？”山曰：“可。”客曰：“请闻厥方。”山曰：“节口腹，慎寒暑，则少病，斯屏医药矣。少欲知足，则不贫，斯屏借贷矣。紧覆茅，泥治壁，糊窗闭户，斯屏风矣。依佛教戒，于美恶食勿妄分别，趣疗形枯，斯屏劣味矣。”客拜曰：“善哉受教，请毕世依君住。”

　　【解】

　　〖致知格物解〗（约佛法为唐宜之说）

　　知者，明德之本体，乃中道第一义谛妙心，非空非假而实离一切相即一切法者也；致者，一心三观，了达此一谛而三谛也；物者，迷此知体，而幻现之身心、家国、天下，如水所结之冰也；格者，推究此身心、家国、天下，皆如幻影，并非实我实法，如以暖气销坚冰也。欲得水，莫若泮冰；欲致知，莫若格物。冰泮水现，物格知致矣。物者，所观之境也；格者，能观之智也；知者，所显之谛也。一心三观名格物，一境三谛不令隐晦名致知。不可以致知为空观，格物为假观也。（唐谬分故破之）了知五位百法皆无实我实法为物格；转第六识为妙观察智为知致；转第七识为平等性智为意诚；转第八识为大圆镜智为心正。转前五识为成所作智，为身修。一身清净，故多身清净，乃至一世界清净故，一切世界清净。为家齐国治天下平，只一物格工夫到底，致知之学，始无亏欠，是谓究竟不离于初步也。

　　〖藏性解难五则〗

　　随缘那名不变，不变那得随缘？（一难）非不变之体，安有随缘之用？非随缘之用，安显不变之体？（一解）

　　不变体常，随缘用无常，还是一分无常一分常（二难）。体不变故，妙用不变，体常用亦常，用随缘故，举体随缘，用无常体亦无常，常与无常，二鸟双游（二解）。

　　正随缘时，不变安在？悟不变后，岂更随缘？（三难）正随缘，随缘即不变，别无不变所在，如二月外无真月，二月即是真月；悟不变，不变随悟缘，了了常无迷惑，如净眼见真月，更不见二月（三解）。

　　月是能随邪？见是所随邪（四难）？就月为喻，真月不变，一二皆随缘，真月随人见一见二，不变常自随缘。见一见二，实无他月，随缘常自不变。就见为论，见性不变，见一见二皆随缘。见一是真见，见二是妄见，只一见体，而有真妄。不变常随缘，真见妄见总是见，随缘常不变（四解）。

　　月是能随，即是所见。见是能见，即是所随，名不二邪（五难）？此非不二，须知月不在天，见不在目。月在天，见在目。二物相远，如何成见？又复月不来目，见不往天，月来目，天则无月；见往天，目则无见。然非月何见？非见何月？月若是见，复何名月？月若非见，云何见月？见若是月，复何名见？见若非月，月云何见？从此体会，方知能所不二，不二之性，即是不变。迷者谓二，悟知不二，总号随缘。一性随迷悟两缘，迷悟总不改一性也（五解）。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第四之三

　　灵峰蕅益大师宗论卷第五之一

　　古歙门人成时编辑

　　【书一】

　　〖寄母〗

　　甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香剌舌血，白母亲大人膝下：男幼蒙庭训，少长便道学自任，宁不知父宜葬，母宜养，但生死一事，人人有之，静夜深思，真可怖畏，如大母舅宦正浓而忽殒。虞表侄年未，壮而早亡。身命无常如朝露，大限至老少莫逃，苦海茫茫，谁能免者？念及自身，已觉酸鼻，更念亡父老母，倍觉伤神。亲身既然，众生宁异？倘不早图出世，正恐追悔无及。男忆二十一，至星家问母寿，言六十二三，必有节限，遂于佛前立深誓，唯愿减我算，薄我功名，必冀母臻上寿。今既切思离俗，倘萌一待心，岂是求益母寿之念？男又安能保无中夭邪？生育一事，世间苦本，况与功名，皆有定数。且青云得志，难敌生死，大母舅即是殷鉴，何如地藏大士、目连尊者累劫亲恩，皆蒙度脱之为孝也。男少年诟大士，赖母痛下钳锤，今得改过从善，志在出世，恐母爱情难割，不得不硬却心肠，潜行方便。又恐母日夜悬念，故于三宝前然香剌血，寄书远达。伏祈勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回，亲属可化者，皆以此意示之。

　　〖寄剃度雪岭师〗

　　别忽三载，反躬无似，莫报师恩。方今像季，有三可痛哭，三可哀愍。毗尼法，三学初基，出世根本，僧宝所由得名，正法赖以住世。而罕有师承，多诸讹谬，遂令正法坠地，僧伦断绝，一可痛也；三藏教，修行之径，出苦之要。而依文解义，罔知观心，废先哲旧章，涂一时口耳，遂令禅门诃为葛藤糟粕，二痛也；宗门一著，本为上上根点铁成金。今但作门庭施设，道理商量，不堕狂罔无知，便堕杂毒知见，更有去施设埽道理者，多落暗证窠臼，盲修瞎炼，实是险途，无上妙法，流弊至此，三痛也。第一可哀愍者，借佛法图名利，无实为人之心；二者，但知己长，不知人长，但见人短，不见己短，株守一得，向无佛处称尊，不能放下面皮，打破局量，从千万人脚跟下穿过；三者，但为大以欺佛，不思三界无安，言净土不必生，弥陀不必念，中郎判为“唯心堕，圆实堕”，确论也。时丁末运，非具大忍力，大愿大智大巧便力，欢虞小补，何当至治？博山老师，虽见处未彻源底，实有苦功操履，不肖与互感得益，然不服其药，大忍愿智，便俟当请益也。

　　〖上阇梨古德师〗

　　五夏以前，专精戒律。专精者，岂徒著衣持钵而已？律中第一要务，在常一其心，念无错乱，谓依四念处行道也。四念处慧，佛法总关。无念处慧，著袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行，皆同外道苦行，无与真修。若依念处行道，则持戒功德，现能获四沙门果，乃至圆十地，克获无难；第二要务，在洞明二百五十戒开遮持犯之致，否则二六时，既挂比丘名，当结无量罪，言之骇闻，思之丧胆。此二不明，与邪戒何异？末世流弊，非有力大人不能挽回，吾师德盛名显，僧俗同钦，吾知诸佛所付托矣。

　　〖答茂林律主〗

　　经论二藏，说通五人。戒经如来自说，等觉犹非所堪，譬礼乐征伐自天子出。迦叶白椎云：“是佛所制者，不应却。非佛所制者，不应制。”千古不易之典也。承问逐人受戒，大难方许三人，过四便不得戒，不惟僧祗根本四分等皆有文，且得戒不得戒关系非小，敢惮繁邪？三衣止长三肘，阔五肘，过是步步结等流罪。若与佛衣等量，便结第三篇罪。今竖三横六，致左臂迭作三重，又与迦絺那衣自不相干。功德衣五条十隔，受舍各有定时，岂可但持此衣，永当三衣？非时食戒，本无开听。今称七不过午，全无出处。律中八种十种开听，谓展转食，别众食，及不作余食法而食，皆上午，岂非时也。时怀非想，犹结吉罗，服吐下药，止许煮麦，不令头破，漉汁饮之，不闻权开也。又离衣宿，结罪有文，不持钵，结罪五部不载。又皮革毡毳，他经充类至尽之言，非为破戒，可不称为大端。而过午之中受食，咽咽结第三篇，未便称为小节。渡海浮囊，芥子不舍，况第三篇喻如手掌，可以为小邪？又《五百问》一书，与五百余卷律藏全反。用《五百问》，必废五百卷；遵五百卷，《五百问》不得不阙。若谓佛说，无容致议，则受生血盆高王等，不亦称佛说邪？律学之讹，已非一日。宣公亚圣，为怀素所嫌。义净大贤，受翻译名义弹驳。故知如来以降，等觉犹未称一切智也。俗不合闻比丘轨式，一出《根本萨婆多部》，一出《戒因缘经》，序根本部因缘，乃迦叶佛时外道子，欲破法，假就比丘学，比丘告以俗得闻经论，毗柰邪教俗不合闻，外子权出家学习，然后破之。若俗不合闻，谓半月诵戒，则三藏具在，自可展阅，何待出家而学之？若谓出萨婆多，不出僧祗，则《五百问》又岂出僧祗部也？

　　〖答志隆〗

　　不讳疾忌医，诚末法优昙。既自知病，又知流俗之病，惟勇于自疗，而即以疗人，便是真实修行。否则知病不疗，病源正在此耳。人必有超群拔俗手段，方有出离生死机括。人世爱见，稍或未忘，无上白法，如何希冀？紫柏大师云：“情之所有者理必无，理之所有者情必无。”古人云：“识得一尺，不如行得一寸。”夫闭户看尊宿语以自警，难敌现境熟识。倘安守故辙，可坐进此道，岂五十三参之计拙，而三登九上亦唐劳邪？

　　〖答博山无异师伯〗

　　《梵网》戒本，是界外别圆二教，独菩萨法，其界内藏通二教出家菩萨，无别戒法，同秉比丘律仪。但发心自度即名二乘，发心度人，斯名菩萨耳。然界内之机，不得舍本位而空希界外；界外大士，必须秉权法而游于界中。故菩萨比丘，迥与菩萨士女不同。近世咸谓“小乘所制，大乘悉开，比丘所执，菩萨悉融”皆属流言，并非实义。

　　〖答水林二书〗

　　既值事缘，又生厌苦，不免添一重公案。不涉本头，加以幽愤，又是第三重公案。欲舍此刻念弥陀，四重公案。既云直往无算，又欲拂散疑云，五重公案。公案愈多，相去益远矣。《识论》云：“一切唯有识。”有种种相转，彼依识所变，若识所变，不应自识逼苦自识。经云：“阿弥陀佛，是法界身。”则事缘非弥陀身中事邪？即此弥陀，即此念弥陀，胡弥陀身中抱一舍一，舍决不可舍，抱决不可抱，向不可舍抱处会取，则皎日当空，疑雾消散矣（其一）。

　　全身放下，荡荡空空，似则固似，是则未是，离生喜乐，初禅之全身放下也；定生喜乐，二禅之全身放下也；舍念清净，四禅之全身放下也；不恒行心心所灭，无想外道之全身放下也；恒行心心所灭，灭尽定圣人之全身放下也；视那伽大定，尚不啻萤火日光，足下希心，当在何境？倘亦幸而妄想乱思遮障，使不堕坑落堑，如果蓦直去，恐诸佛亦救不得矣。此事非一言可尽，能虚心意，不妨有相商分。

　　〖寄了因〗

　　年未壮，世态恶，不可轻为去就，往往好心行脚，高者退道心，卑与俗俱化，非大智慧，大力量，罕能出类拔萃也。《圆觉经》云：“一切众生，身心皆是无明。”欲求智慧，须亲善友。然求善友于末世，亦甚难言。有少多行门者，智眼昏昧。有少多学识者，行业荒芜。于中弃短取长，须自眼正，否则无不愦愦耳！

　　〖与曹源三书〗

　　所谓直下承当者，须置身千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人，言行相顾，心迹相符，方终始不二，幽明无间。憨翁云：“学道第一要骨气刚，次识量大，次生死心切。”夫刚则不为情欲所靡，大则不被目前所转，切则不顺习气所趋，即灵源禅师易世俗所难，而缓时流之急，此第一良药，幸时服之，勿惧苦口，使积劫沉疴终不疗也。新师识论，独有苦心，幸潜玩领其长处，能劖妄习，便是深妙。倘决定收功心，未若农夫望秋，虽析义如茧丝牛毛，只粗浅耳。人不解此意，多堕数宝之诮，惟自勖（其一）。

　　不虞之誉，君子不喜，求全之毁，达人不辞。自反有愧，无怨于他人。自反无愆，更何嫌众口？以此持心，不论时古时今也（其二）。

　　人不难有志，难有忍；事不难有察，难有容。故曰：“有容德乃大，有忍乃有济。”

　　〖答曹源二书〗

　　忏悔殷勤，感佛光现，虽仅二寸，亦得戒前茅也。嗣婴贵恙，是夙习交加，及向来口腹犯戒所致。然《法华》一部，悲忏二时，尚终不替，猛丈夫矣（其一）。

　　圆教从名字初心，便用佛知佛见修行。豪杰丈夫，具一切无明烦恼，偏向冰凌剑锋上行，非冰凌剑锋，不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任，必先苦劳拂乱，令动心忍性。顽铁不炼不成钢，美玉不治不精莹，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不厉熏不达。岂有粥饭习气，暖软形态，可坐进此道者？夫小小境缘，便成事障，因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理，则现前极恶逆事，第一玄妙，为第一明师良友。若舍此等境界，何法可修，可悟，可顿邪？兄平日学问，大率向语言文字上著眼，不向义理上体会，躬行处较勘，转得此关棙子，方是大乘净土因也。

　　〖寄壁如兄〗

　　知参究无缘，便向有缘处入。归元无二，方便多门，入手不同，到家则一。均佛祖法门，有何进退胜负可爱憎取舍，必区区博一丈夫名邪？兄云栖法系，曾事幽溪，云栖教律兼修，幽溪教观并举，斯并津梁，宁非直指？特人心不了，愿不大耳。生西方者，贵大菩提心宝。心宝若在，带惑亦可往生；心宝若迷，参禅早已两橛。若翻转此关棙，真实不欺，正好真实参悟。若翻不转，为旧习所汨，必须就教律大开慧眼，炼就钢骨，方始相应，请急著眼。又末世禅人病胆大，老兄病胆小。胆大肆无忌惮，直向泥犁；胆小顾后瞻前，不得自在。善恶虽殊，不能打彻一也。欲彻体清凉，将定散净秽情见全体放下始得。

　　〖寄归一兄〗

　　鸟必学飞也，而后毛羽成。舟必学操也，而后江河济。松柏必历岁寒也，而后贞干坚。行人必以佛祖自期也，而后成佛祖。若以狐疑鼠窜之因，希狮行象顾之果，恐不可得。发大菩提心，使悲智调停可也。

　　〖与莹然〗

　　豪杰立身，决以破我法二执为准的。我执不破，定不能作千古至人。法执不破，定不能弘如来正法。才魄横一世者，须开千古眼界，成千古学识，方不负己灵。否则仅同春草之荣，终非松柏之干。

　　〖寄不忘〗

　　学人第一要务，在克除习气。诚以圆顿法净治夙习，猛风吹沙，实无艰险。倘习染不除，则谈玄说妙，有名无义。天台荆溪之道，恐不如斯，苦口良药，同病皆堪服之。勿使如来慧命夭丧也。

　　〖与摄三〗

　　每见多人于胜事种种障难，俗累病苦，亲长眷属，无量缠绕，阻断良缘，空具信慕，莫遂雅怀。而得无障难者，反信慕浮浅，衣衫不整，触手捉经，如措大对举业相似。又复惟记名言，专喜贴句，依文解义，其为三世佛冤。钓利沽名永背一乘出要。不惟宝山空回，正恐袈裟难复，好因缘是恶因缘，此之谓也。如来说教，诸祖弘经，并开众生眼目，作劫浊津梁，不向此中著眼，便是盲修瞎炼。今欲不犯末世恶习，不负往因现缘，一要信诸佛境界，吾人各具，本无差别，不生退怯；二要仰企诸佛，惭愧己灵，句句会归自己，不可说食数宝；三要虚心乐善，稍有长者，皆师友之；四要悲愍一切，凡堪以此意相警者，不惜苦口；五要恕人厚己，凡不如法，生哀愍心，勿见其过。近时学者，见他放逸，不与随流，则生憍慢，皆增长生死，可惧也。

　　〖与如是兄〗

　　兄断欲去爱，固有辣手，调身护物，尚乏方便。望内则放开怀抱以养神，外则体察世情而惜福，此一病，未必非二利之缘也。

　　〖寄陈旻昭二书〗

　　八月惺谷师西归，九月壁如师辞世，一月夺二硕交，皆法门梁栋也。痛哉！每思大事因缘，非定慧庄严，悲智双运，诚难一生了当。惺师慧力有余，定力不足；壁师定慧调适，悲愿未深，俱未免遗下公案。目下同袍，鲜有生死心者，况菩提心？天人减少，三恶充满，将何底极邪？大厦将倾，一木难支，惟人定可胜天，誓当易世俗所难，缓时流之急，弃名利，绝嚣喧，持以深心，要以弘愿，操以恒久不变之力，庶无忝于婴杵。愿居士断泛涉之心，省不急之务，笃志近思，深造自得，以图共报佛恩。无以宝剑切泥，隋珠弹雀，是鄙衷所惓惓耳（其一）。

　　一芥翳天，一尘覆地，字经三写，“乌鸢”成“马”，佛法之蚀，由来渐矣。非外道天魔能破，坏周室者齐桓晋文也。治世严王霸之辨，操心分义利之关。视听言动之复礼不真，克伐怨欲之不行何得？隐居求志，人定胜天，此实字字血泪。

　　〖与韩莲洲〗

　　韦提以逆子起净业正因，庆喜以染缘为棱严弄引，恶因缘是好因缘，转祸为福，在人著眼。倘随遍计分别，雪上加霜，冤结有何了期？若达旷劫因果，则现在冤亲，总非天降地出。以慈忍心调停解释，以梦幻观消遣情怀，未必非炼磨心性，透露真常之一助也。语云：“跌法从他得。灯不剔不明，钟不击不鸣。他山之石，可以攻玉。污泥生莲华，神奇出臭腐。”夫吾人本地风光，埋藏蕴宅，潜伏根门，无时不煞煞欲现。稍藉外缘一击，便当迸裂腾辉。傥不肯向此际荐取，佛界便为魔界。如霜雪寒冰，松柏增妍，凡卉失色，咎在己不在境也。又仁者，虽舍比丘沙弥律仪，而大士木叉，自宜固守。仗此菩提戒光，方可御侮消难。其说似迂，其事实迩，幸精思力行之。

　　〖寄修雅法主〗

　　云栖大师云：“古人著述，多在晚年，良以道旷无涯，逢人不尽。”上代疏论家，殚一生精神，博综内外学问，得一二帙垂世，尚不免后贤弹驳，况一时口耳草料，欲流布人间邪？须见到养到，从居安资深流出，则辉天烛地，照古腾今，非分外耳。毗尼尤不容片言只字有作，譬礼乐征伐自天子出，稍或僭窃，厥罪不小。传佛心印记注，附呈清览，此翁学识俱富，解行两优，堪为近日作家，虚心玩味，知未易及耳。

　　〖答程季清〗

　　法门不衰于无外护，衰于无内守。主持法门，先盘星立正，然后随时随力，兴隆幻事，皆属普贤行门。稍涉世间名利心，佛法止成世法，深可悲也。

　　〖复圆闻〗

　　如来最后以扶律谈常为宗，苟废事谈理，理成乌有。智者荆溪诸老，无不戒行冰霜，方堪垂范千古。岂可以毒器令贮醍醐？不肖始虽染指宗门，亦既游心教苑，今不得不以持戒为第一急务。又见律学之讹，较禅教更多，爰为集要，以便训蒙。舍举世共趋之辙，遵时豪耻问之涂，知我苦心者，惟如来耳。仁者乘戒并急，当是如来所使，法运可回，喜不寐也。

　　〖寄万韫玉〗

　　贵地久乏闻熏，囿闻见。倘宋儒陈腐见识一毫未净，未可深谈佛法。况坐陈腐障中，欲商真正宗教，诚难诚难！宁以百千刃刀剌其耳根，终不忍闻佛是方便说诳语人。宁百千刃刀断其舌，终不肯言佛肯方便说诳语法。宁百千刃刀割裂心胸，终不可作佛经同寓言解。此言倘一字不从真心中出，不但死堕拔舌，现世舌当烂坏。当知宣尼大圣，若比于佛，的如小星比满月，爝火比燎原，川渎比大海，中尊比朝廷。若不能信此语，是谤佛人，不可谓信佛也。

　　〖寄王简在〗

　　古之君子，为立六合内事，尚一家非之不顾，乃至天下非之不顾。况图出世大法，尘劫远猷，可近囿一时耳口，曲狥流俗人情邪？居士非无志愿，直欠识力，欲开千古识力，决须视归戒如泰山，视世故如鸿毛，庶作中流砥柱，不然，未可称豪杰也。

　　〖寄潘戒如〗

　　财色嗔慢，清浊稍殊，同为十习因，同感六交报。若别配因果，慢属修罗，嗔属地狱，尤可畏。躬自厚而薄责于人，有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。雪浪大师云：“不可以圣贤律人，不可以率性自任。”此皆居士对症良药，幸时时服之，作莲邦左券。

　　〖与胡远志〗

　　为禅林求主人者，弘护之愿为一身商出处者，自知之明，窃以鲍老当场，不若举贤相副。有季贤老师，云栖嫡子，年德俱隆，慈愿并广。以礼敦迎，或当俞允。贫纳与归师，拈阄洞庭，既许安居，律不容改。又己躬下事，静动无妨，著书立言，必须静境。纳长于著述，短于应酬。倘从舍失措，则长短互乖。况律学之讹，已将千载，革非矫弊，与俗相违，仅可僻处深山，鸠真同志，作传火计，即欲行之天下，以触时讳，祸且不测。夫大乘弘誓，以宽成大。住持僧宝，以局表尊。既痛有名无实之弊，必守贵精不贵多之箴。设居胜刹，求戒必多，严择则招怨之端，滥许则坏法之始，进退维谷，其何以堪？呜呼！今天下称圆称顿称大乘者，遍满域中，独声闻一脉，不惟置诸高阁，亦且藐若草芥。抑思世尊拈花时，破颜微笑者，果谁人邪？灵源清禅师云：“易世俗所难，缓时流之急。”纳铭心此语久矣！“愁人莫向愁人说，说与愁人愁杀人。”居士具金刚眼，探法海源，当亦为斯言肯首也。

　　〖寄金台师〗

　　咒坛火浴，缁素之口，其致非一。盖清净咒坛，不容女人得履，亦不宜缁素辄入，入者斋戒沐浴，方得合制。又咒心之说，起于长水，然疏中亦不敢确然自是。既经文无据，必宜绕坛行一百八遍为长。夫无上坛场，震旦仅有其二，天龙共持，诸佛共念，再造之后，幸录此言。

　　〖与戒明〗

　　汝今六时精进，欣慰！须知此世间第一福，第一受用，天魔鬼神所忌刻也。必折意降情，带三分不如意境以自炼，方为法器，方可挽回定业，勉之。

　　〖复灵隐兄〗

　　生则隐居求志，死则下下品生，是弟之定局，兄道眼明白，志力勇锐，此生必办。但粥饭习气，软暖粗浮戏论习气，思前算后习气，一一直下斩截，方可立造圣贤阃域。此尤不肖惓惓于知我者，渠师万望于净土一门硬作主宰，如韩信背水阵相似。勿生一念恐不能生之心，至嘱至嘱。

　　〖复钱元冲〗

　　均一法门，内外护其用各异。内护持邪正之辨，不得不严；外护膺金汤之任，不得不宽。一如良工之分玉石；一如投鼠之须忌器。总以弘护正法为怀，易地皆然耳。业障一事，不出因果，因果之理，统于十界。《棱严》以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。《法华》以一乘因果为宗。《观经》明深信因果，不谤大乘，即上品中生，乃教家浪以因果资谈柄，禅门谬谓因果非向上，事理俱迷，长夜莫晓，不惟昧佛旨，亦背儒宗。《易》称“积善余庆”，书称“作善百祥”，岂皆为愚人说法哉？正谊不谋利，明道不计功之仁人，恰是修身俟命实学，断不可谓“立岩墙为知命”也。今以勇猛善心，回往昔决定业障，如离弦之箭，通臂猿能接之。菩萨智猿亦复如是，以方便臂，接定业箭，令不堕地，亦不著身，此即真实忏悔。不但世法中所求如愿，且增长正信，开发菩提，因病得仙方，非但却疾，兼可飞升矣。

　　〖嘱彻因比丘〗

　　吾望公甚高，勿自卑；甚远，勿自近；甚广，勿自狭；甚大，勿自小；甚尊，勿自亵；甚重，勿自轻；甚稳，勿自浮；甚密，勿自疏；甚微，勿自陋；甚妙，勿自粗。圣贤自期谓之高，无数尘劫谓之远，遍周刹海谓之广，超权越小谓之大，不染名利谓之尊，不轻去就谓之重，始终一致谓之稳，精察力行谓之密，穷理尽性谓之微，开佛知见谓之妙。呜呼！律门衰败，大法并危，不具前之十德，鲜克砥其颓波，勉之哉！第一须依念处行道，随文入观，触事会心，心观为主，看教为助；第二须专求己过，勿责人非；第三须作出生死学问，莫作趋时学问；第四须和光同尘，幸勿矜异，欲看教典，且完玄签；次十不二门详解，次律藏五百卷，并大乘律五十卷；次《止观辅行》，次《阿含经》等诸小乘经，然后及余经论。或急于修证，唯律藏不可不阅，余皆随意，万勿妄想出头。惟真操实履，了当生死，不得为人改法名，剃度师与受戒教授传法师，皆有父子之谊，改法名是蔑剃度师也。伤理背情，无道之甚。古来知识，不闻有法派之说，奈何末世以此为亲。吾闻先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不闻先取名者为师兄，后取名者为师弟。既以法派为重，必以戒法为轻，叔伯弟侄，俨然与俗无异，可羞可耻，所宜痛戒。不得曲媚权贵，须如达大师家风。若不能，宁死不出头，不得多收徒众，多畜沙弥，多受依止，教训不周，必有坏法之咎。切忌馈送白衣等事，切忌无耻丧心，到人家念经拜忏，渐成应赴。即檀越到山门作福，须示以佛法尊重，莫如近时丛林套子，亡比丘物。依律分与现前僧，切不可学估唱陋习，其余诸事，不能枚举，总以律为指归，则无过矣。不听吾言，非吾弟也。

　　〖复胡善住〗

　　自利利他，须知彼知己，知时知势。纳每自反，世谓我持律第一，实增惭惧。无论三聚十支，八万微细，即二百五十，未行万一。又无论遮罪除饮酒过午二条，余皆未净。即性罪七支，能免故杀，不能防误，能不错因果，不敢三宝物私取，而不能砖钱不买瓦如古人执身不犯。不能梦寐清净，不妄语两舌，不能无恶口绮语，良由多劫乘急戒缓，习以性成，耻躬不逮，退居沙弥，更无弘戒之理也。宗乘中事，未出家已留心，苦参十载，颇辨真伪，不敢以教律为夹杂。教观一涂，叨仗夙因，颇窥堂奥不敢以真实而自疑畏。然此二者，皆背时宜。惟有山中苦行，代一切众生求消夙业去障而已，非敢固也。路资本不宜领，寒威将逼，赎典冬衣，亦见因果不甚分明，戒律疏缓之一端矣。

　　〖复卓左车〗

　　入山非石隐计，痛念大法倾颓，绵力难救，姑俟人定胜天耳。承谬举于叶宗伯，谓宗说俱通，解行双到，实增惭愧。以今时俱通双到见称，固未免［弗＋见］然。倘拟古之俱通双到，能勿蹴然哉？数年被道友所牵，虚名盛而实行微，多方作入山计，今始半遂，正欲深之又深，能为居士顿改节邪？叶公处以原柬缴。

　　〖复陈旻昭二书〗

　　大厦非一木所支，年来惟道友为命，而众生习气各有偏重，不能如水乳合，兴言及此，血泪横流而已。居常谓坏法门者，皆撑法门人。齐桓晋文，尊周适所以坏周，方痛惩不暇，奚忍蹈其覆辙？嗟乎！出家初志，急克圣果，十五六年，竟成虚度，惭天愧地，夫复何言？即此十五六年行脚，打破面皮，放舍身命，仅于佛菩提，了知归家道路。而形枯气索，前进为难，欲传得一人，勿令最后佛种从我而断，亦竟未遇其人。呜呼！痛心梦寐永泣而已。公所处颇艰，道念益固，深以为慰。每观种种邪外，其智短，其说陋，犹簧鼓天下后世有述者，大底别有一假彻底精神持之耳。况将此持正法乎！但自反自励，不必他求也。船子身葬水中，夹山大弘其道，荆溪以居士身参学多载，后方出家。一世不登法座，书传万世，不可磨灭。宣圣木铎，孟轲好辩，皆此类也。此意愿与居士共之。未获一第奚足忧，当勤心道业，誓续佛祖慧命为急务耳（其一）。

　　大法垂秋，乱臣贼子遍天下，迩虽稍衰，而正法受其剥蚀，元气殊觉难复，未可欲速也。纳以孤孽之身，独抱婴杵之任，虽感伤切髓，不得不附虞仲夷逸之科，遣兹余喘。居士竭力弘护，即大学问，大精进，贵自著眼而已。圣力智巧，虽筈筈相拄，非巧力所及，终亦不离巧力，何如？榔梅吴公，不敢浪通名字。

　　〖复智龙〗

　　逃名万死之后，已悔其迟；传法一隙之天，倍见其拙。然生平受用，惟多虚不如少实一语，庶不致身谤三宝耳。退戒一事，亦以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。

　　〖寄徐雨海〗

　　居士生长富贵，不知世间些小苦事，况此大苦。然雄才大略胆识高旷之人，负盖世资，具千古学，怀聪明慢，眼空天下。世出世法，粗心浮气，未入甚微细智法门，非此恶辣钳锤，何由入圣贤阃域，佛祖堂奥？天降大任，必行拂乱，“动心忍性”四字，不妨十思百思，乃圜中第一法药也。“乾”之上九，“亢龙有悔”。而不食之硕果，转为不远之“复”，“复”之象辞曰：“至日闭关，商旅不行”，后不省方，即“潜龙勿用”之意，盈虚消息，通于至道，于通起塞，即塞成通，台观所以贵善识也。日为居士持大悲咒七遍，脱难为期，万自爱勉。

　　〖寄灵隐兄〗

　　兄眼目志识，俱足千古，而不能千古者，欠刚骨也。挺出刚骨，以俯就幻缘，方可了办大事。蒙许华严大钞，意欲细阅一遍，求与台宗真出入处，悠悠门外之谈，未足据也。闻于台宗教观已有信入，尤愿潜心讨彻源底。流光如驶，衰老日侵，自反痛心，乃敢饶舌。

　　〖复项净性〗

　　和偈落在口头三昧，大似初生牛犊不畏虎。居士本正信笃实，亦弄此虚头邪？古人错下一语，堕五百世野狐身。奈何妄谈般若，作拔舌犁耕种子，万祈戒之，勿视作等闲。夫诗偈可作也，儱侗套语不可袭也。帝乡可游也，归戒之心不可忘也。红尘堆里学山居，风尘何能染人？人染风尘耳。

　　〖寄徐雨海〗

　　到泉州一轩，即索居士历年手札观之，知苦缘中进益如此。贫纳向叹台宗，居士未深入，今果然否？柬中为如是师语，字字金錍，恰与纳为渠所发之愿同，但不知为居士所发愿，有当尊意否？夫知人者明，自知者强；自知者明，自胜者强。居士能知人矣。真自知乎？设自知，能自胜乎？台宗玄妙无暇论，《大学》修身正心，《中庸》居易俟命，请三思之。五欲八风，三教圣人同诃。一尘之粪，彻体是秽。一毫砒霜，彻体是毒。勿以小善而不为，勿以小恶而不去，方不负再三禀受菩萨大戒也。台宗云：“以前四戒为所观境，后六观之，事理相即。”世人蔑事而欲尚深理者，验知此观孤虚无本。“既亏事境，观亦何从？”此荆溪尊者语，幸加详焉。

　　〖寄彻因大德〗

　　真实比丘寥寥无几，不知何日五比丘如法同住，一展吾外护初心？兴言至此，肝肠寸裂，所有不绝如线一脉，仅寄足下，万万珍重爱护，养德充学，以克荷之，勿为最后断佛种人，使我抱憾千秋，至嘱至嘱。远隔三千里，未审作何用心？苟不能念念与妙观相应，则失闻熏琢磨之益多矣。

　　〖寄恒如〗

　　语有之，胡越人之相仇也。当同舟共济，风水险厄，其相救也。如左右手。每念分段生死，不啻恶风巨浪。而出家诸人，所以互相忌刻，智不如胡越同舟者无他，不曾痛念生死故耳。今既知痛念生死，岂复以世间名相为活计哉？

　　〖与非幻〗

　　此事日亲日近，日远日疏。若无良友明师夹持，恐渐退其初心。今世如此，来世可知，静言思之，能无惧乎？佛顶文句，须潜心玩阅，看不透也。须苦看，老鼠咬棺材，定有穿日，即此是话头，是参禅工夫，是摩诃止观。须信得及，守得定，方有真实受用，勉之。

　　〖复净禅〗

　　净土法门，本该一切宗教，普收一切群机，故从上佛祖圣贤，著述亦最富博。欲摘其精要，利益群品，须备采众长，证以心悟，方可流传。若此门未遵堂奥，宜事力修，无急急以著述为事也。度人要务，以智慧方便为本。有智慧则能究权实理，称理而说，义无不周。有方便则能庄严文章，文如于义，观者咸悦。今周集理致仅七八分，文章仅五六分，似宜邃养，更加锤炼为妙。意周所熟玩者，但《弥陀疏钞》《龙舒净土》等文，恐《妙宗钞》一书，尚未穷研，乞劝细细寻绎，参以十疑或问，《净土指归》《宝王三昧》《西方合论》等书，毕竟更有大豁眼处，然后以慈悲心，观此方此时机宜，采集一言半句，以利益之，功德更殊胜矣。

　　〖寄王东里〗

　　此事虽直捷，亦甚委曲。虽简夷，亦甚精细。吴公于简夷直捷，已信得及矣。委曲精细处，须竿头进步。此必居士陶铸之力，方可升堂入室也。

　　〖寄雪航法主〗

　　调护他人，正调护自己处。调伏得自己一分习气，方调伏得他人一分习气。视人犹己，舍己从人，血脉诚在此。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。爱人不亲，反其仁。治人不治，反其智。礼人不答，反其敬。“三岁儿童读得，八十老翁行不得”，无怪乎受菩萨戒者多，行菩萨道者鲜也。

　　〖复邓靖起〗

　　参禅念佛，善用无非是药。不善用，无不添病。又或执药是病，或借病为药，事非一概，未可片言尽也。生死事大，佛道玄妙。纵一知半见，小小工夫，尚不济事，况一味死在句下者乎？“禅本无参，佛本无念”二语亦是醍醐，亦是毒药。今之呼苍天呵佛祖者，正堕无参无念坑中。若真参真念，决不作此狂态矣。

　　〖寄程用九〗

　　日为居士持大悲七遍，五六年未尝一日缺也。命持准提，当助百万。但愿笃信咒力不可思议，杜绝夤缘妄想。设一念妄想未尽，是信咒不及。虽大悲、准提二大菩萨，亦未如之何矣。不肖十二三，便知有圣贤道脉。今知与佛法到家虽别，入门实同。若世法稍违圣贤轨辙，则出世决不成真实佛祖。方今贿赂公行，丈夫宁终身寥落，誓勿蹈其鄙迹，庶砥狂澜于万一。若未免逐流，以图一得，枉寻直尺之诮，其谁与归？大非所望于高明也。梦天神授签，乃大梵天王，非韦驮也。现有神策九十九首，在大灌顶神咒经中，南北藏皆恭字函，急取流通，勿以易林，苟且塞责。

　　〖与行恕〗

　　忆自十二三时，以千古道脉为任，便嚣嚣自得。天子不得臣，诸侯不得友，况今厕僧宝，岂世间宰官书帖可招致哉？何病深山，已无人世间想，即今幻缘所牵，流浪漳泉，并不曾谒一宰官居士。若苕中不必用此世套，可容方外散人，专用佛法教化群品，则遣一确人，持足下一柬来，即相赴。若不可为，毋强。

　　〖与绪竺〗

　　三颂附览。语言文字，标月之指，神而明之，存乎其人。际明生平傀儡，全露笔端，断不在笔端上安身立命。看得仙人手中扇，鹞子过新罗久矣。

　　〖复王思鼓〗

　　《老子》“为学日益，为道日损”。《易传》云：“损德之修，益德之裕。”居士精力虽减，而信心惭愧有加，即苦海津梁，不求进而无所退，岂在学问修持间邪？凡夫无不好胜好进，不知以退为进也。迦叶愿居人后，不为物先，乃成千古鼻祖。病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门，皆赖有病境耳。愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想，正不以不如人为愧也。

　　〖与永觉禅师〗

　　法运日讹，老成凋谢。兽蹄鸟迹，交于中国。乳臭小儿，竞称宗主。拈花微旨埽地，至此不惟可悲，亦可耻矣！惟老师耆年硕德，坚握寿昌“不肯”二字心印，不必频呻哮吼，狐犴已为丧气。兹者泉南隙地，膻风虽已时来，毒气幸未深入。老师正应久住此方，防护外邪，养育善种。但令二三志士，得接老师法脉，将来魔党败后，泉南佛国，一灯可遍布天下也。不肖幻缘所牵，未能执巾瓶，犹冀法驾蚤临，庶获一晤慈颜，兼欲委陈生平苦心，故敢冒昧，辄助劝请。

　　〖与周洗心〗

　　不可说破，恐塞悟门，是参究一涂别方便耳。宗门亦有不妨直直说破者，况教观？况净土邪？净土的旨，全在妙宗一书，纵持名不修观，可不达四土横竖之致乎？《西方合论》亦净土有功之书，不肖《圆通文句》一则，收尽念佛三昧纲宗，但言简义富，乃提纲挈领之学，非遍探一代时教，不足尽数千言中所包摄也。倘专办己事，未暇利人，只昼夜弥陀十万，且求往生，一切宗教眼目，不必作意求通，“但得见弥陀，何愁不开悟”自是一论。若大悲为人，思垂言句，必令十分精莹，庶可普利三根。不然，一法才立，一弊旋生。况末世禅教净土种种语录，充楹积栋，安事更以杂而未纯之作，与流俗斗富哉？《法号漫作》一文，其中理路，颇为入道之要，当依义不依文可也。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第五之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第五之二

　　【书二】

　　〖简韩茂贻〗

　　《紫柏集》点完，此老以博地凡夫，力战烦恼魔军，一生取办，真踞地狮子，透网金鳞也。今观其法语，精悍决裂，犹足令顽夫廉，懦夫立，柔情媚骨不觉冰消瓦解，幸细细留心，必羹墙寤寐见之。

　　〖复九华常住〗

　　向年托迹宝山，于一切精律行者，作地藏大士想。即一二不拘小节者，亦作志公、济颠等想。圣道场地，龙蛇混杂，凡圣交参，不敢以牛羊眼妄测，自招无间重罪也。适闻山中，稍稍构难，虽大菩萨示现作略，然经云：“宁破千佛戒，莫与外人知。”又世典云：“胡越人相为仇敌，及乘舟遇风，则相救如左右手。”九华实地藏慈尊现化地，山中大众无非地藏真实子孙，不知历几劫修行，到此名山福地。乃为小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所谓“一芥翳天，一尘覆地”者邪？不肖智旭，少时无知，毁谤三宝，罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿，拔我邪见，令厕僧流。故今日称地藏孤臣，山中大众，皆吾幼主，臣无轻君之念，而有谏君之职，惟是诚惶诚恐，稽首，顿首，遥向宝山，披陈忠告，惟愿众师，各各舍是非人我之心，念法门山门之体，同修无诤三昧，永播大士道风。古人云：“官不容针，私通车马。”又云：“家无小人，不成君子。”纵有实非大士真正眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。

　　〖与王季延〗

　　《净业障经》的是佛说，毫无可疑。请试言之，佛广度一切众生，如大医王，亦如大仙，能起必死之证，非循行数墨者可思议也。《大般涅槃》为阿阇世王忏罪，与此经同，所谓“实相忏”“无生忏”，直枯罪源，罪流自涸，如翻大地，树何所依？《大佛顶经》云：“却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？”又云：“尚无不杀不盗不YIN，何况更有杀盗YIN事？”皆是此旨，良由阿阇世王与今无垢光比丘，及过去勇施比丘，此三人惭愧恐怖急切，悔过之心无异，故对治妙药亦无异耳。良医于无名肿毒，初炙不痛者，炙至极痛而止；初炙即痛者，炙至不痛乃止。不如是，病不能疗也。毗尼藏中，诃破戒为断头法，是不痛者炙令极痛。此经及《大涅槃经》明罪性本空，是极痛者炙令不痛。如是妙法但为无知误犯者作救命神丹，非为谈空行有者，资牙慧口实。所云“观于犯即是不犯等”者，只此“观”之一字，几许慧解，几许功夫。譬如钻木出火，火出则木必尽。倘犯戒心分毫未尽，岂名观于犯即不犯哉？固知此经，真大乘圆顿无上法门，只就路还家，不改弦易辙，与《华严》《法华》《涅槃》等经，同一线索。是故能令犯者闻之，罪根永拔；未犯闻之，永不复犯。譬如灵丹一粒，不论有病无病，但肯服之，可轻身遐举，何止延年益寿而已。倘读此经，不永离YIN杀等事，与不读一般，如遇灵丹不服，身婴重病，岂灵丹却致病邪？设无惭人，欲援为例，请语曰：“汝犯戒，亦如二比丘出不得已乎？既犯后，如二比丘恐怖发露，急切求哀乎？纵求哀如二比丘，遇佛菩萨为说法乎？纵闻此法，如二比丘随文入观，顿悟无生，YIN心永断乎？”彼达法空已，YIN习永除，一成佛于未来，一成佛于现在。然杀人之报，或因中即偿，或成佛方受，如金枪头痛，理必有之。善夫古人曰“如何是本来空，业障是；如何是业障，本来空是。”故知大彻悟人，但可不堕地狱，决无不偿夙债之理。师子尊者、神光大师、僧肇、岩头等，历历可据，非遍阅大藏，深明教眼宗眼，未可轻议也。至现在无垢光比丘，偶与过去无垢光佛同名；如观世音菩萨，与古观音佛同名；迦叶比丘，与古迦叶佛同名。奈何混而一之？所云《开元附秦录》者，唐开元重叙藏目，偶失译师之名，相传姚秦时译，仍附秦录。藏经失译名者颇多，未必皆伪，不当以此为责。呜呼！末世狂禅，罕知教典，依文解义法师，又无真正手眼，鼠唧鸟空，遍于寰宇。居士能如此留心，可谓优昙钵华矣！然真正经王，须阐幽旨，以示未闻，方见维摩大士作略。倘粗浮涉猎，辄云可疑，魔王闻之，踊跃欢喜，关系亦不小也。

　　〖与忍草〗

　　身病易治，心病难遣。古云：“克己须从性偏难克处克将去”慈云大师亦云：“行人各有无始恶习，速求舍离，当自观察何习偏重，诃弃调停，取令平复，勿使行法，唐丧其功。”夫恶习岂惟杀盗YIN妄而已？二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也。

　　〖复吴聿修〗

　　《青龙钞》岂可与《妙莲玄文》同年而语。盖未悟时，搜索拟议，决无当大道。故德山云：“穷诸玄辩。似一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”丈夫出词吐气，真实不欺如此，可谓太煞明白。何反代为瞒昧，妄拟于如虚空如大海之玄文，且疑一烧一不烧邪？末世迷人看语录，往往有此等恶习，不思比拟稍失当，《金刚》《法华》皆可烧矣。谤法之罪，亦大可畏哉！请烧却德山手中陈腐枯藤，此一言之失，不难知也。

　　〖复阎净士〗

　　文字性空，故淹贯三藏。元无一字，非以不识一丁为无字也。末世无闻比丘，借达磨“不立文字”以掩其拙，亦可嗤矣。非知之艰，行之维艰。固然，又复应知非行之艰，知之更艰。不知而行，堕坑落堑。佛顶十卷，最勖修行，而以先开圆解为最初方便。《圆觉经》〈文殊〉〈普贤〉二章，亦先开解。《大乘止观》《摩诃止观》等书，无不皆然，参于学问思辨笃行之旨，若合符节矣。修行之法，如调琴弦，缓则不鸣，急则声绝，勿忘勿助，庶循循进道也。正修行路，必以空观为主，痛快直捷，莫若毗舍浮佛半偈，熟读默思，使沦骨浃髓，《紫柏全集》幸觅观之，得此法印，可辨邪正，不被今时邪师所误矣。

　　〖与智龙〗

　　颠沛患难，是煆炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煆炼，便如松柏历岁寒而逾坚；不受则如夏草春花，甫遇风霜颓靡无似矣。夫松柏花草，禀质不同，不可强也。现前一念灵明心性，岂有定质？只贵当念自立，将身心世界一眼觑破。平日晏安粥饭习气一力放下，便向刀山剑树游戏出没，有何艰险？纵身心世界情见放不下，而身心世界未尝不是空花；纵晏安粥饭习气除不得，而业运临头，何处保得晏安粥饭如意？千经万论皆磨砻习气之具，习气不除，学问何益？不能亲明师良友，受恶辣钳锤，徒觅几部好佛法，静静闲坐，烧香啜茗，而披阅之。此措大学问尚不可为世间圣贤，况佛祖哉？佛祖可如此悠悠而得，善财常啼，真千古极拙人矣。何为《华严》《般若》之榜样也？

　　〖与体境〗

　　出家大丈夫事，非王侯将相所能。然不难有始，难于有终。故因果之邪正，必四句料简，应日慎一日，临深履薄，期到真实受用处，万勿大胆粗心，中涂狂惑，从袈裟下失人身也。切嘱切嘱！

　　〖寄丁莲侣〗

　　净土一门，有名无义久矣。居士躬行实践，为缁素标榜，此阿弥愿光所映发也。但末世往往视作曲为中下，不知其至圆至顿，普被三根。须将《妙宗钞》及《西方合论》二书，深玩熟思，庶可破邪计耳。

　　〖复转依〗

　　指戒生来，具见接引。然纳是岳武穆，非淮阴侯也。用九一向粗浮，堕时文恶窠臼里。大乘性相，都作语言文字会去。待被禅宗菲薄，方思结制观心。观心之法，甚不易言。近代宗门，多发足问津，唯台衡知津发足，修证涂辙，不啻什伯相倍，只恐不是教下真种草，真种岂被禅宗菲薄？亦岂畏菲薄者？若是台宗真种，世语外籍，皆不相违，岂有轻唯识而不屑学者？可怜众生情见封迷，绝无超方手眼，才入台宗，便染台宗重病；才入禅门，便染禅门重病。未得清，先得隘；未得和，先得不恭。求不没于时流者几何人？大丈夫出家，不拌二三生埋头彻底，辄希十年二十年后弘教扬宗，修天爵以邀人爵，终必亡而已矣。

　　〖复程用九〗

　　圆顿行人，春夏秋冬，无非观心之期。昼夜六时，无非观心之会。行住坐卧，无非观心之事。说法听法，无非观心之缘。若必待冬期结制，而后观心，则三时讲演，仍说食数宝矣。讲听时不与心观相应，观心时亦决不与教理相应。若是，纵百春夏秋讲经，百冬观心，到底是两橛事。书生粗浮领略，无超方出格知见，出言鄙陋，从来可叹。经云：“人命在呼吸间。”儒云：“才说姑待明日，便不可也。”唯居士一向不肯当下随文入观，妄谓一切人皆不能当下随文入观耳。当痛思力改，莫作矮子看戏文句当也。

　　〖寄善超〗

　　世出世法，孝慈第一。以慈心而修孝行，可顺父母，格鬼神。况出世师长乎？勉旃，无任情率意也。

　　〖寄王古学〗

　　丈夫不难高明，难于精细。苟精细则儒理、释理可分剖同异之致。宗眼教眼，可坐证合一之源矣。

　　〖与沈甫受甫敦〗

　　占察行法，蒙昆玉梓梵册，而不肖屡结坛，俱不获清净轮相，此可信天下后世邪？今誓作背水阵，掩死关礼之，《十二头陀经》俟后或敢著笔。今沉船破釜时，未暇作空头话也。

　　〖与圣可〗

　　不肖三业罪过不少，杂乱垢心，岂致清净轮相？爰发惭愧，退作但三归人。誓不为师作范，誓不受人礼拜，誓不出山，誓得清净轮相，不论百日、千日，六年、九年，毕死为期。辞嘉兴事竟，嗣当辞留都事也。

　　〖与了因及一切缁素〗

　　宋儒云：“才过德者不祥，名过实者有殃。文过质者莫之与长。”旭一人，犯此三病，无怪久滞凡地，不登圣阶也。旭十二三时，因任道学而谤三宝，此应堕无间狱，弥陀四十八愿所不收。善根未殒，密承观音、地藏二大士力，转疑得信，转邪归正。二十年来，力弘正法，冀消谤法之罪。奈烦恼深厚，于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄，退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。夙障深重，病魔相缠，从此为九华之隐，以为可终身矣。半年余，又渐流布，浸假而新安，而闽地，而苕城。槜李留都，虚名益盛，实德益荒。今夏感两番奇疾，求死不得。平日慧解虽了了，实不曾得大受用。且如《占察行法》一书，细玩精思，方敢遵古式述成仔细简点，并无违背经宗。乃西湖礼四七，不得清净轮相。去年礼二七不得。今入山礼一七，又一日仍不得。礼忏时烦恼习气现起，更觉异常，故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，作一但三归弟子，待了因进山，作千日关房，邀佛菩萨慈悲拔济。不然者，宁粉此骨于关中矣！

　　〖与沈敬园〗

　　闻杨乘乘与笑禅师龃龉。夫参知识，须领其所长，不责其所短。法门深远，等觉未尽，况今时知识邪？法中起过，福反成罪，幸同往释此芥蒂，法门幸甚。

　　〖复韩朝集〗

　　境苦生厌，此苦谛慧也。厌苦则不敢造业，此集谛慧也。因不生则果不生，此灭谛慧也。殷勤知悔，即道谛慧也。须陀洹所见，见此而已。阿罗汉所证，证此而已。舍戒不如法，不必疑，已舍矣。但有世间性罪，安更有犯法罪？受戒不如法，举世皆然，亦不必疑。但如法行一日，便有一日功德，《瑜伽师地论》言之甚详。时当末世，不可以正法为例故也。夫犯戒造恶固有罪矣，念佛书经独无福乎？均是佛言，何一信一不信？甘堕忧疑坑中邪？悔得当则名胜行，过其宜则成悔盖。千经万论只要人直下安心，安心无术，只知法无性而已。《般若》谓“过现未来心，不可得”，《华严》云“心不妄取过去法，亦不贪著未来事。不于现在有所住，了达三世悉空寂”仁者闻之熟矣，胡不时时观察乎？净土痛快直捷，广大圆融，至顿至易，无机不收，无罪不灭。仁初发心，便知归向，胡三十余年，犹半信半疑？特录往生公案二则，以助信力，万勿更踌蹰也。但观察现前一念缘起无生，罪源自涸。此事甚不难，人看得难耳。

　　〖复唐宜之〗

　　《妙宗钞》一书，不可动一字。盖大小弥陀经，普被三根，注须通浅深。此经专被韦提希等圆顿大根，令现悟无生忍。倘作是一心之旨未彻，断无依事修观之理。云栖谓心粗境细，妙观难成，本诸善导等诸大祖师，信非臆说。旭谓宋时根性稍利，四明发挥犹略。若今大师复作，只可详释，何容节要？大匠不为拙工，改废绳墨；羿不为拙射，变其彀率，此系不小。倘圆解不十二分透彻，便欲作观，未有不招魔事者。唯持名一法，千稳百当。而《图经》及《妙宗钞》姑与人结圆顿种。或众生根性不可妄测，亦自有能解者。若解决不嫌多，若未解删之于彼何益？且删浅存深，初机益不能解。若删深存浅，大违经宗。进退思之，万勿萌此念也。

　　〖答莲勺〗

　　翁出家，当绍莲大师法脉。往者雪公，不耐钳锤，甘心小就。杨生志大才美，因地欠真，皆作古人，良可叹悼。旭福鲜障深，聊作村学究句当。赖二三童蒙，未染近时恶态，仅种金刚种子。倘先有成见者，任掉头不顾而已。自愧百炼千磨，终未断惑证果。而具缚凡夫，以肉眼作佛眼用，若教若宗，得无纤毫疑滞，故著述甚多，皆可考诸佛祖而俟百世，此真自信，非天下能瞒盰也。承示心经口义，别具见学富才华。倘欲寿梓，不妨再酌，法门至谊，无容献谀，知不见罪耳。

　　〖答韩服远〗

　　尊恙郁痰所致，郁又从勘境不破所致也。种种逆境，可动心忍性，增益不能，皆所以成就自己而已。世道交丧，儒门久已无人，愿足下矢志为君子儒。近世学佛人，才听讲只思做法师；才不思做法师，便不肯究心佛法。学儒人，才读书只思中进士；才不思中进士，便不读书。殊不知读书，是为圣贤正路。研究佛法，是成菩提，生西方正路也。哀哉！然佛门犹有一二知成佛者，儒门绝无一人思为圣贤，世安得不乱？乱安得复治邪？足下果发起决定为圣贤心，而释迦不暗中摩顶，孔子不昼夜拥护，无有是处。

　　〖复张中柱〗

　　儒释二学，到家虽别，入门大同。若云尊德性而道问学，即全性起修之谓也。若云下学而上达，即全修显姓之谓也。未有不圆悟心佛众生三无差别，可言修证工夫者；亦未有不深修十乘妙观，可阶究竟极果者。是故近世苟简法门，最易凑泊，最难到家。佛祖无上心印，最难入手，最易成办。沩山云：“此宗难得其妙”，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。上古宗匠之言，类皆斟酌稳重若此，岂以一棒一喝，一句一偈，谬作极则者邪？承问诸书，《大乘止观》《性相总持》实与《佛顶玄文》《唯识心要》二书，相为表里。苟留心既久，得其血脉，一代时教，思过半矣！《小止观》可依行持，《摩诃止观》渊深宏博，须辅行并观。禅波罗密门所诠禅法，工夫稍得力，即取看之可也。《六妙门》《维摩疏》二书久锢海东，倘仗鼎力，复照此地，乃千古奇事，日夜祝之。

　　〖复陈旻昭〗

　　力疾草《法华会义》，七旬告成。然每一念及佛道深远，未尝不涕泪交流。昔沩山三作国王，遂忘宿命。戒老一念偶误，复为坡仙。证断之难，固不待言矣。又忆经中阿难白佛：“十二因缘，特易解耳。”佛语阿难：“莫作是说，除佛一人，余不能尽因缘性海也。”遂举往事以诃之。昔有阿修罗子，语其父曰：“大海特浅浅耳。”父曰：“我身长七千由旬，以幻术故，变为十六万八千由旬，乃穷其底。汝年幼，身仅七百由旬，又未有幻术，何藐视此海邪？”子不信，投身入海，没溺洪波，几至丧命。父以幻力接出，喘息仅存。佛语阿难：“往昔阿修罗王，即我身是。阿修罗子，即汝身是。汝昔轻视大海，而受疲苦。今复于我法中，轻视十二因缘甚深法海，当招恶报。”于是阿难惭愧改悔，誓不于法起轻易想。至如来灭后，方办大事，传佛心宗。此解悟之难，又岂容藐忽哉？念此二难，方切悲痛。谬辱奖誉，以为义句兼到，解行双圆，不益令我置颜无地邪？

　　〖复导关〗

　　吾人本分中事，如饮水冷暖自知。然有先饮水知冷暖者，分毫瞒他不得。所以十乘观法，须知次位。倘有观无教，未有不堕增上慢者。既四棱塌地，不同迷时法华转，便可恒转是经，随文入证，方名不杂用心。倘不看一字，则此一字仍是碍心之物，岂虚空已碎？一字尚未碎，大地已沉，一字尚未沉，看则便被他杂，不成一片邪！幸细思之，当喷饭满案也。

　　〖复达戒〗

　　勤心作福，不可但贪清闲。少年清闲，是不祥事，非折寿则损福。于清闲二字作毒药想，方有少分出生死路。背经虽好，非出家正务。周利不诵半偈，深证二种解脱；提婆在家，通十二韦陀，出家通八万法藏，无救阿鼻地狱，三大劫苦。牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学成见提，愚学成生死，不可不深思也。

　　〖复松溪法主〗

　　癸亥春，拜见幽溪尊者时，正堕禅病，未领片益。戊辰冬，遇归一兄，方悔向日当面错过。曾剌血书一然香供师伯文，寄至台岭，屈指二十二年矣。台宗一脉，我兄勇猛仔肩。次达月管公，亦复半壁。观彼会合玄签，一字弗敢稍易，知不坠家风也。如劣弟者，少年误中宗门恶毒，放恣之习，沦骨浃髓。今虽痛革，余习难除。故私淑台宗，不敢冒认法派，诚恐著述偶有出入，反招山外背宗之诮。近述《法华会义》，因留都久染知音大窾酸臭气味，绝不知权实本迹纲宗。况得观心悉檀四益，语以三大五小。甫展卷，无不望洋而退。不得已，窃取文句妙乐之旨，别抒平易显豁之文，聊作引诱童蒙方便耳。消文分句，不无小殊。教部时味，敢有他议哉？然置弟门外，不妨称为功臣。收弟室中，则不免为逆子。知我罪我，听之而已。

　　〖与唐宜之〗

　　读《修行会义·序》知有卓见。但曰“修行须修般若”，般若以实相为体，观照为宗，无住生心为因，究竟种智为果。经云“于法实无所得”“不可以三十二相得见如来”“无有法得菩提”故然灯授记，皆指示初下手时，以无所得为方便之观门，所谓“应无所住而生其心”者也。居士反判作第一义谛，一可商也；论云“不离佛世住，供给如来住，求佛教授住。”皆点明菩萨位中，分得真实受用。所谓“渐住究竟种智”者也。居士反判作忠恕之语，二可商也。请以喻明，黄帝失珠，罔象得之。今于法实无所得等，皆罔象之求也。可竟唤作第一义谛乎？“不离佛世，供给如来，求佛教授，”皆玄珠之异名也。可唤作切实功夫乎？虽王文成云：“唤‘戒慎恐惧’作本体亦得，唤‘不睹不闻’作工夫亦得”，然“戒慎恐惧”毕竟是达本体之工夫，犹所谓“于法实无所得”等，“不睹不闻”毕竟是工夫所显之本体，犹所谓“不离佛世住”等。若直以“实无所得”等，为第一义谛，何异偏空？“不离佛世”等为工夫，何异著相？以著相工夫，求偏空义谛，是背般若，岂修行般若哉？此等关系，迷悟攸分。倘肯细细理会一番，不唯更有一番真实受用，即古人鼻孔，亦决不向文字同异中卜度矣。纳近重阅《大般若》六百卷，见其义趣愈博愈约，无法不从此出，无法不归于此。六祖所谓“法法皆通，法法皆备，而无一法可得”者，正以无一法可得，故法法皆通，法法皆备也。无一法可得，最上乘下手工夫，法法皆通，法法皆备，最上乘圆满本体也。设有一法可得，则被此一法所碍，不能法法皆通，法法皆备矣。如唐太宗，设不拌丧家亡身，何得富有天下？直至富有天下，即以天下为家，天下为身。亡身家者，为莫大身家。是故于法实无所得，则恒不离佛世。不以相见如来，则恒供给如来。无有法得菩提，则能求佛教授。如此方名修行般若，方可降伏其心，方为住所应住。不然“依文解义，三世佛冤”，纵行六波罗密，百千万劫，以有所得为方便，终名远离甚深般若而已。向谬述破空论，破今人之得空故也。若无所得，则不得有，亦不得空，亦不得无所得，何所可破哉？

　　〖答唐宜之二书〗

　　问意，请直言之。紫柏之问为要问、切问、妙问、坐断咽喉问、立断命根问。向彼问处著眼，十个有五双悟道。居士之问为呆问、迂问、戏问、不达理路问、佛所不答问。若向此胡思乱想，十个有五双发邪！经明不应思而思，不应问而问，反成毒智也。夫六百卷《般若》，《心经》该之。心经二三百言，“照见五蕴”一语该之。“照见”一语，“色心”二字该之。凡所照者，无非色摄。凡能照者，无非心摄。而能所无性，由妄念立故。瞥尔一念，则为色心本源，究此一念瞥起，起处无从，全依真性。然真非妄因，何因起妄？真非有外，妄岂外来？展转简责，毕竟此妄，从何瞥起？此银墙铁壁真疑情、真话头也。不论年月时劫，只有此个疑团。眉毛与大地厮结，会须讨个分晓。老鼠入牛角尖，定有倒断处。又如鼠咬棺材，不穿不歇。如此疑去，勿忘勿助，机缘到时，喷地悟去，方知世界身心，本是翳眼空花，本来不生，不复更灭，那得更有无始劫前，最初起念之由可问？如痴人说梦也。就此喷地悟门，复分浅深邪正，须略言之。有人得此坐断两头消息，便谓“一空永空，无复修证可论”，则为恶取空见，反堕大坑；有人得此了知身心世界皆如梦影，执著渐轻，修行渐进，则为乾慧；有人得此知身心世界虽如幻影，唯有真心不生不灭，为一切生灭所依。由是云兴六度万行助严真心，自他两利，则为中道正信；有人得此了妄无生，全是性起，真性不生不灭，则一切法当下亦皆不生不灭。真性具一切法，造一切法，一切法亦皆具一切法，造一切法，遂见法法互融互具，互遍互周，虽复重重融具遍周，亦无所在。虽无所在，而无尽无尽，法法宛然。是谓具缚凡夫，能知如来秘密之藏，虽是肉眼，即名佛眼。从始至终，以此佛知佛见而为修行，直至圆满菩提，归无所得，中间永无诸委曲相。沩山云：“此宗难得其妙，切须仔细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期”此之谓也。岂似后世讲士，妄计积功累行，不明平等法性。又岂似今时狂禅，妄计即心即佛，不知差别义门者邪？然欲发妙悟，或从思入，或从闻入，事非一概。但先涤旧时知见，令净尽无余，方堪有新益耳（其一）。

　　狂言骇听，乃蒙嘉纳。且承不弃，赐以忠告。字字金錍，可铭可戴。嗟乎惺兄逝后，久不闻直谅之言矣。今何幸得此于老居士哉？虽习气深重，当数数念此良药，渐有瘳也。生平过失多端，不止动气轻喜二种，尤望不吝直言，令我改革。但动气一事，有大不得已处。夫五百弟子，各说身因，虽皆非佛意，而各称善说者，以入门不同，到家则一。又未知佛实意，皆顺佛权门，故不妨也。倘如杨墨充塞仁义，则孟子必为之惧，遑恤好辩之讥哉？所以慈明慢骂诸方，大慧痛诃暗证，罹大祸而不敢避，是或别有一道，不可以云栖竹林之法例之也。虽然，不肖力学不怒之威，居士深谅折肱之苦，庶几允当也乎。

　　〖寄达月法主〗

　　尊者台宗独步，不唯近接幽溪之绪，实远继荆溪之教，非同皋亭一派有名无实也。曾闻台门多顺子，乃即中之门。何以有跃冶之金邪？忆甲戌春，见金若采法华百问，时一笑置之。不意历年七周，未摧斧钺，今且梓成，何肆无忌惮至此？虽鄙陋浅恶，亦有一辈生盲，辄从其教，在尊者已不屑诲，其如害愚小何？昔世尊于提婆达多之逆，必遣舍利弗，广向王臣说其过罪，尊能独默然邪？某睹兹僭窃，悲出肺肝，自附于沐浴请讨之科，姑直批彼邪问，呈诸方丈，法道陵夷，斯时为甚，坏正教者，不止一金氏。尊者向现居士身，已作人天重望，况今俨然沙门仪表，释迦智者荆溪，实式临之，何容诿其责也？

　　〖与见月律主〗

　　律学之讹，将及千载。义净、怀素二师既没，能知开遮持犯轻重缓急者绝无其人。近世愍忠、大慧律主，颇纠正小半，犹未复佛世芳规。旭又薄德鲜福，不足取信于人，寤寐永叹，涕泪交流，大厦将倾，决非一木所支。迩闻座下奋金刚志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。冀获良晤，尽献片长，以益明圣。尘归大地，水入沧溟。座下既得尽善尽美，旭亦无遗珠刖璞之憾矣。今夏细商集要一遍，遂重治成稿，卷帙较旧不多，而删繁补要，颇为精炼，并闻之具眼者。

　　〖与刘纯之〗

　　此一大事因缘，积讹已久。伶俐人往往意见凑泊，气魄承当。如余集翁辈，可为殷鉴。《五灯花》一书，岂不为千古具眼者笑邪？陈旻翁深心弘护，肉身韦驮，但本分中事。有时精细巧妙不愧古人，有时粗疏抹过，尚不堪与座主提草鞋，亦未经陶炼耳。渠于法门极为在行，绝不承当“悟”字，甚讨便宜。然微窥其意，远不如做秀才时之虚心矣。世间科第，果能埋没贤豪者邪？可畏也。

　　〖复张中柱〗

　　承谕世俗通病，唯喜热闹道场。诚当世师资，顶门一针。晨昏佛号悲咒，便是宦海慈航，自利利他，法皆具足。只恐含元殿里，更觅长安。然丈室留心圆顿教法，决不同近日伶俐士夫，得便宜处失便宜也。

　　〖寄钱牧斋〗

　　今夏两番大病垂死，季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已。具缚凡夫，损己利人，人未必利，己之受害如此。平日实唯在心性上用力，尚不得力，况仅从文字上用力者哉？出生死成菩提，殊非易事，非丈室，谁知此实语也？

　　〖复钱牧斋〗

　　济云斗诤，不啻小儿戏。阅《儒释宗传窃议》，可付一笑矣。《续灯》事，遍集明朝语录，乃可成之，非朝夕能办。未填沟壑，当以三四年为期也。著述须实从自己胸中流出，方可光前绝后。设非居安资深，左右逢源，纵博极群书，遍采众长，终是义袭而取，不可谓集大成也。大菩萨乘愿力阐正法，须如马鸣、龙树、智者、清凉立极千古。若圭峰、长水辈，虽各有所得，犹未免为明眼简点，况其余哉？乞丈室裁之。憨大师性相通说，久为教家嗤笑，无能为害。达大师以能所八法所成释“性境”二字，不过承鲁庵之讹。习而不察，白璧微瑕耳。“交光用根”一语，毒流天下，遗祸无穷，非一言可罄。《宗镜》对毕，乞寄还山中，所许通翼。亦乞慨付。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第五之二

　　灵峰蕅益大师宗论卷第五之三

　　【论】

　　〖参究念佛论〗

　　原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门。或显了说，或隐覆谈，或曲接偏机渐令入道，或直投圆种顿使开明，或从一法中分别说为无量，或以异方便善巧助显一乘。虽复教纲万殊，无非醒九界长梦，令复还元觉，了三土幻翳，令冥契寂光耳。然了义中最了义、圆顿中极圆顿、方便中第一方便，无如净土一门。何以言之？随其心净则佛土净，见思净超同居，尘沙净超方便，无明净超实报。故曰“唯佛一人居净土”，尚何不了之义？众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海，故曰“一称南无佛，皆已成佛道”“若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅”，岂不至圆至顿？果德愿力不可思议，因心信力亦不可思议，感应道交，文成印坏。以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该，五浊轻净在同居，体空巧净在方便，三观圆净在实报，究竟觉净在寂光。尚无等者，矧或过之，是名不可思议功德，世间难信之法也。总其大要，须具信、愿、行三，信则信事信理，信自信他，信因信果，知心外无土，土外无心，性外无佛，佛外无性，因必该果，果必彻因；愿则念念回向，心心趋往；行则无量法门，会归一致，而净土正行，尤以念佛为首，顾念佛一行，乃有多涂，小经重持名，《棱严》但忆念，《观经》主于观境，《大集》观佛实相。后世智彻禅师复开参究一路，云栖大师极力主张净土，亦不废其说。但法门虽异，同以净土为归，独参究之说，既与禅宗相滥，不无淆讹可商，尝试论之。心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归。未了之人，不妨疑著，故“谁”字公案，曲被时机，有大利亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多。又未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益，必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生；言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往，或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国？问：“净土为主，参究可当念佛否？”答：“参念皆属行摄，切则参亦往生，不切则念亦不生。又虽有切行，若信愿为导则往生，无信愿为导则不生也。”问：“彻悟人还须往生否？”答：“普贤愿王，导归极乐，初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿，承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规，课诵送亡等事，无不指归净土。故天如云‘若果悟道，净土之生，万牛莫挽。”云栖云‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。”问：“念佛兼参究，可为助行。参禅兼愿往，非偷心欤？”答：“无禅之净土，非真净土；无净土之禅，非真禅。然净土之禅，本不须参究，但一心不乱即静，名号历然即虑。若夫禅之净土，必须证极净心，非可以理夺事。从上诸祖，凡情已尽，圣解未忘，不妨随机埽执。后世学人，虽有乾慧，染习未枯，自非发愿往生，依旧随业轮转。永明‘四料简”、楚石‘十念不缺’等，正所谓‘有禅有净’，岂偷心也？”问：“参究念佛与止观法门为同为异？”答：“理则互融，门实有异。止观以信入，参究以疑入；止观虽三根普被，而上根方真得明了，参究虽亦被三根，而上根始获大总持。且如下根之人，或念佛，或参究，虽未达止观深理，然理无不具，以置心一处即止，用心参念即观；故中根之人，或借解而起念行，或塞解而发参情，虽随机致用不同，亦皆不失止观大义；惟上根之士，直下相应，境智一如，观谛不二。斯时念与不念，皆得而究竟，更无可参。何以故？言前荐得，屈我宗风；句下分明，沉埋佛祖。故知参究念佛之说，是权非实，是助非正，虽不可废，尤不可执，废则缺万行中一行，执则以一行而碍万行也。高明学道之士，试熟计而力行之，

　　〖慈悲缘苦众生论〗

　　自佛性之理不明，同体之谊斯晦。但知好善恶恶，罔知与乐拔苦。异类傍生，藐若草芥，囹圄罪苦，视作当然。谁知蠢蠢含生，知觉无别，贸贸恶党，人类是齐，迷性灵而有意招愆，已为可悯，因夙障而无端罹网，尤属堪哀。乃有目睹凄惶，耳聆哀叫，不惟漠不关怀，方且快称应尔。呜呼！悲名拔苦，舍此辈以何缘？慈名与乐，向善趣而奚益？《戒本经》云：“菩萨于恶人所，起慈悲心，深于善人”，良有以也，未探斯旨，借口惩非，自恃暂居福报，邪慢盈怀，庆他剧受苦轮，罗刹无异。岂有稍悟常住慈心，而无同体切肤之痛者邪？或曰“慈悲与拔，乃果上之功能，惭愧劝惩，实因中之妙行。”故尊崇贤善，名之为惭，轻拒暴恶，名之为愧。惭愧自严，方能断恶修善。慈悲利物，乃是接世度生。何得初心，借口大圣？噫！误矣。夫“慈悲”“惭愧”，同称善心，因中乃可同修，果上方能同满。若如子论，则菩萨不修四无量心，佛果不名具足惭愧，失既非细，罪乃弥天。讵知慈悲惭愧，恰恰相成。有惭愧者，方有慈悲，无慈悲者，即无惭愧。盖由了达心佛众生三无差别，观佛即心，是生惭愧。观生即佛，是起慈悲。尊崇本有贤善之性，随愿与一切众生性德之乐，轻拒迷真暴恶之习，随愿拔一切众生性德之苦。有一分惭愧，方有一分慈悲；有十分慈悲，方为十分惭愧。汝今见此同禀血气，同抱灵觉之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔，反起傲心，不惟无慈悲，正属无惭愧耳。倘悟明心性，确知生佛体同，见此未来诸佛，枉堕三涂八难，便当惕目伤心，胼手胝足，如饥食渴饮，欲罢不能，何忍视作泛常，反以救援为迂务邪？只恐前生之善报有限，他世之苦果无穷，既永隔于圆悲，诸佛亦难授手。今日所以笑傲苦伦者，他日复为苦伦所笑傲也。悲夫！

　　〖非时食戒十大益论〗

　　客问杜多子曰：“吾闻杀盗YIN妄，名为性罪。饮酒昏迷，失智慧种，食众生肉，断大慈悲，是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎？而非时食戒，如此严邪？愿闻其旨。”杜多子曰：“吾正欲申斋法之要，以轨行人，时哉问也。夫斋法是十方三世诸佛弟子，通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述？略而举之。大益有十：一、断生死缘。经云“一切众生，皆因YIN欲而正性命。”又云“三界众生，皆依饮食而得存活。”所谓段食、触食、思食、识食，由此观之，YIN欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也，均为五欲所摄，特资此毒身，借之修道，不能全断。然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时邪？二、表中道义。台宗云“午前进食，表方便道。”犹似有法可得，过中不食，表除中道外，更无所需，此之理观，全托事境。倘粗戒尚不自持，非同俗人，夜犹饮食，放纵之不及，即同外道。日啖一麻一麦之太过，行不适中，妙理何由契会？三、调身少病，脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿？四、道业尊崇。赵州云“二时粥饭，是杂用心处。”二时已杂，况三四邪？儒曰“饮食之人，则人贱之。”今恪守斋法，专精办道，道业自隆；五、坚固戒品。晚食助火助气，增长YIN心。今寂尔清净，戒体坚牢；六、堪能修定。断其杂食乱想，身心轻利，取定不难；七、出生智慧。晚餐助昏盖，今清净惺寂，不障观慧。又于四种食，如法作厌离想，即能断三界惑；八、离鬼畜业。畜生午后食，鬼夜食，不持斋法，鬼畜无异，牵入其类。持此斋法，远离二趣生缘；九、不恼檀信。谓长乞食者，设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼。今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安；十、不扰行人。今时丛林晚食，厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工。斋法若明，则无此烦扰，共修道业。是以诸佛出世，必立此制。乃至在家居士，犹令于月六斋日，受八关斋法，以种永出因缘，况沙弥比丘，可无惭无愧，非时受食邪？设有病苦因缘，佛自立非时浆，七日药以济之，断无以晚食为药石之理也。愿高明者，深信而力行之。

　　〖念佛即禅观论〗

　　或问蕅益子曰：“参禅教观，与念佛法门，同邪异邪？”答，曰：“同异皆戏论也。”即亦同亦异，非同非异，亦戏论也。以三种法门，无不离四句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。何者？梵语禅那，此云静虑，静即是定，虑即是慧；静即止，虑即观；静即寂，虑即照，是故定慧也。止观也寂照也。皆一体而异名也。或谓寂照约性，余二约修，止观约因，定慧约果，不过一往语耳。夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流转纷扰，本体终未尝动，此岂非寂照真源，止观血脉，定慧根据乎！究此现前一念心性，名为参禅；达此现前一念心性，名为止观；思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。盖念者始觉之智，佛者本觉之理也。就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若单念自佛，与参禅止观全同；若单念他佛，与参禅止观，亦异亦同；若双念自他佛，与参禅止观，非异非同。夫念自佛者，是四念处观，所谓观身、观受、观心、观法。若一切法门，不为四念处所摄，即外道法，故知与禅观同也。夫念他佛者，或念相好，或法门，或实相，或不能作此三种念者，则但持名号；若念相好，一往似与禅观异，然必止息异缘，专观彼佛，则仍与止观同，亦仍与静虑同也。念法门者，例此可知；若念实相，虽托他果佛为异，然终无两种实相，究竟是同。若持名号，一往亦与禅观异。然无论解与不解，而所持之名，当体无非一境三谛，能持之心，当体无非一心三观。故曰：“明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不一”是则心无异缘即是静是止，名号历历即是虑是观，亦究竟同也。夫双念自他佛者，了知心佛众生三无差别，乃托他佛，助显本性。由悟本性，故与禅观非异；由托他佛，故与禅观非同。是谓胜异方便，无上法门。文殊般若经，般舟三昧经，观无量寿佛经等皆明此圆顿了义，而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。

　　【辩】

　　〖戒衣辩讹〗

　　出家有戒衣，犹居官有公服也。戒既七众不同，衣岂一概无别？佛为比丘，则制三衣，一、僧伽梨本宜九条，或十二条，贫窭无措，事不获已，乃用二十五条，名后后品，非上上品也；二、郁多罗僧，惟用七条；三、安陀会，惟用五条。此三皆名袈裟，以是坏色，非彩色故，亦名“田衣”，以其形似水田，又僧为人世福田也；为比丘尼，则制五衣，三衣如上，加掩腋衣、浴衣也；为沙弥则制二衣，一、上衣，即无缝袈裟，亦名“缦条衣”，色与比丘同，制与比丘异，但直缝之，不许剌叶。故律部云：“求寂之徒，缦条是服。辄披五条，深为罪滥。”盖沙弥虽已出家，尚未入僧宝数，是故五条，犹不许披，况七条九条等乎？二、内衣，即掩腋衣之类，梵称“僧脚崎”也；为菩萨优婆塞，则令畜无缝三衣，制与沙弥同，入坛行道，方许披之，平日不得披著所以与沙弥别也。今时衣制，大违律法，其讹有十，请备陈之。受沙弥戒，便令具足三衣，一讹也；沙弥擅披七条，竟与比丘无别，二讹也；前人无知妄作，辄令优婆塞得披三衣，后人矫枉过正，并禁优婆塞不畜缦衣，三讹也；一切衣制，皆以竖三肘横五肘为度，纵稍稍增减，咸须随身随臂，今竖三横六，谬云“折时取方”，四讹也；田衣但取形似畦畔，今谬云“须通水路”，五讹也；五条七条等，不过割截使异俗服，今谬云“表于须弥日月四天王”等，六讹也；僧伽棃，本翻大衣，今谬称“祖衣”，七讹也；三衣之制，千佛所同，故即名“千佛衣”，正讹集中已辩，今尚有绣佛在衣者，八讹也；一切出家所用衣服卧具，以坏色故，总名袈裟，今返以五彩为之，九讹也；佛与大迦叶以衣贸衣，所以彰其头陀胜德，令持衣远待弥勒，所以助成龙华佛事。达磨传衣二祖，所以表信，令人不疑。今有不受戒律，但付衣者，进无正法眼藏心印可传，退无比丘沙弥名位可守，不惟仅成世谛流布，亦且大乱圣贤幢相，十讹也。呜呼！仅一戒衣，其讹若此，奈何正法不沦替邪？有志之士，请头头法法，咸遵佛制，期于自利利他，勿谓此是著相，躲身于无相坑中也。

　　〖法派称呼辩〗

　　客问蕅益子曰：“出家法派，族姓宗谱也，子为不然，何邪？”答曰：“世间至亲，莫如滴血。出世至亲，莫如法道，法道本离名相，岂以名字为派哉？佛虽曰‘四河入海，皆失本名。四姓出家，同称释子’，此但一其姓耳！岂必更一其名？是故憍陈如、大迦叶、目犍连等，皆俗氏也，阿难陀、莎伽陀、阿那律等，皆俗名也。出家证果，当时咸以此称之，后世亦以此传之。然则别命法名，已非律制矣，况法派乎？其在东土，五祖下出二人，南曰惠能，北曰神秀。马祖下出三人，西堂曰智藏，百丈曰怀海，南泉曰普愿。且南岳既名怀让，百丈为其嫡孙，未尝避之。宗门果有派乎？北齐师也，南岳徒也，师名慧文，徒名慧思。慈云四明，同师宝云，一名遵式，一名知礼，天台果有派乎？又宗门有大本、小本，天台有大威、小威，法名果足论乎？降而近世，虽法派之说已行，高尚者，犹然弗屑，如密藏名道开，介山名传如，对峰名真弘，澹居名法铠，寒灰名如奇，皆不失为紫柏弟子，善知识果有派乎？巢松名慧浸，一雨名通润，蕴璞名如愚，皆不失为雪浪弟子，法师果有派乎？惟其道无足传，法无足授，不知戒律之当尊，不知绍继之正务，为师者但贪眷属，为徒者专附势利，遂以虚名互相羁系，师资实义埽地矣。岂不痛哉？”客曰：“法派之非，既闻命矣。法门兄弟，缁素无间邪？”答曰：“同门列为兄弟，岂惟不知出世法，亦不知世法者也。且如公卿也，百寮也，胥吏也，万民也，皆天子臣庶也。然百寮不得呼公卿为兄弟，乃至万民不得呼吏胥为兄弟，何也？分异故也。佛法亦尔，比丘之法，多已十夏者，为与和尚等。多已五夏者，为阿阇黎等。比丘尼之奉八敬法也，虽百夏，礼初学比丘足。夫比丘尼，已入僧宝数，特以比丘为上众，尼为下众，其礼数悬绝如此，况式叉摩那，但学法，未预众僧法事者乎？又况沙弥，沙弥尼，但同僧利养，未入僧数者乎？欲称比丘为兄弟，何异有司称宰辅为兄弟也？又况优婆塞等，并无僧相，不得同僧利养者乎？欲称沙弥为兄弟，何异民庶称有司为兄弟也？且佛之初出世也，提谓长者先受五戒，称佛为师矣。五比丘后方师佛，提谓非兄，五比丘非弟乎？乃佛之授与三归也。则曰：‘归依未来僧。’是不惟不敢以五比丘为弟，并不敢以五比丘为兄，以其归依僧，则一切僧皆我师也，乃至最后须跋陀罗，亦我师也。今世俗士，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：‘吾某知识某法师门人也。’彼知识法师者，亦窃窃然矜曰：‘彼某居士某宰官归依于我者也。’噫！果若此，则应曰：‘归依佛，归依法，结交一大德’可也，可云‘归依僧’也与哉？须达多之初闻佛名，夜趋见佛也，甫闻说法，即证三果，已入胜义僧宝数矣。既而造精舍于祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，须达多日为教授，必礼出家人足已，然后说法，宁惟不敢以教授师自居，不敢以兄自居，并不敢以弟自居，而兄视新出家人也。罗睺罗之出家也，以舍利弗为和尚。均提之出家也，亦以舍利弗为和尚。罗睺为比丘，均提尚为沙弥，不闻其称罗睺为兄也。则住持三宝之体最严，亦犹朝廷之礼故也。朝廷无礼法，上下不辨而天下乱，佛法无律仪，七众不辨而化道绝，可弗辩乎？

　　【议】

　　〖儒释宗传窃议〗（有序）

　　大道之在人心，古今唯此一理，非佛祖圣贤所得私也。统乎至异，汇乎至同，非儒释老所能局也。克实论之，道非世间，非出世间，而以道入真，则名出世，以道入俗，则名世间，真与俗皆迹也。迹不离道，而执迹以言道则道隐，故曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又曰“君子上达，小人下达。”呜呼！今之求道于迹者，乌能下学而上达，直明心性，迥超异同窠臼也。夫尝试言之，道无一，安得执一以为道？道无三，安得分三教以求道？特以真俗之迹，姑妄拟焉，则儒与老，皆乘真以御俗，令俗不逆真者也。释乃即俗以明真，真不混俗者也。故儒与老主治世，而密为出世阶。释主出世，而明为世间祐。至于内丹外丹，本非老氏宗旨，不足辩。然则言儒，而老与孔皆在其中矣。言释而禅与教皆在其中矣。故但云儒释宗传窃议。

　　儒之于道学也久矣。上古无文字无可征，可征始于尧舜。尧允执厥中，舜危微精一，皆心外无法，故天地赖以位，万物赖以育，贯彻古今万世，不能逾其道也。嗣禹皋陶之见知，汤之闻知，不过还知此心此理而已。知之则近见亦可，远闻亦可，不以远近为亲疏也。乃韩愈云：“尧以是传之舜，舜以是传之禹”嗟嗟！是何物也？可互相传乎？譬诸射树的而专注之，先有巧力者先中，后有巧力者后中，或在同时，或在异世，贵各中的而已矣。的非可传也，巧非可传也，力非可传也。谓之曰“见知”“闻知”则可，谓“以是相传”可乎哉？

　　见知不唯禹皋也。凡稷契伯益等皆见而知之者也。闻知不唯汤也，伊尹耕于有莘之野，乐尧舜之道则于汤为见知，于尧舜禹等亦为闻而知之者也。

　　文王既没，武周又逝，柱下史闻而知之。孔子问礼，叹为犹龙。则于老聃又为见而知之。门人推崇厥师，不复齿及老氏，孟子亦蹈其旧辙耳！

　　颜于孔，诚见知也。但继孔学，又先孔亡，不同太公之于文王，伊尹之于汤，禹之于舜也，故孟子不言之。　　颜渊死，子哭之恸，再叹“今也则亡”。故古人云：“颜子没，而圣学亡”，非虚语也。孟子曰：“然而无有乎尔，则亦无有乎尔”盖亦不敢虚妄承当者欤！

　　老氏之学，盖公等得其少分以治汉，汉则大治，孔孟之学，汉代绝响。

　　北宋周濂溪《定性书》云：“性者刚柔善恶中而已矣”《太极图》说云：“太极本无极也”。细玩二语，真得孔颜心法者也。后儒纷纷解释，罕有知其语脉者。且云：“《定性书》可以不作。”噫！可哀矣。即及门之士，明道似曾子子思，伊川似子夏而已。

　　南宋陆象山，先立乎其大者，乃得孟氏心法者乎？然不信太极无极，展转拨之，紫阳又展转救之。吾观拨者救者，皆非实知周子也。

　　王阳明龙场大悟，提“致良知”三字为作圣真诀，虽曰“颜子复生”，不亦可乎？

　　释之于道学也，十方三世无不彻也。此界此时，则始于释迦，继于迦叶、难陀等也。其在震旦，则远公造《法性论》，罗什叹其未见佛经，能知佛理。北齐慧文大师，读龙树《中论》，悟圆顿心宗。二并可称闻而知之。菩提达磨大师，受记东化，可称见而知之。

　　远公后，凡修净业得往生者，皆见知闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。然四明尊者、慈云忏主等，何尝不以净土行化？而智者大师《十疑论》，飞锡法师《宝王论》，天如禅师《净土或问》，楚石禅师《怀净土诗》，妙叶法师《念佛直指》，尤于净土法门有功。至若近世则幽溪师《生无生论》，袁中郎《西方合论》，皆远公之的裔也。

　　达磨传至六祖，乃有南岳、青原二甘露门，门似二，道无二也。二则毒药，非甘露也。又数传而为五宗，人有五，宗非五也，五则枝条，非宗本也。譬如阿耨达池，一水流为四河，归于大海，河有四，水无四也。今不知池之一，不知水之一，不知海之一，独从四河阔狭曲直远近起见，互相是非，可谓智乎？

　　继北齐者，有南岳思大师，出《大乘止观法门》四卷，真圆顿心要也。次有天台顗大师，出《三种止观》、《法华玄义文句》，及《维摩仁王金光明普门品十六观》等疏，于是教观大备，历五传至荆溪，其道中兴，又八传至四明，道乃重振，此后裂为三家，渐式微矣。

　　唐玄装法师，遍游天竺，学唯识宗于戒贤法师，尽其所知，旁搜其所未知，广大精微，真弥勒天亲之子，释迦文佛之远孙也。慈恩基师，虽实继之，然观所撰《法华赞玄》，则灵山法道恐未全知，无怪乎《唯识》一书，本是破二执神剑，反流为名相之学，亦可悲矣。

　　贤首法藏国师，得武后为其门徒，声名藉甚，疏晋译《华严经》，经既未备，疏亦草略，故不复传，所传《起信论疏》，浅陋支离，甚失马鸣大师宗旨，殊不足观。方山李长者有《新华严经论》，颇得大纲。清凉观国师，复出疏钞，纲目并举，可谓登杂华之堂矣。后世缁素，往往独喜方山，大抵是心粗气浮故耳。不知清凉，虽遥嗣贤首，实青出于蓝也。圭峰则是荷泽知见宗徒，支离矛盾，安能光显清凉之道？

　　禅宗自楚石琦大师后，未闻其人也。庶几紫柏老人乎？寿昌无明师，亦不愧古人风格。

　　台宗绝响已久，百松觉公称为鸣阳孤凤，仅出《三千有门颂略解》，及《棱严百问》耳。幽溪继之，一时称盛，然唯《生无生论》足称完璧，而自所最得意《圆通疏》，殊为不满人意。何哉？但能趺坐书空，作《妙法莲华经》字，脱然西逝，则诚莲华国里人矣。

　　云栖宏大师，极力主张净土，赞戒，赞教，赞禅，痛斥口头三昧，真救世菩萨也。憨山清大师，扩复曹溪祖庭，晚年掩关念佛，昼夜课六万声，故坐逝后，二十余年，开龛视之，全身不散，遂与六祖同留肉身，人天瞻仰，得非莲宗列祖乎？

　　或曰：“佛祖之道，必师资授受，方有的据。否，则法嗣未详，终难取信。”无名子应之曰：“譬诸世主，桀非传自大禹，纣非传自成汤者乎？身苟无道，天子而不若匹夫矣。”今之虽有师承，颠覆如来教戒者，何以异此？汉之高祖、明之太祖并起草莽，谁授以帝位乎？苟得其道，匹夫而竟开大统矣。今之虽乏师承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然，必如子论，是但许有见而知之，不许有闻而知之者矣可乎哉？且子又不闻，有师资具足，皆不足齿及者乎？譬如俳优及相搏者，岂无师资授受？然不过戏剧及斗诤法耳！吾故曰：“执迹以言道，则道隐。”譬诸射者，期各中的焉耳！十方三世，唯此一的，常住不变，何俟于传？巧之与力，存乎其人，父不能传之子，子不能得之父，有何所传？或见而知之，或闻而知之，及其知之一也。正知其不可传者也。谓有可传，则不至于戏剧斗诤不止，非佛祖圣贤之道也已。

　　【记】

　　〖介石居记〗

　　自寂光之性，翳于五住尘劳，一切含识，鲜有恒居，虽四禅四空及方便土，亦属旅泊。然以正法眼观，则世间相即常住相，妙在不为物转，便能转物。故《棱严》云：“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，元是菩提妙净明体。”盖惟达无所有，方契菩提。倘逐境生情，流转从兹相续矣。予读“豫”之六二曰“介于石，不终日”，未尝不掩卷太息也。夫六道“豫”有，二乘“豫”空，藏通菩萨“豫”于度幻，别教大士“豫”于但中，皆未了法界随无明流，岂若圆顿初心，悟因缘即空假中，法本无住，物亦不迁，是则几之微也不容一瞬，况终日乎？无生刹那，名之为“介”，常自寂灭，喻之以“石”，融刹土于毫端，会古今于当念，以三无差别而获二殊胜，不谄不渎，义极于此，谁谓宣尼心学仅在六合内，而牟尼法要不在日用间哉？权可居士，额其居曰“介石”，因记之。

　　〖游鸳湖宝寿堂记〗

　　甲申中秋前四日，广若姚居士邀予游于别室，室在鸳湖滨，去五龙桥数武，其地幽胜，红蓼夹径，无阶砌排耦之繁。荷叶满池，莲香尚馥。池北屋宇，皆朴素古简。循廊而东，则宝寿堂在焉。广若语予曰：“此堂昔本僧居，先君时沦为俗舍，后因重事覆苫，于梁间得《金刚经》一卷，工人异之，持以告予，予先夜曾得梦，梦至一破厅，有僧募予三百金，予未许。僧云：‘当以事证’，遂指其地，忽有塔从地涌出，告予云∶‘汝本欠此塔缘三百金，须填还也。’次日忽闻梁中得经，遂往视之，蹑梯而上，觌面真如塔随身涌现，宛同梦中所见，故今复为僧舍，以奉吾母，并净侣数十人，咸此熏修焉。’予尝谓梦之一法，至幻而至灵，一夕中普能现三世事。试观《法华·安乐行品》，始初心终妙觉，总不出如梦三昧。故知三界诸法，诚无非梦也。成佛之梦，岂真梦幻也哉？广若居士，信梦醒无二，便能践梦中诺而舍园为庵，且成出世大孝。今日游此堂闻此语者，皆印入于广若之一梦，而予复梦为之记如此。

　　〖端氏往生记〗

　　乙酉冬，全城章絜之，以二先人行实乞言，予拈念佛三昧印之。今居士追忆二先人之信佛，实由乃室端氏，更乞一言表彰，兼欲决其所疑。蕅益道人，生平不浪为人作传，独《往生传》，则不待请，然必见闻彰灼乃作。予与絜之交未久，此山去全成远，予又未履其处，似未可附见闻彰灼之科。但絜之笃信谦谨，非肯诳语者，且于大法有疑，可不为决，请即其言而导其意。其言曰：“亡室端氏，年十七适某家，即与某同志茹素，好惠施，无私积，不喜珍饰绮服，不恚骂给侍人，孝事翁姑恐不逮，知不生育，遂买妾事某，专心持珠念佛。一载有余，病笃，请姑同声念佛，欲辞去，姑高唤令住，俟胞弟端尚卿相会，乃延至次日，与弟诀别，声如男子，剧谈礼义孝友大节，半日不倦，至暮复请姑助念佛，三日不沾饮食，不发余言，以崇祯癸未八月二十九日，吉祥而逝。某父因此感发，越七日坐逝。次年秋某母复秉归戒而终，适闻《观经疏钞》，谓：“临终十念成就，亦得往生，未审亡室，获往生邪？”蕅益道人，闻而叹曰：“甚矣！心力不可思议，佛力不可思议，夙世善根信根不可思议也。鹦鹉鸜鹆，犹得往生，谓念佛人不得往生。可乎？吾辈生于末世，既无天眼，又无宿命智通，佛语不信，更信何语？苟于佛语谛信无疑，则裟婆何啻旅邸，净土何啻家乡？独怪夫聪明伶俐纳子，曾女流之弗若，深可悲耳。予少年猛志参究，视佛祖果位，犹掇之，冀欲以此报父母不报之恩。中岁多障多病，今乃一意西驰，而散心弘法，计功定位，仅堪下品下生。每一念及法界父母，不禁血泪交流，反不如端氏女，先享莲宫之乐，且拔其舅姑同出苦轮，成出世大孝。居士但求之己，若不疑己心即是佛心，即更不疑佛语，若于佛语不疑，即于善女之生净土，亦不疑矣。”嗟乎！此事絜之家事，此语絜之亲语，而得生不得生之疑，尚征于予乃信，后之读斯记者，可不速谛信自心，如端氏女之操往生左券于不忒哉！

　　〖祖堂幽栖禅寺大悲坛记〗（并铭）

　　如来显密二教，并具四种悉檀，而密教尤重坛仪，盖全理成事，全事摄理，直以事境为谛观，本非仅托事表法而已。观世音菩萨，慈遍刹海，于娑婆世界更有大因缘，其所说咒，藏中最多，唯《大悲心咒》流通独盛。有宋四明尊者、法智大师佛子罗睺再来，专修密行，依天台教观，创立大悲三昧行法，十科行道，十乘观心，并是佛祖秘要，万法总持。岂徒以音声色相为观美哉？近世武林流通特广谬乱多端，予不得已，特为之辩讹矣。祖堂湛持如公为远痕禅师高足，雪浪大师法孙，曩在真寂，躬修此行，凡历四期，次住匡山豆叶坪，奉为日课。后因师兄如幻行公，偕护法二白蔡居士，登山邀请主幽栖事，遂发愿云：“设欲某服役禅堂，必建大悲忏坛，以践闻熏闻修实益。”于是拮据七年，始获就绪。坛在藏经阁右，佛像南向，大悲像东向，坛右为观堂，及斋堂、浴室、侍者寮等。大功既竣，请予为记，令后裔有闻。予惟湛公，久参耆宿，不主先入之言，毅然听予改正积讹，真大豪杰。而公且嘱予曰：“某生平精力，竭在兹坛，恐后裔无知浸假，又讹而为逸老堂也。亦必藉一言预为之正”予惧，爰秉笔勒词曰：“大悲三昧，含灵本具，旷劫迷之, ，轮回诸趣。, 菩萨弘慈，方便巧度，文字性空，演妙章句。如法诵持，靡不感赴。四明行仪，万古流布，久而失真，吾为此惧，辨讹初宣，群小争怒，勇矣湛公，不迷岐路，筑此净坛，龙天呵护，维此坛室，千秋一日，斋法肃恭，食时勿失，禅侣熏修，勿令老逸，冬夏安居，春秋努力，行愿相资，同归净域。虚空可尽，弘誓不息。若有违者，法门败德，持咒神王，必相排殛。仰乞威灵，证兹真实，百亿其年，永垂芳式。”

　　〖祖堂幽栖禅寺藏经阁记〗

　　“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说”，宗教不容两分彰矣。摩诃迦叶，西土初祖也。佛示寂，不供养舍利，惟事结集法藏。菩提达磨，东土初祖也。力埽依文解义之习，仍以棱伽印心，岂似后世僭窃位号，争去王室典籍，恣其吞并暴虐哉？祖堂幽栖寺，本融祖习坐观心地，后得四祖点悟，遂传大法，其道远播双径。芙蓉峰下，寥寥久矣。正德年间，有临济子孙号海天者，来居此地，嗣有雪浪大师，乃慈恩再来，于时受法者，为瑞麟诸公，而紫柏大师亦会杖笠相访。盖自有唐以来，未有盛于斯际者也。雪师寂，高足远痕法主继守丛席。远公逝，高足如幻法主又继守之，以授乃弟湛持如公，浩公久参真寂闻谷老人，隐居匡岳，既应讲，遂放下身心，专营佛事。七八年来未有间。今诸愿已毕，惟藏阁功仅将半，适予应请弘演法华，湛公谓宜一言以纪其事，予于大悲忏坛，先有记铭，今藏阁虽未告成，实予心所最急者。盖佛祖慧命，全赖三藏始传，缅惟宋朝藏板有十余部。今仅存南北二藏，颇模糊。嘉兴书本藏经，犹未全足，真九鼎一丝之惧。且鼠即鸟空辈，视经典如怨家，倘不力为护持，将有不忍言者。湛公之急急以此为务，其如来所使，行如来事者邪！请即以此语，告我同仁，必当共发胜心，请即留此语，勒之坚石，必当俟百世不惑也。

　　〖明庆寺重建殿阁碑记〗

　　像教之设，肇自佛世，来自汉时，大盛于南北六朝，历唐宋来，未尝稍替。故琳宫梵刹，星布九州，凡名山胜地，无不有住持三宝为世福田者。由觉法和合之义，民之秉彝，非可泯也。然住持三宝，本从一体三宝建立，而一体三宝，必藉住持三宝显明，明则成己成物，自庆庆他，所以暂废还兴，无非全性起修之妙应耳。松陵西南隅，七十余里，有麻溪焉。溪南为明庆寺，宛在水中，形如菡萏，背缥渺，面旷野，左右两漾，群流合襟。开山者为晚唐智诜禅师，宋乾符间，有秘谧师，建益友堂，其言曰：“凡三藏之士，敛迹于斯，皆我益友也。”则尊贤取善之风可想矣。宣德年，纳子广善，扩其址，规模弘敞。万历甲戌，殿阁禅堂，一夕灰烬，历四十余年，仅睹瓦砾。逮戊午年，本寺顺苍郁公，矢志恢复，身董其役，不辞劳苦，于是莲宇松涧等，竭诚助之。一时缁素响应，财施力施，劝赞随喜。未几，大殿鼎新，山门廊庑，香积僧寮，渐次毕举。其间输粟布金者，未易悉数，而仲继峰居士为最，书本大藏，则寓中念公独成之。自是安居者，有尊像瞻礼，有法宝展玩；云水者夜可息，昼可啜。俨复唐宋旧观，永甲松陵众刹矣。窃思创业难于勇进，守成利于坚贞，非勇进莫能为先，非坚贞无以善后。今之片瓦一椽，茎薪粒米，无非前人捍劳忍苦所致，檀信减割身口所成，是宜记厥始末，以告未闻，庶几善继善述，久久勿替者也。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第五之三（终）

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