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第三节　业从惑起

　　心如何发挥其功能，造出能招致生死苦果的有漏善恶业？答曰：由惑起业，由业生苦，惑->业->苦三者循环不休，为佛学业感缘起论的大纲。《成唯识论》卷二说：“生死的相续，由惑、业、苦。”

　　惑，即迷惑，谓能迷惑人使不识真实的事理。《大乘义章》卷五解释：“能惑所缘，故称为惑。”惑，一般被解释为烦恼的总称。诸烦恼中，尤以贪、嗔、痴三种根本烦恼，为造杀、盗、YIN等恶业，引起生死流转的主要原因，被称为“三毒”——三种能害众生慧命的毒药。三毒中的贪与嗔，往往紧密相连，有如阴阳，嗔恨终因贪爱而起，因为爱某种东西，才会恨取得所爱的障碍。如因贪爱某位异性，必然嫉恨情敌；因贪图权位，必然嫉恨政敌。贪爱，被佛学强调为导致众生轮回六道的直接原因。《法华经·方便品》：“诸苦所因，贪欲为本。”《圆觉经》云：“当知轮回，爱为根本。”贪爱，大略可分为欲爱、色爱、无色爱三大层次，贪爱欲界的色声香味触等(欲爱)生于欲界，贪爱四禅定之“禅悦”(色爱)生色界，贪爱无色界四空定之寂静(无色爱)生无色界。《成实论》卷十二说：“以爱YIN欲故卵生胎生，贪香等味故受湿生，随其所爱故起殷重业则受化生，故知四生皆由贪爱。”生于人中，则以性爱和人伦间的亲情之爱为本，如《楞严经》所说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”又说：“想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。”人出生的直接根源，便是中有因性爱而起“颠倒想”，从而钻入母腹。

　　贪爱及伴随它所生的嗔、嫉、疑、慢等诸烦恼，随烦恼，终以六根本烦恼和三毒中的“痴”为根本而生起。《佛说骂意经》云：“痴为恶父，爱为恶母。”痴，意谓愚痴无智，不知宇宙人生的真实本面，就像孩童幼稚无知，不谙世事。痴与无明(Avidya)为同义语，无明，谓缺乏明见宇宙人生实际的智慧之光，暗昧不明。《分别缘起初胜法门经》解释：“不知真实，说为无明。”无明、痴又与“执”紧密联系，执，即执着，紧紧抓住某种东西不放，专指执着某种并非真实的东西为其实。烦恼、无明、执着，能障蔽真实，阻碍人超出生死、获得超越自然的大自由，形成烦恼、所知二障，烦恼障，谓起诸烦恼，能引起三界分段生死，障碍出离三界；所知障，障蔽如实尽知真实，引起变易生死。《佛地经论》卷七：“恼乱身心名烦恼障，覆所知境无颠倒性令不显现名所知障。”

　　佛家诸乘诸宗，将无明、惑、执着分为多种层次，各有其具体的诠释。大略而言，小乘所说见、思二惑，为诸乘诸宗所共认。见惑，又名理惑，指经过意识表层的思维、推理而得的不符真实的见解，大略当于理性认识的层次。见惑主要通过后天的学习、受教、思考、接受、认同某种学说、思想，或独立思考而形成某种决定的见解。见惑主要有五种：1．身见，梵语曰迦萨耶见(Sat-kayadarsana)，执着五蕴和合的假我、俗我及我所占有的东西为实有。2．边见，片面之见，主要执死后断灭及灵魂不死等。3．邪见，认为无善恶报应、无佛法所说解脱、执着邪因论等。4．见取见，以身见、边见、邪见等下劣见解为殊胜，自以为是，自是非他。5．戒禁取见，执着不正的戒条禁忌如苦行、断食、食牛鸡食等，以为生天或涅槃之道，以持守此类禁戒而得意。这五种见惑性能虽锐利而修道时易断，称“五利使”，为“十使”(十种烦恼)之前五种。五利使中，身见、边见二种，还有与生俱来(俱生)，不经学习思考便具有者。

　　思惑，亦称修惑、事惑，指随缘处事，生心起念时，从感性层次自然产生的烦恼，主要有贪、嗔、嫉、慢等。这些烦恼，多与生俱来，很深难拔，十使中的后五使——贪嗔痴慢疑，被称为“五钝使”。

　　见思二惑生起之本，从执着的角度讲，即是大乘所说的我、法二执，或称“人我执”、“法我执”。人我执，是执着有实常自我；法我执，是执着一切世间、出世间的东西为实有。人我执以法我执为本，大乘法相唯识学分人、法二我执各为分别起、俱生两个层次。分别起人法二我执，在意识表层，经思考而得，当于见惑；俱生人法二执，与生俱来，在意识深层及意识层下，俱生人我执当于思惑。

　　由见思二惑、人法二执为本起惑造业的过程，这里不妨作一通俗易懂的解析：比如有人造杀、盗、YIN三恶业，强奸人妻，抢走她家的财物，杀了她的丈夫，此人因何而作此恶？是因为见色生心、见财起意，贪爱财色，欲图占有，而偷而YIN。因贪爱而憎嫉财色的已占有者、保护者而杀人；贪财贪色，是执着身外之物为实有，他肯定是物质实有论者，是为分别法执。贪财贪色的出发点和落脚点终归在贪爱自身，满足自己的占有欲。贪爱自身，必认为自身实有，他一定自我执着甚深，特别自私自利，执我身我心和我之所有为我，是为身见、分别起人我执。他必定还有其它世界观为主导：肯定不相信作恶必有恶报，总认为或许能逃出法网，不相信即使逃出法网，也有死后地狱饿鬼的恶报，肯定自认为人死一切皆完，生前不择手段尽情享受最为实际，是为邪见、边见、见取见。而他见财起意、见色生贪，是被一种恶习驱动，自然而起，是为思惑。思惑的根源，在于与生俱来的一种本能性自我执着和身外有实物的本能性执着，是为俱生人法二我执。若是造有漏善业，情况虽可能有所不同，造业者或许不是出自邪见、边见、见取见、嗔嫉等烦恼心，但也起码离不了身见、贪、我执，施佛斋僧，是为自己或自己亲属今生来世的世俗福报；尽职尽分，往往是与晋职提薪的考虑牵连；帮助别人，往往心怀需要时得到别人帮助的打算；即使进行道德修养，也往往离不了我的德名远扬、我的人格圆满的精神需要，总之，是离不了以自身为实有的我执、以名利等为实有的法执。

　　后来天台宗进一步发挥佛经义理，在见思二惑之上增加了尘沙、无明两种惑。尘沙惑指修大乘道的菩萨，尚未能穷彻众生的根性和知晓济度他们的合宜方法。无明惑，指最根本的俱生法执。这两种惑只感招三界外的变易生死，与三界内的生死轮回关系不大。

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