达摩难陀法师：佛教徒信仰的是什么  第十七章 占星与解梦

　　佛教对天文学的看法：

　　佛教接受天文学的概念吗？佛陀对这个问题保持沉默，他认为一切无助于修行的，都没有必要为它浪费时间。佛教与其他宗教所不同的，就是佛教并没有排斥天文学，信徒有自由去学习一切自己所喜好的，然后利用这些知识，使自己的生活过得更充实、更有意义。如果我们认真的看待佛陀的教诲，天文学不失为一种有效的生活工具。一个人的生命和整个宇宙的运作有紧密的联系。现代科学与佛陀的教诲是一致的。我们都知道月球的运行和人类的行为有密切的关系，可以从精神病和行为失常的人身看到，哮喘和气管炎也会因下弦月而加重。因此，我们有足够的理由，相信其他的星体对我们也有同样的影响。

　　佛陀指示了一条摆脱命运牵引和影响的道路。所有潜在我们的心识中的业绩有善恶之分，业力可以影响一个人的命运。因此，必须发展和净化自己的心灵来压抑恶业的影响，防范于轮回到恶趣，没有轮回，就不再有生命，也就不再需要计划或预测将来的生存。当心灵得到发展后，就不再需要和了解运程与生命，所有的烦恼都已经去除了。一个已全面发展的人，不需要再依赖占卜、算命。

　　二十世纪初期，心理学家和生理学家证实了人类的心识，比书本所阐释的还要来得复杂，这世间还有很多事物是我们看不见和感觉不到的。一位瑞士著名的心理学家卡尔.钟斯曾研究病人的命理，从五百位已婚病人的命理中，推断出西方现代的天文学是根据古希腊的占星术为基础而发展的，证明了时至今日，太阳和月亮一样的在影响婚姻的幸福。

　　法国著名心理学家，马绍尔.高科灵对占星术持反面的看法，他曾经从命理的角度调查和分析了两万人的性格，惊奇的发现，研究的结果和现代心理学的发现是一样的。

　　在一年的不同时间里，种植花卉、树木和蔬菜，生长状态都不一样。无可否认的，在不同时间出生的人，性格也绝对不会一样。当一个人从占卜中了解到自己的弱点和短处后，就能防患未然，消除疑虑和失望，也就能利益他人和社会。离开自己的出生地，有时也能躲避星宿对他的影响。

　　莎士比亚说：「错不在我们的星座，而是我们自己。」占卜家说：「星座影响你，但不是强制性的。」St.T.阿奎诺说：「星体对其他方面的影响，超过对人类情绪的影响。」人类透过智慧，可以安排自己的命运与星体协调，发展潜在的天赋，从而使自己进步。

　　如果自己不努力，就不要企望幸运会轻易的送上门。如果要有好的收成，就必须选择好的种子来耕种。记住，必须等待幸运的大门自然打开，千万不要破坏锁头强行进入。

　　占卜与符咒

　　勤奋就是幸运之星。

　　佛教从来不鼓励对天神、精灵、星宿、占卜的信仰。佛陀奉劝信徒不要成为这些无聊信仰的奴隶。一位真正的佛教徒，如果善于运用他的智慧和意识，一定能克服一切困难，对天神、精灵、星宿、占卜的信仰，没有宗教的实质意义。人类必须凭自己的努力去克服一切困难，而不是祈求天神、精灵、星宿、占卜等媒体。

　　在《本生经》里，佛陀这么说道：

　　「愚痴的人期待幸运日子的到来，但是幸运却不到来。幸运本身是它自己的星宿，有什么能靠星宿来完成呢？」

　　佛陀相信努力工作是最幸运的星宿，一个人不应该浪费时间在占卜和选择黄道吉日。靠自己的努力，比依赖占卜和外在的力量要殊胜的多。

　　尽管某些佛教徒假借佛教的名义从事算命、占卜、符咒等行业，但是，佛陀从来就没有鼓励他们这么做。占卜、符咒是一种迷信，没有宗教意义。然而，今天很多人把疾病和厄运归咎于符咒的力量，当某些疾病或厄运无法获得充分的理由来解释时，他们认为是符咒在作祟。他们已经忘记了他们生存在科技发达的二十世纪，科学家们早就甩掉所有的迷信，把人送上月球了。

　　造成疾病的产生主要是心理或生理的因素。在莎士比亚的剧作中，有人问麦比特文医生：「有什么良方可以治疗他的妻子。」医生说：「她需要的是宗教而不是药物治疗。」医生的意思是认为疾病是需要纯净的心灵才能获得痊愈，很多疾病是因为心里问题而造成的，如：肠胃溃疡、胃病等等。

　　当然，那些疑难杂症，在一些高明医生的护理下，也能痊愈。一些无法治疗的疾病，就如佛教所说的「业报」，是因为过去时所积累的恶业的展现。了解这一事实，我们就会进一步的了解那些无法治疗的疾病的真正起因，也就会变得更容忍了。

　　当疾病发生时，就应该找医生诊治，治不好，就要找更高明的专家，再治不好的情况下，才寻求一位适当的宗教导师做心灵的辅导。

　　佛陀告诫所有的信徒，不要让不必要的困扰和没有根据的恐惧──可悲的迷信深嵌于我们的内心，这种令人迷惑的感受，是一种病态的心理作用。培养坚强的意志，就能抗拒这些迷惑了。

　　即使是短暂的，禅修或静坐有助于净化内心不健康的思想。禅定能净化心识，当心灵获得净化后，就能带动纯净和健康的身体。佛法是能使人宽心的镇定剂，也能消除疾病。

　　灵媒

　　向灵媒谘询是一种不被佛教所推荐的传统活动。

　　在很多地方，人们向灵媒咨询，或向他们寻求指示，如何克服无法理解的困扰。

　　求助于灵媒有很多种方法和很多种理由。当生病时，药石罔效时，在绝望的情况下，为了找到另外一种慰藉，他们寻求灵媒的协助。有些人在面对很复杂和无法解决的问题时，也寻求灵媒的协助。有些人为了快速发达，也找灵媒。

　　有些人相信灵媒有与鬼神、精灵沟通的能力，能给予那些求助者超越一般的协助。而有些人相信灵媒是一种潜意识的作用，对一般意识来讲是喧宾夺主。

　　一般人都相信灵媒，佛教对灵媒的态度是不予承认也不予否认，采取了不偏不倚的态度。向灵媒谘询是一种不被佛教所推荐的传统活动。

　　求助于灵媒是为了获得世间的物质或财富，而佛教的宗旨是为了心灵的发展。

　　一个真正了解和修持佛法的人，了解苦与烦恼的性质，他能克服自己的困扰，不需要向灵媒谘询或寻求灵媒的协助。

　　梦

　　生命无他，只是一场梦。

　　人类无法解决的问题，就是梦的神秘性。从原始到现在，人类不断的尝试透过各种不同的途径，来阐释梦的起因，仍然无法找到答案──什么是梦？

　　英国诗人 W.吴得儿次认为：「我们生活在梦中，当我们清醒时，生命结束了，梦也结束了。」 「我们的『生』，只不过在睡眠中，忘记了一切。灵魂是我们的星宿，依我们而生。它来自远方，会在其他地方殒落。」

　　在一个传统佛教故事里，这么记载：有一位天人，在与同伴游戏的当儿，感到疲倦便找个地方打盹，他就这样去世了。他转世到人间，成为一个女性。结婚生子，活到很老才去世。去世后，他又转生天界，一切就好像在做梦，他醒觉时，同伴的游戏刚刚结束。这故事也向我们显示了人间与天界不同的时间概念。

　　佛教如何看待「梦」呢？佛教和其他的传统概念一样，不认为自己拥有解梦的能力。很多解梦者，为那些愚昧、无知的人解梦，从而赚取大笔的金钱。

　　根据佛教的看法，梦是一种心理现象，也是一种思维的程序，一种在睡眠中思维不受意识操纵的活动。我们的睡眠经过五个程序：

　　一、产生睡意。

　　二、浅睡眠。

　　三、深睡眠。

　　四、浅睡眠。

　　五、觉醒。

　　在《弥林达问经》(Milinda Pànha，古译：弥兰王问经)里，那噶瑟纳（又称龙军）尊者(Nagasena)为梦做了六种解释。其中三种是因为器官受到呼吸、胆汁分泌失调（暴躁）和痰堵塞了气管的影响。第四种是受到超自然力的影响。第五种是过去经验的影响。第六种是为了将来而造成的烦恼所影响。那噶瑟纳尊者有次序的解释了梦的产生，在心猿意马的情况下入睡，怎么不会做梦呢？其他都是次要的。

　　梦是一种心识在无意识活动中而产生的现象。每个人都会做梦，可是往往无法记起自己的梦境。佛教认为梦是一种心理现象。让我们详细的分析前面所提到的六种解释。

　　一、梦境所产生的一切景物，早已储存在我们的潜意识里，他们之所以会影响我们的意识，只要是因为忧虑。当我们睡眠时，感官活动虽然暂停，可是意识还在活动，为我们呈现了「梦境」。梦境与精神有关，但是，绝对不能把它当作是一种预言。梦是人类在休息时，心识的反射作用。

　　二、第二种梦境也是非意识状态的。是因为内外的刺激，在人们休息时，被心识呈现出来。内部因素是由于身体的干扰，如：入睡吃得太饱。外在的刺激是由于自然现象，如：气候、风、寒冷、雨、树叶的声音等等。潜意识对外在刺激的反应而呈现种种景象──梦境。意识理智的处理这些现象，以致不干扰人的睡眠。这一类的梦境无关紧要，也不需要任何解释。

　　三、带预测性的梦是重要的。它向做梦的人预先提示了将要发生的事，这种梦很少发生。佛教认为，除了我们能够看见和感触到的以外，还有其他的天人和精灵是我们无法察觉得。他们可能是我们至亲的人死后轮回转世的，他们维持了以往与我们的关系。他们也会庇护我们，因此，当我们面对问题时，他们就会以梦来提示我们。

　　当某些重大的事故将要发生时，他们就会透过梦境向我们警告。这类的梦可以让我们预知危厄和喜事的发生。这些信息要好好的掌握，并以智慧加以分析。不幸的是很多人将这一点和第一和第二项梦境相混淆，浪费了大量金钱在解梦和向灵媒谘询。佛陀告诫出家人，不可以佛教的名誉从事算命、解梦、占卜等活动。

　　四、我们的心识，是过去一切业力的积累。有时候，业力现前时，我们在休息中的意识，会显现某些景象来提醒我们。这些即将发生的事，必定是一件重大的事，因此才会有如此清晰的梦境。这类梦境很少发生，只发生在某些特殊的人身。当我们临终时，某些业力也会同样的展现在我们面前。

　　五、梦也可以将两个生活在不同空间的人，以他们强烈的意识相互沟通。当一个人想要与另外个人沟通时，他只要集中精神，以强烈的意识发出信息就可以了，当一个人处于心识非常平静的状态，在梦境中就能接受他人的信息。通常这种情况只发生在一瞬间，这是因为人们一般意识的动力并非那么强大。

　　六、所有人类都是做梦者，他们把梦视为「常」，其实梦是「无常」的。他们还未发现年老将取代年青、丑陋将取代美貌、疾病将取代健康、死亡将取代生命。在这梦幻的世界里，把无常的一切当作真实。在睡眠中做梦只不过是梦境中的梦境。唯一清醒者就是佛陀与阿拉汉。

　　佛陀与阿拉汉不会做梦。前三项梦境不会产生，是因为他们的心识，只获得永恒的平静。第四项的梦境也不会发生在他们身，是因为他们已完全断除贪欲，没有触发梦境的因素。佛陀是一位大觉者，他放松自己身体的方式与我们的睡眠不同，因此，他不会做梦。伟大的艺术家和思想家，如：德国的歌德说，他最大的创作灵感是来自梦境。这可能是因为他们在睡眠中，意识与其他五识完全断绝关系，因此能产生清楚的意识，来启发他们最高程度的创造力。诗人吴德兀次认为，好的诗作是来自最平静的灵感。

　　信心与治疗

　　信心疗法是一种心理治疗的方法。

　　很多国家都采用信心疗法。医生以感情说服病人、以信心感动病人来获得更高的疗效。某些信心治疗者藉「神」的名誉或宗教事物来达到目的。宗教介入信心治疗是一件无可奈何的事，信心治疗者以伪装来诱惑病患、欺骗病患，使病患对他更有信心，引导病患们去信仰他所推荐的宗教。

　　实际，信心治疗在宗教并不是那么重要。很多信心疗法也没有把宗教带进来，催眠术就是一种与宗教完全无关的信心疗法。那些结合信心治疗和宗教的人，目的无他，只不过是为了替自己所信仰的宗教争取更多的信徒。他们把信心疗法的功效归功于宗教的神秘力量。

　　信心治疗者所使用的方法是调适病患的内心，使病患进入一种特别有利于身心的状况，然后影响病患的心理，使心脏和血液循环及其他的器官，进入一种非常宁静的状况，从而达到最高的疗效。信心治疗完全是一种心理治疗。透过心理的调整而达到治疗的目的。

　　从信心治疗看来，有规律和不间断的修学禅定，也能得到同样的效果，减少疾病的发生。在佛教经典中多处提到，很多疾病可以透过调御身心而获得痊愈，恐惧、紧张、焦虑也会在禅定中消除或断绝。因此，为了心理和生理的健康，禅定的修学是值得鼓励的。

　　迷信与教条主义

　　人们在嘲笑他人迷信的同时，却保留了自己的迷信。

　　疾病无法靠迷信而获得痊愈。即使为了某些特殊的理由，也不能让迷信在宗教里扎根，这将会变成无可救药的事。即使在今日，在某些宗教里，我们仍然看到很多受过高深教育的人、知识份子，放弃了自己的尊严和智慧，屈服于荒谬的迷信。

　　为了吸引信众，某些宗教以荒谬的迷信来伪装宗教。经过一些时候，伪装剥落了，荒谬的迷信反客为主，坐宗教的神龛，宗教成为背景，而迷信则走前台，大唱其荒谬的戏文。教条主义和迷信一样，阻碍了宗教的发展。对教条的执着，与缺乏宽大的容忍有关。当一个人想起西方中古时代时，就会联想到教会如何毫无怜悯心的镇压异端、残酷对待和谋杀异己等暴行，以酷刑、火刑等不名誉的手段，杀害了许多无辜的生命。人们也会联想到那鲁莽野蛮的十字军。这一切都是受到宗教权威里的教条主义所影响，是不能宽大容忍所引起的后果。

　　当科学还未得到充份发展时，愚昧、无知的人非常的迷信，他们甚至相信日蚀或月蚀，能为人类带来不幸。某些教派的宗教以迷信来蛊惑信徒，从而得到信徒的追随和供养。有些人去除无知，净化自己的心识，了解宇宙真相，不被迷信和教条主义所侵害。他们就是那些自我解救者──佛教徒。

　　我们同时也要了解到，要根除迷信和教条主义是一件非常困难的事。即使在现代科学技术和知识强大的光芒下，也不足够使我们放弃迷信与教条主义。比如，我们早就知道地球环绕着太阳在运转，可是，在经验我们仍然看着太阳从东方升起，划过天空，从西方落下，在感情，我们仍然不愿意承认地球环绕太阳运转。这显示了我们仍然不喜欢以科学知识为依据。

　　我们必须了解到迷信和教条主义的危险性。在将来聪明的人可能把宗教与迷信和教条主义分开。如果不把宗教和迷信及教条主义的界限划分的一清二楚，宗教的声誉将受到严重的影响和打击，到时，不信仰宗教的人就会更加多了。

　　Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa ！礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！

　　正道的生活 （佛陀）

　　正  见──

　　正确地认识宇宙人生的真相和持守道德戒行。

　　正思惟──

　　断灭恶的欲念、敌意和残酷的心念。

　　正  语──

　　戒止口恶业，道出善与真诚的言语。

　　正  业──

　　行为正当，不扰乱及损害他人。

　　正  命──

　　从事正当的事业维持生活，不侵损其他众生。

　　正精进──

　　不懈怠的努力，策励自己的心，离恶向善。

　　正  念──

　　意念法，对修行所缘铭记不忘，不被物欲所诱惑。

　　正  定──

　　心一境性，心清净。