善导大师：佛说观无量寿佛经疏卷第三

　　定善义

　　△从此已下，次辨正宗，即有其十六。还就一一观中，对文料简，不劳预显。今定立正宗，与诸师不同。今直以就法定者。从日观初句下，至下品下生已来，是其正宗。从日观已上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也。应知。

　　佛告韦提希。汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想。凡作想者，一切众生，自非生盲。有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处。令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。

　　就初日观中，先举，次辨，后结。即有其五。一从佛告韦提下，至想于西方已来，正明总告总劝。此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行。如来当时即许为说。但以机缘未备，显行未周。更开三福之因，以作未闻之益。又如来重告，劝发流通。此法难闻，广令开悟。言佛告韦提汝及众生者。此明告劝。若欲等出尘劳，求生佛国者，宜须励意也。言应当专心已下。此明众生散动，识剧猿猴，心遍六尘，无由暂息。但以境缘非一，触目起贪乱想。安心三昧，何容可得。自非舍缘托静，相续注心，直指西方，简余九域。是以一身，一心，一回向，一处，一境界，一相续，一归依，一正念。是名想成就，得正受。此世后生，随心解脱也。二从云何作想下，至皆见日没已来，正明牒所观事。此明诸众生等，久流生死，不解安心。虽指西方，不知云何作意。故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。言凡作想者。此明总牒前意，显后入观之方便。言一切众生者。总举得生之类。言自非生盲已下。此明简机堪与不堪。言生盲者。从母胎中出，眼即不见物者，名曰生盲。此人不得教作日观。由不识日轮光相故。除生盲以外，遇缘患者，教作日观，尽得成就。由未患眼时，识其日轮光明等相。今虽患目，但令善取日轮等相，正念坚持，不限时节，必得成就。问曰。韦提上请愿见极乐之境。及至如来许说，即先教住心观日，有何意也。答曰。此有三意。一者欲令众生识境住心，指方有在。不取冬夏两时。唯取春秋二际。其日正东出，直西没。弥陀佛国，当日没处。直西超过十万亿刹即是。二者欲令众生识知自业障有轻重。云何得知。由教住心观日。初欲住心时。教令跏趺正坐。右脚著左髀上与外齐。左足安右髀上与外齐。左手安右手上。令身正直。合口齿勿相近。舌拄上腭。为令咽喉及鼻中气道宣通故。又令观身四大，内外俱空，都无一物。身之地大，皮肉筋骨等。心想散向西方。尽西方际。乃至不见一尘之相。又想身之水大，血汗津泪等。心想散向北方。尽北方际。乃至不见一尘之相。又想身之风大，散向东方。尽东方际。乃至不见一尘之相。又想身之火大，散向南方。尽南方际。乃至不见一尘之相。又想身之空大，即与十方虚空一合。乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空。唯有识大，湛然凝住。犹如圆镜，内外明照，朗然清净。作此想时，乱想得除，心渐凝定。然后徐徐转心谛观于日。其利根者，一坐即见明相现前。当境现时，或如钱大，或如镜面大。于此明上，即自见业障轻重之相。一者黑障，犹如黑云障日。二者黄障，又如黄云障日。三者白障，如似白云障日。此日由云障故。不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境，不能令心明照。行者若见此相。即须严饰道场，安置佛像。清净洗浴，著净衣。又烧名香。表白诸佛一切贤圣。向佛形像，现在一生，忏悔无始已来，乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责。忏悔已。还如前坐法，安心取境。境若现时，如前三障尽除，所观净境朗然明净。此名顿灭障也。或一忏即尽者，名利根人也。或一忏但除黑障。或一忏得除黄白等障。或一忏但除白障。此名渐除，不名顿灭也。既自识业相如是。唯须勤心忏悔。日夜三时六时等。但忆得即忏者，最是上根上行人也。譬如汤火烧身，一觉即却。岂容从待时待处待缘待人方始除也。三者欲令众生识知弥陀依正二报，种种庄严，光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍。行者等若不识彼境光相者。即看此日轮光明之相。若行住坐卧，礼念忆想，常作此解。不久之间，即得定心，见彼净土之事快乐庄严。为此义故，世尊先教作日想观也。三从当起想念下，至状如悬鼓已来，正教观察。此明正身威仪，面向西方，守境住心，坚执不移，所期皆应。四从既见日已下，至明了已来，辨观成相。此明标心见日，制想除缘。念念不移，净相了然而现。又行者初在定中见此日时，即得三昧定乐，身心内外融液不可思议。当见此时，好须摄心令定。不得生心贪取。若起贪心，心水即动。以心动故，净境即失。或动或暗或黑或青黄赤白等色不得安定。见此事时，即自念言。此等境相摇动不安者。由我贪心动念，致使净境动灭。即自安心正念，还从本起。动相即除，静心还现。既知此过，更不得起增上贪心也。已下诸观，邪正得失，一同此也。观日见日，心境相应，名为正观。观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。斯乃娑婆之暗宅，触事无以比方。唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。五从是为已下，总结。上来虽有五句不同。广明日观竟。

　　次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观。

　　二就水观中，亦先举，次辨，后结，即有其六。一从次作水想下，至内外映彻已来，总标地体。问曰。前教观日。为知业相等，故令观日。今此观中又教观水。有何所以。答曰。日轮常照，以表极乐之长晖。复恐彼地不平，类此秽国之高下。但以娑婆暗宅，唯日能明。此界丘坑，未无高下之处。欲取能平之者，无过于水。示斯可平之相，况彼琉璃之地也。又问曰。此界之水，湿而且软。未审彼地亦同此水也。答曰。此界之平水，以对彼地等无高下。又转水成冰者，对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫，等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。又问曰。既教想水以住心，转水以成冰，转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。答曰。若住身威仪，一同前日观中法。又欲观水以取定心者。还须对相似之境而观，即易可得定。行者等于静处取一碗水，著床前地上，好满盛之。自身在床上坐。当自眉间著一白物，如豆许大。低头临面水上，一心照看此白处，更莫异缘。又水初在地，波浪不住。临面观之，不见面像。为观不休，渐渐面现。初时面相不住，乍长乍短，乍宽乍狭，乍见不见。此相现时，更须极细用心。不久之间，水波微细，似动不动，面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等，亦未须取，亦不须妨。但纵身心知有勿取也。唯取白处了了观之。正念守护，勿令失意异缘。当见此时，心渐得住，水性湛然也。又行者等欲识知自心中水波浪不住者。但观此水动不动之相。即知自心境现不现明暗之相也。又待水静时，取一米许，当水上信手投之水中，其水波即动遍于碗内。自面临上观之，其白者即动。更著豆许投之，水波更大。面上白者，或见不见。乃至枣等投之于水，其波转大。面上白者，及自身头面，总皆隐没不现。由水动故也。言碗者，即喻身器也。言水者，即喻自心水也。言波浪者，即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者，即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者，即是能缘之心无乱。所缘之境不动。内外恬怕。所求之相显然。又细想及粗想，心水即动。心水既动，静境即失。又细尘及以粗尘，投之寂静水中，其水波浪即动。又行者等但看此水动不动相，即识自心住不住也。又境现失不失邪正等，一同前日观也。又天亲赞云。观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。此即总明彼国地之分量也。二从下有金刚七宝下，至不可具见已来，正明地下庄严。即有其七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎地相显映庄严。三明方楞具足，表非圆相。四明百宝合成，量出尘沙。五明宝出千光，光周无边之际。六明光多异色，色照他方，随机变现，无时不益也。七明众光散彩，映绝日轮。新往者睹之，卒难周悉。赞云。地下庄严七宝幢。无量无边无数亿。八方八面百宝成。见彼无生自然悟。无生宝国永为常。一一宝流无数光。行者倾心常对目。腾神踊跃入西方。又赞云。西方寂静无为乐。毕竟逍遥离有无。大悲薰心游法界。分身利物等无殊。或现神通而说法。或现相好入无余。变现庄严随意出。群生见者罪皆除。又赞云。归去来。魔乡不可停。旷劫来流转。六道尽皆经。到处无余乐。唯闻愁叹声。毕此生平后。入彼涅槃城。三从琉璃地上下，至分齐分明已来，正明地上庄严显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依。琉璃宝地是所依。地是能持。池台树等是所持。此由弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即无漏为体也。赞云。宝地庄严无比量。处处光明照十方。宝阁华台皆遍满。杂色玲珑难可量。宝云宝盖临空覆。圣众飞通互往来。宝幢幡盖随风转。宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发。合掌笼笼喻处胎。内受法乐无微苦。障尽须臾华自开。耳目精明身金色。菩萨徐徐授宝衣。光触体得成三忍。即欲见佛下金台。法侣迎将入大会。瞻仰尊颜赞善哉。言金绳已下，正明黄金作道，状似金绳也。或以杂宝为地，琉璃作道。或以琉璃为地，白玉作道。或以紫金白银为地，百宝作道。或以不可说宝为地，还以不可说宝作道。或以千万宝为地，二三宝作道。如是转相间杂，转共合成。转相照曜，转相显发。光光色色，各各不同，而无杂乱。行者等莫言但有金道，而无余宝作道也。四从一一宝中有五百色光下，至乐器以为庄严已来，正明空里庄严。即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之音。又明地上杂宝，一一各出五百色光。一一色光，上涌空中，作一光台。一一台中宝楼千万，各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又如星月者。佛以慈悲畏人不识，故借喻以显之。言于台两边各有百亿华幢者。宝地众多光明无量。一一光等，化作光台，遍满空中。行者等行住坐卧，常作此想。五从八种清风下，至无我之音已来，正明光变乐音，转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出。二明风光既出，即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法。赞云。安乐国清净。常转无垢轮。一念及一时。利益诸群生。赞佛诸功德。无有分别心。能令速满足。功德大宝海。六从是为下，总结。上来虽有六句不同。广明水观竟。

　　此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除睡时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说。是为地想。名第三观。佛告阿难。汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　三就地想观中，亦先举，次辨，后结。即有其六。一从此想成时者，正明结前生后。二从一一观之下，至不可具说已来，正明辨观成相。即有其六。一明心标一境，不得总杂观之。二明既专一境，境即现前。既得现前，必令明了。三明境既现心，闭目开目，守令莫失。四明身四威仪，昼夜常念，唯除睡时，忆持不舍。五明凝心不绝，即见净土之相。此名想心中见，犹有觉想故。六明想心渐微，觉念顿除。正受相应，证于三昧。真见彼境微妙之事，何由具说。斯乃地广无边，宝幢非一，众珍曜彩，转变弥多。是以劝物倾心，恒如对日。三从是为下，总结。四从佛告阿难下，至说是观地法已来，正明劝发流通，随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语，广为未来大众说前观地之益。三明简机堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故。诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也。若不乐信行者。如清净觉经云。若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见。当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言。我说此人未可得解脱也。此经又云。若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者。当知此人，过去已曾修习此法。今得重闻，即生欢喜。正念修行，必得生也。四明正教观宝地以住心也。五从若观是地者下，至心得无疑已来，正明显观利益。即有其四。一明指法唯观宝地，不论余境。二明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也。三明舍身已后，必生净土。四明修因正念不得杂疑，虽得往生，含华未出。或生边界。或堕宫胎。或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。斯乃注心见于宝地，即灭宿障罪愆。愿行之业已圆。命尽无疑不往。今既观斯胜益，更劝辨知邪正。六从作是观已下，正明辨观邪正。邪正义者，前日观中已说。上来虽有六句不同。广明地观竟。

　　佛告阿难及韦提希。地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝花叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。

　　四就宝树观中，亦先举，次辩，后结。即有其十。一从佛告阿难下，至次观宝树已来，正明告命，总举观名，结前生后。二言观宝树者，重牒观名也。言一一观之已下，生后观相，正教仪则。此明弥陀净国，广阔无边，宝树宝林，岂以七行为量也。今言七重者。或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，码瑙为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果。如是七重，互为根茎乃至华果等，七七四十九重也。或有一宝为一树者。或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义弥陀经义中已广论竟。故名七重也。言行者。彼国林树虽多，行行整直而无杂乱。言想者。未闲真观自在随心。要藉假想以住心，方能证益也。三从一一下，至由旬已来，正明树之体量。此明诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。赞云。正道大慈悲。出世善根生。净光明满足。如镜日月轮。言量者。一一树高三十二万里。亦无老死者。亦无小生者。亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者。彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。四从其诸宝树下，至以为映饰已来，正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶间杂不同。二明一一根茎枝条果等，皆具众宝。三明一一华叶转互不同，琉璃色中出金色光，如是转相间杂。四明更将一切杂宝而严饰之。又赞云。备诸珍宝性。具足妙庄严。无垢光炎炽。明净曜世间。又赞云。弥陀净国宝树多。四面垂条。天衣挂绕。宝云含盖。化鸟连声。旋转临空。奏法音而入会。他方圣众，听响以开心。本国能人，见形而取悟。五从妙真珠网下，至色中上者已来，正明树上空里庄严相。即有其七。一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿多少。四明一一宫内多诸童子。五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色。六从此诸宝林下，至有七宝果已来，明其林树虽多，而无杂乱。华实开时，不从内出。斯乃法藏因深，致使自然而有。七从一一树叶下，至婉转叶间已来，正明华叶色相不同。即有其五。一明叶量大小等无差别。二明叶出光色多少。三明恐疑不识，借喻以显，如天璎珞。四明叶有妙华，色比天金，相喻火轮。五明迭相显照，婉转叶间。八从涌生诸果下，至亦于中现已来，正明果有不思议德用之相。即有其五。一明宝果生时自然涌出。二明借喻以标果相。三明果有神光化成幡盖。四明宝盖圆明，内现三千之界，依正二严种种相现。五明十方净土普现盖中，彼国人天无不睹见。又此树量弥高，纵广弥阔。华果众多，神变非一。一一树既然。遍满彼国所有诸树之果众多，尽皆如此。应知。一切行者，行住坐卧，常作此想。九从见此树已下，至分明已来，辨观成相。即有其三。一明结观成相。二明次第观之，不得杂乱。三明一一起心住境。先观树根。次想茎枝。乃至华果。次想网宫。次想童子璎珞。次想叶量华果光色。次想幡盖广现佛事。既能一一次第观之者，无不明了也。十从是为下，总结。斯乃宝树连晖。网帘空殿。华分千色。果现他方。上来虽有十句不同。广明宝树观竟。

　　次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生。分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。是为八功德水想，名第五观。

　　五就宝池观中，亦先举，次辨，后结，即有其七。一从次当想水已下，总举观名，即是牒前生后。此明宝树虽精，若无池水，亦未名好。一为不空世界。二为庄严依报。为斯义故，有此池渠观也。二从极乐国土下，至如意珠王生已来，正明池数，并辨出处。即有其五。一明标指所归之国。二明池有八数之名。三明一一池岸七宝合成。正由宝光映彻，通照八德之水，一同杂宝之色，故名宝水也。四明是诸众宝体性柔软。五明八池之水，皆从如意宝中出，即名如意水。此水即有八种之德。一者清净润泽。即是色入摄。二者不臭。即是香入摄。三者轻。四者冷。五者软。即是触入摄。六者美。是味入摄。七者饮时调适。八者饮已无患。是法入摄。此八德之义，已在弥陀义中广说竟。又赞云。极乐庄严安养国。八德宝池流遍满。四岸含晖间七宝。水色分明映宝光。体性柔软无坚触。菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖。宝盖临空覆宝幢。宝幢严仪围宝殿。宝殿宝铃垂珠网。宝网宝乐千重转。随机赞叹宝宫楼。一一宫楼有佛会。恒沙圣众坐思量。愿此有缘常忆念。舍命同生彼法堂。三从分为十四支下，至以为底沙已来，正明池分异溜，旋还无乱。即有其三。一明渠数多少。二明一一渠岸作黄金色。三明渠下底沙作杂宝色。言金刚者，即是无漏之体也。四从一一水中下，至寻树上下已来，正明水有不思议用。即有其五。一明别指渠名，显彼庄严之相。二明渠内宝华多少。三明华量大小。四明摩尼宝水流注华间。五明宝水从渠而出，寻诸宝树上下无碍，故名如意水也。五从其声微妙下，至诸佛相好者已来，正明水有不可思议德。即有其二。一明宝水华间流注，微波相触，即出妙声，声中皆说妙法。二明宝水上岸，寻树枝条华果叶等。或上或下，中间相触，皆出妙声，声中皆说妙法。或说众生苦事，觉动菩萨大悲，劝令引他。或说人天等法。或说二乘等法。或说地前地上等法。或说佛地三身等法。六从如意珠王下，至念佛法僧已来，正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王内出金光。二明光化作百宝之鸟。三明鸟声哀雅，天乐无以比方。四明宝鸟连音，同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师，除邪向正。法是众生无上良药，能断烦恼毒病，法身清净。僧是众生无上福田，但使倾心四事，不惮疲劳，五乘依果，自然应念所须而至。其宝珠前生八味之水。后出种种金光。非直破暗除昏。到处能施佛事。七从是为下，总结。上来虽有七句不同。广明宝池观竟。

　　众宝国土一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛念法念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业。命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　六就宝楼观中，亦先举，次辨，后结，即有其十一。初言众宝国土者，即是总举观名，牒前生后。此明净土虽有宝流灌注，若无宝楼宫阁，亦未为精。为此依报庄严种种圆备也。二言一一界上者，正明宝楼住处，地界遍于彼国，楼亦无穷也。三言有五百亿者，正显其数。一界之上既然。遍满彼国亦皆如是。应知。四从其楼阁中下，至作天伎乐已来，正明阁内庄严。五从又有乐器下，至不鼓自鸣已来，正明楼外庄严。宝乐飞空，声流法响。昼夜六时，如天宝幢。无思成自事也。六从此众音中下，至念比丘僧已来，正明乐虽无识，即有说法之能。七从此想成已下，至宝池已来，正明显观成相。此明专心住境，悕见宝楼，克念不移，自上庄严总现。八从是为下，总结。九从若见此者，牒前观相，生后利益。十从除无量下，至生彼国已来，正明依法观察，除障多劫，身器清净，应佛本心，舍身他世，必往无疑。十一从作是观者下，至邪观已来，辨观邪正之相。上来虽有十一句不同。广明宝楼观竟。

　　佛告阿难及韦提希。谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。说是语时，无量寿佛住立空中。观世音，大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。白佛言。世尊。我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨。佛告韦提希。欲观彼佛者，当起想念。于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想。名第七观。佛告阿难。如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之。一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　七就华座观中，亦先举，次辨，后结，即有其十九。一从佛告阿难下，至除苦恼法已来，正明敕听许说。即有其三。一明告命二人。二明敕听，令之谛受，正念修行。三明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。二从汝等忆持下，至解说已来，正明劝发流通。此明观法深要，急救常没众生妄爱迷心漂流六道。汝持此观处处劝修，普得知闻同升解脱。三从说是语时下，至不得为比已来，正明娑婆化主为物故，住想西方。安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异。直以隐显有殊。正由器朴之类万差。致使互为郢匠。言说是语时者，正明就此意中即有其七。一明告劝二人时也。二明弥陀应声即现，证得往生也。三明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。问曰。佛德尊高，不可辄然轻举。既能不舍本愿来应大悲者，何故不端坐而赴机也。答曰。此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居。八苦相烧，动成违返。诈亲含笑，六贼常随。三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免。为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。四明观音势至以为侍者，表无余众也。五明三尊身心圆净，光明逾盛也。六明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹。七明佛身无漏，光亦同然。岂将有漏之天金比方之也。四从时韦提希见无量下，至作礼已来，正明韦提实是垢凡女质，不足可言。但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。斯乃序临净国，喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。五从白佛言下，至及二菩萨已来，正明夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问。此明夫人意者，佛今现在，蒙尊加念，得睹弥陀。佛灭后，众生云何可见也。六从未来众生下，至及二菩萨已来，明其夫人为物置请，使同己见。七从佛告韦提下，至当起想念已来，正明总告许说之言。问曰。夫人置请，通已为生。及至如来酬答，但指韦提，不通生也。答曰。佛身临化，说法以逗机。不请尚自普弘。何论别指而不等备。但以文略故无。兼为之心必有也。八从七宝地上下，至华想已来，正明教观方便。问曰。众生盲暗，逐想增劳。对目冥若夜游。远标净境，何由可悉。答曰。若望众生惑障，动念徒自疲劳。仰凭圣力遥加，致使所观皆见。云何作法住心而令得见也。欲作法者。诸行者等，先于佛像前，至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。悔过既竟。又心口请释迦佛，十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。言弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深。愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。噵此语已。更复至心忏悔竟已。即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已。徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境，即难得定。唯观方寸一尺等。或一日二日三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。无问日夜，行住坐卧，身口意业，常与定合。唯万事俱舍，由如失意聋盲痴人者，此定必即易得。若不如是。三业随缘转。定想逐波飞。纵尽千年寿。法眼未曾开。若心得定时。或先有明相现。或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见。一者想见。犹有知觉故。虽见净境，未多明了。二者若内外觉灭，即入正受三昧。所见净境，即非想见得为比校也。九从令其莲华下，至八万四千光已来，正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色。此令行者住心，一一想之，悉令心眼得见。既见华叶已。次想叶间众宝。次想宝出多光，光成宝盖。次想华台，台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠，光明杂色，遍满虚空，各现异相。如是次第一一住心不舍。不久之间，即得定心。既得定心，彼诸庄严一切显现。应知。十从了了下，辨观成相。十一从华叶小者下，至遍覆地上已来，正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光变成宝盖。六明宝盖上照虚空，下覆宝地。十二从释迦毗楞伽下，至以为校饰已来，正明台上庄严之相。十三从于其台上下，至妙宝珠以为映饰已来，正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔，状似天宫。四明幢上自有众多宝珠，辉光映饰。十四从一一宝珠下，至施作佛事已来，正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土。四明光所至处，各作异种庄严。五明或作金台珠网华云宝乐，遍满十方。十五从是为下，总结观名。十六从佛告阿难下，至比丘愿力所成已来，正明华座得成所由。十七从若欲念彼佛者下，至自见面像已来，正明重显观仪，如前次第住心，不得杂乱也。十八从此想成者下，至生极乐世界已来，正明结观成相，即有二益。一明除罪益。二明得生益。十九从作是观者下，至名为邪观已来，正明辨观邪正相。斯乃华依宝地。叶间奇珍。台莹四幢。光施佛事。上来虽有十九句不同。广明华座观竟。

　　佛告阿难及韦提希。见此事已，次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开。了了分明，见极乐国七宝庄严。宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔，弥覆其上。众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边。如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座。亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像。遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍。令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。

　　八就像观中，亦先举，次辨，后结，即有其十三。一从佛告阿难下，至次当想佛已来，正明结前生后。言所以者何者，是其问也。所以须想佛者何。二从诸佛如来下，至心想中已来，正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益，故劝汝想之。问曰。韦提上请，唯指弥陀。未审如来今总举诸佛，有何意也。答曰。欲显诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二。端身一坐，影现无方。意赴有缘，时临法界。言法界者有三义。一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者无障碍故解法界。正由心到故身亦随到。身随于心，故言是法界身也。言法界者，是所化之境，即众生界也。言身者，是能化之身，即诸佛身也。言入众生心想中者。乃由众生起念愿见诸佛。佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中。若梦定中见佛者，即成斯义也。三从是故汝等下，至从心想生已来，正明结劝利益。此明标心想佛，但作佛解。从顶至足，心想不舍。一一观之，无暂休息。或想顶相。或想眉间白毫。乃至足下千轮之相。作此想时，佛像端严相好具足了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现。心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现。故言是心即是三十二相也。言八十随形好者。佛相既现，众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。言是心作佛者。依自信心缘相如作也。言是心是佛者。心能想佛。依想佛身而现。即是心佛也。离此心外，更无异佛者也。言诸佛正遍知者。此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即从汝心想而现，似如生也。或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观。或作自性清净佛性观者。其意甚错。绝无少分相似也。既言想像假立三十二相者。真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也。然法身无色，绝于眼对，更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境。总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得。何况离相而求事者。如似无术通人，居空立舍也。四从是故应当下，至三佛陀已来，正明如前所益，专住必成，展转相教，劝观彼佛也。五从想彼佛者，牒前生后。言先当想像者，定所观境。六从闭目开目下，至如观掌中已来，正明辨观成相。即有其四。一明身四威仪，眼之开合，见一金像似现目前，常作此想。二明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐。三明想见像坐已，心眼即开。四明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。又观像住心之法，一如前说，从顶一一想之。面眉毫相，眼鼻口耳，咽项肩臂手指。又抽心向上，想胸腹脐阴，胫膝[（跳-兆）+（膊－月）]足，十指千轮等，一一想之。从上向下名顺观。从下千轮向上名逆观。如是逆顺住心，不久必得成也。又佛身及华座宝地等，必须上下通观。然十三观中，此宝地宝华金像等观最要。若欲教人，即教此法。但此一法成者，余观即自然了也。七从见此已下，结成上像身观，生后二菩萨观也。八从复当更作一大莲华下，至坐右华座已来，正明成上三身观，生后多身观。欲观此二菩萨者，一如观佛法也。九从此想成时下，至遍满彼国已来，正明结成上多身观，生后说法相。此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树，一切宝楼华池等。若礼念，若观想，常作此解也。十从此想成时下，至忆持不舍已来，正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严，皆能说于妙法。既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。十一从令与修多罗合下，至见极乐世界已来，辨观邪正之相。十二从是为下，总结。十三从作是观者下，至得念佛三昧已来，正明克念修观，现蒙利益。斯乃群生障重，真佛之观难阶。是以大圣垂哀，且遣注心形像。上来虽有十三句不同。广明像观竟。

　　佛告阿难及韦提希。此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心明见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好。自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　九就真身观中，亦先举，次辨，后结，即有其十二。一从佛告阿难下，至身相光明已来，正明告命，结成前像观，生后真身之观也。二从阿难当知下，至金色已来，正明显真佛之身相，逾天金之色也。三从佛身高六十下，至由旬已来，正明身量大小。四从眉间下，至菩萨为侍者已来，正明总观身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圆光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。五从无量寿佛下，至摄取不舍已来，正明观身别相光益有缘。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照远近。五明光所及处遍蒙摄益。问曰。备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也。答曰。此有三义。一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之。身常礼敬佛，佛即见之。心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前。故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系，无能碍者。故名增上缘也。自余众行，虽名是善。若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。六从其光相好已下，结少显多。辄欲观者，难为周悉。七从但当忆想已下，正明庄严微妙，出过凡境。虽未证目前，但当忆想令心眼见也。八从见此事者下，至摄诸众生已来，正明功呈不失，观益得成。即有其五。一明因观得见十方诸佛。二明以见诸佛故，结成念佛三昧。三明但观一佛，即观一切佛身也。四明由见佛身故，即见佛心也。五明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普摄一切也。九从作此观者下，至得无生忍已来，正明舍身他世，得生彼益也。十从是故智者下，至现前授记已来，重明结劝修观利益。即有其五。一明简出能修观人。二明专心谛观无量寿佛。三明相好众多，不得总杂而观，唯观白毫一相。但得见白毫者，一切众相自然而现也。四明既见弥陀，即见十方佛也。五明既见诸佛，即于定中得蒙授记也。十一从是为遍观已下，总结。十二从作此观已下，正明辨观邪正之相。斯乃真形量远，毫若五山。震响随机，光沾有识。欲使含灵归命，注想无遗。乘佛本弘，齐临彼国。上来虽有十二句不同。广明真身观竟。

　　佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。顶上，毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。佛告阿难。若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　十就观音观中，亦先举，次辨，后结，即有其十五。一从佛告阿难下，至菩萨已来，正明结成前真身观，生后菩萨观。二从此菩萨身长下，至皆于中现已来，正明总标身相。即有其六。一明身量大小。二明身色与佛不同。三明肉髻与佛螺髻不同。四明圆光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普现五道众生。三从顶上毗楞伽下，至二十五由旬已来，正明天冠之内化佛殊异。四从观音已下，正明面色与身色不同。五从眉间下，至莲华色已来，正明毫光转变，遍满十方，化侍弥多，更比红莲之色。即有其五。一明毫相作七宝色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍变现遍满十方。六从有八十亿光明下，至庄严事已来，正明身服光璎，非众宝作。七从手掌作五百亿下，至接引众生已来，正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作杂莲之色。二明一一指端有八万印文。三明一一文有八万余色。四明一一色有八万余光。五明光体柔软等照一切。六明以此宝光之手接引有缘也。八从举足时下，至莫不弥满已来，正明足有德用之相。九从其余身相已下，指同于佛。十从唯顶上下，至不及世尊已来，正明师徒位别，果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地也。十一从是为下，总结。十二从佛告阿难下，至当作是观已来，正明重结前文，生其后益。十三从作是观者下，至何况谛观已来，正明劝观利益。十四从若有欲观观音下，至如观掌中已来，正明重显观仪，劝物倾心，使沾两益。十五从作是观已下，正明辨观邪正相。斯乃观音愿重，影现十方。宝手停辉，随机引接。上来虽有十五句不同。广明观音观竟。

　　次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相，名第十一观。观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音及大势至。

　　十一就势至观中，亦先举，次辨，后结，即有其十三。一从次观大势至已下，总举观名。二从此菩萨身量大小已下，次辨观相。即有其五。一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相等类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光转变等类观音。三从圆光面各百二十五由旬已下，正明圆光等不同观音之相。即有其四。一明圆光大小。二明光照远近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。四从举身光明下，至名大势至已来，正明身光远被，照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。即有其八。一明身光总别不同。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势至宿业有缘者，即得睹触此光。五明但见一毛孔光，即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行之者悕心渴仰，入观以证之。六明依光以立名。七明光之体用。即无漏为体，故名智慧光。又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。八明名大势至者，此即依德立名也。五从此菩萨天冠下，至皆于中现已来，正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。一明冠上宝华多少。二明一一华上宝台多少。三明一一台中映现十方诸佛净土。四明他方土现，彼此都无增减。六从顶上肉髻下，至普现佛事已来，正明肉髻宝瓶之相。七从余诸身相已下，指同观音也。八从此菩萨行时下，至如极乐世界已来，正明行与观音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震动远近相。三明所震动处华现多。四明所现之华，高而且显，多诸莹饰，以类极乐庄严也。九从此菩萨坐时下，至度苦众生已来，正明坐不同观音相。即有其七。一明坐相。二明先动本国相。三明次动他方远近相。四明动摇下上佛刹多少相。五明弥陀观音等分身云集相。六明临空畟塞皆坐宝华。七明分身说法各应所宜。问曰。弥陀经云。彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。何故此经分身说法，乃云度苦者，有何意也。答曰。今言苦乐者有二种。一者三界中苦乐。二者净土中苦乐。言三界苦乐者。苦则三涂八苦等。乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐，然是大苦。毕竟无有一念真实乐也。言净土苦乐者。苦则地前望地上为苦。地上望地前为乐。下智证望上智证为苦。上智证望下智证为乐。此例举一可知也。今言度苦众生者。但为进下位令升上位。转下证令得上证。称本所求，即名为乐。故言度苦也。若不然者。净土之中一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。毕竟常住，离于分段之生灭。更就何义名为苦也。十从作此观者下，至十一观已来，正明辨观邪正，总结分齐。十一从观此菩萨者已下，正明修观利益，除罪多劫。十二从作此观者下，至净妙国土已来，正明总结前文，重生后益。十三从此观成已下，正明总牒二身，辨观成相。斯乃势至威高，坐摇他国。能使分身云集，演法利生，永绝胞胎，常游法界。上来虽有十三句不同。广解势至观竟。

　　见此事时，当起自心生于西方极乐世界。于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。

　　十二就普观中，亦先举，次辨，后结，即有其六。一从见此事时已下，正明牒前生后。二从当起自心下，至皆演妙法已来，正明凝心入观，即当作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐华想。四明华合想。五明华开想。六明宝光来照身想。七明既蒙光照，作眼开想。八明眼目既开，作见佛菩萨想。九明闻法想。三从与十二部经合下，至不失已来，正明定散无遗，守心常忆。一则观心明净。二则诸恶不生。由内与法乐相应，外则无三邪之障。四从见此事已下，明观成之益。五从是为下，总结。六从无量寿下，至常来至此行人之所已来，正明重举能观之人，即蒙弥陀等三身护念之益。斯乃群生注念，愿见西方依正二严，了了常如眼见。上来虽有六句不同。广解普观竟。

　　佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福。况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。

　　十三就杂想观中，亦先举，次辨，后结，即有其十一。一从佛告阿难已下，正明告命，结劝生后。二从先当观于一丈六已下，正明观像以表真，想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。或在池水华上。或在宝宫宝阁内。或在宝林宝树下。或在宝台宝殿中。或在虚空宝云华盖之内。如是等处，一一住心想之，皆作化佛想。为令机境相称，易得成故也。三从如先所说下，至非心力所及已来，正明境大心小，卒难成就。致使圣意悲伤，劝观于小。四从然彼如来下，至必得成就已来，正明凡心狭小，圣量弥宽。注想无由，恐难成就。斯乃不以小故难成，不由大故不现。直是弥陀愿重，致使想者皆成。五从但想佛像下，至具足身相已来，正明比校显胜。想像尚自得福无量。何况观于真佛者，得益之功更甚。六从阿弥陀下，至丈六八尺已来，正明能观所观佛像，虽身有大小，明皆是真。即有其三。一明弥陀身通无碍，随意遍周。言如意者有二种。一者如众生意。随彼心念，皆应度之。二者如弥陀之意。五眼圆照。六通自在。观机可度者。一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。二明或现大身，或现小身。三明身量虽有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。七从所现之形已下，正明身虽大小有殊，光相即与真无异。八从观世音菩萨已下，正明指同前观，佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。九从众生但观首相已下，正明劝观二别。云何二别。观音头首上有一立化佛。势至头首之上有一宝瓶。十从此二菩萨已下，正明弥陀观音势至等，宿愿缘重，誓同舍恶，等至菩提，影响相随，游方化益。十一从是为下，总结。上来虽有十一句不同。广解杂想观竟。上从日观下，至杂想观已来，总明世尊答前韦提第四请云，教我思惟正受两句。

　　总赞云。初教日观除昏暗。想水成冰净内心。地下金幢相映发。地上庄严亿万重。宝云宝盖临空转。人天音乐互相寻。宝树垂璎间杂果。池流德水注华中。宝楼宝阁皆相接。光光相照等无荫。三华独迥超众座。四幢承缦网珠罗。禀识心迷由未晓。住心观像静坐彼。一念心开见真佛。身光相好转弥多。救苦观音缘法界。无时不变入娑婆。势至威光能震动。随缘照摄会弥陀。归去来。极乐安身实是精。正念西归华含想。见佛庄严说法声。复有众生心带惑。缘真上境恐难成。致使如来开渐观。华池丈六等金形。变现灵仪虽大小。应物时宜度有情。普劝同生知识等。专心念佛向西倾。

　　又就前请中，初从日观下，至华座观已来，总明依报。二从像观下，至杂想观已来，总明正报。上来虽有依正二报不同。广明定善一门义竟。