护法法师：涅槃的高速公路

　　护法法师(Ven. Dharmagupta)简介：

　　护法法师于一九六五年五月十一日出生在喜马拉雅山麓的尼泊尔。九岁接触佛教寺院以后，即十分向往简单而超脱的出家生活。十三岁出家。十七岁阅毕南传大藏经。十八岁前往泰国佛教大学攻读哲学。法师精通巴利文，曾经出版尼泊尔文、巴利文、英文等佛法书籍。一九八九年来到台湾，应聘于台南开元禅学院,教授巴利文，梵文及佛法。一九九五年成功大学历史语言研究所毕业。

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　　涅槃的高速公路

　　自　序

　　《涅槃的高速公路》是在传达「乐行道，速通达」的观念。一个人学佛之后，不快乐，有闷气，有束缚，是不正常的。不快乐的人接触佛法，会变得快乐；快乐的人，会更快乐；更快乐的人，则解脱更快。这是检查佛教徒的工具，是「涅槃的高速公路」。

　　佛法引导人们互相尊敬、友善，但不是拥有！真正的宗教思想不是占有或控制，不是一师、一寺、一道场或一地域的「山头主义」，而是了无罣碍，让身心获得完全的自由。自由是解脱的序曲，没有自由，犹如身处监狱。

　　佛教传到中国之后，融入了本土文化，好像食物加了调味料，虽然口味十足，但已失去了佛陀的原味思想。佛法传遍世界，大家通常只会说：「佛教在尼泊尔、泰国……」，但中国人却信心坚定地自称为「中国佛教」！这是需要大家好好省思的。

　　本书的内容，有些是上课的笔记，故事的部分曾刊于《维鬘》、《妙心》等杂志。

　　附录的故事出于巴利圣典，与中国佛教的味道可能不太一样，大家可以试着尝尝不同的口味。中文表达或许无法传尽佛陀教法的妙处，请读者发挥想象力，用心体会。

　　《涅槃的高速公路》，有些人感觉书名奇怪，也有些人觉得蛮好的。个人出版此书的目的，是要服务大众，与大家分享佛法。读者若因此感动，请与他人分享；若觉得无聊，个人还是很感谢他们用心的阅读。看见或听到此书的人，都功德无量。

　　特别感谢陈建宏记录开示录，谢素凤、邱秀华记录《法句经》的故事，还有其它协助编辑打字的法友。同时也感谢助印的善友－－「法布施超越一切布施」！

　　释护法 (Ven. Dharmagupta)

　　1997年 4 月 2 日

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　　1.　六根接触六尘产生六识，就有十八界。由此可以深入认识自己。

　　2.　自问：每天眼睛见的东西有多少？算一算，能分辨的有多少？能记　得的有多少？影响身心的又有多少？人们有太多的烦恼都由眼而入，所看到的不断刺激，持续消耗身体的能量。因此，一旦六根因为外境的牵引而乱跑时，坐下来，休息五分钟，或许可以使身心恢复平衡。

　　3.　同一色尘，小朋友产生的眼识与大人不同。小孩的眼根较清净、无污染；大人内心复杂，又有各种习气，不能如婴儿般纯洁清净。

　　4.　别人一句好话或坏话，我们往往不让它随时间过去，而把它留在脑中，存档在心里，时时影响着身心。

　　5.　人们常常告诉自己：「我在想(某事)」、「让我好好想一想」，　或劝告别人：「你要仔细想一想」。殊不知其中的「我在……」、　「让我……」、「你要……  」皆是根本烦恼。抓住这个我相不　放，就永远不得解脱。

　　6.　「我」这个概念，从那里来的？「心」所制造出来的。

　　7.　因应问题，一味地「想」，并不能解决。因为「想」始终只是「想」，而且想完一件，可能接着产生另一问题。倒不如以单纯喜　悦的心情面对就好，不必浪费时间和精神在「想」。

　　8.　学习跟自己的眼(耳、鼻、舌、身、意)在一起，观照色(声、香、味、触、法)的来临，清清楚楚地知道颜色(声音、香　气……)的来来去去，不执着。常常这样练习，可以达到如如不动的境地。

　　9.　「猫」不知道人们称牠为「猫」；「猪」也不晓得被称为「猪」。「猫」、「猪」只是文字称呼的假定名相，并不是真实。我们也不清楚猫怎样称呼人们！我们说猪笨，牠真的笨吗？说猪臭，牠并不觉得自己臭。因此听别人讲一句话，不该立即相信，必须以智慧分辨。

　　10.　自问：生活中，什么人、事、物控制着我们？是自己作主？或被别人控制？有人被老板控制，有人被工作和责任控制，有人被家人和同事控制，有人被钱控制，有人被感情和婚姻控制，不得自由。想想：是否被自己的眼、耳、鼻、舌、身、意(心)所控制，成为它们的奴隶？

　　11.　生命的目的是为了生存。但追求维持生存的资粮，也会反过来牵制我们。

　　12.　身体、生理上的欲乐或痛苦会控制我们。做某件事之后，心理上的喜悦、快乐或忧虑、郁闷，也会使身心不得自在。

　　13.　缺少智慧了解，盲目的信仰会使人迷失。

　　14.　患工作狂的人被热情和忙碌所支配。

　　15.　每天起床后，问自己：「○○○，你起来了！」有意识地看看诸根，自我检视，透过此法观照无常。

　　16.　紧张时，有没有停下来想过？其实，紧张是自己在紧张，不是外界在紧张。既然如此，为什么不当下放轻松？

　　17.　执着钱、爱钱，但钱有没有执着我们？钱说过它爱我们吗？执着外在的东西，而它一点也不在乎我们。仔细想来，是不是人比较笨？

　　18.　有没有问过自己：「为什么要赚钱？」是不是为了不必再挣钱？为什么要工作？是不是为了不需再工作，想得到休息？但一般人没有「觉」，忙了一辈子，还不晓得休息。

　　19.　四圣谛是佛法的根本。身为佛教徒，每天须详细观照四圣谛。不懂四圣谛，将不懂佛法；离开四圣谛，则见不到佛陀。

　　20.　四圣谛是检视自我很好的工具。比如：心中存有敌人，是苦；详细检查讨厌的原因、经过及影响，是集；除去敌意，不受它影响，解脱自在，是灭；培养慈悲心及正见，健全自己，是道。又如：在暗夜的森林中，心生恐惧，是苦；四周一片漆黑，是集；有光明照耀，是灭；盏盏灯火，是道。

　　21.　「生命」与「苦」的关系为何？出生前，在母胎内饱尝痛苦。十月住胎，狭窄、黑暗、充满恶臭，肢体被压迫，饱受热气蒸煮。母亲行走、坐立皆令胎儿颠动震荡，痛不欲生。母亲喝下冷、热汤，均使胎儿倍感煎熬。

　　22.　胎儿与母亲的器官相连，母亲吃药物杀细菌治病时，为何胎儿不会受伤害而死？因为业力的能量太强。

　　23.　出生那一剎那，有如自钥匙孔拉出一条巨龙，痛苦可怖，此乃最大的苦。出生后初触空气、洗澡，皆使胎儿如嫩芽般的身体倍尝苦痛。

　　24.　出生后至成长期间，尚有数不尽的苦来于自己或他人。因此，生是一切苦的根源。

　　25.　为何人出生时是头朝下？这是业风的能量太大，造成一出生即颠倒。

　　26.　有生就有苦，「吾有大患，唯吾有身。」八苦之中，「生苦」包含着其它七苦─老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽燃。一旦「生」之后，所有的苦便群集而至，不断投入。

　　27.　生命不断地变化，所以有苦。试问：孩童时的快乐，还在吗？记得多少？可否重来？由此体会无常之苦。

　　28.　为何有人老得快？主要是由于心理影响生理所致。包括：内心纷扰杂乱，背负太多的压力、闷气。而易怒，瞋恨心强，燃烧身体的能量，将加速老化。

　　29.　深刻了解了四圣谛，年老时较不会紧张、害怕。学佛，从某方面来说，即是学习死亡。学佛之后，可以随时准备死亡，迎接死亡。死，是安详、平静、微笑的。面对死亡，只有寂静，没有对话，没有话说。是一种美。

　　30.　一般来说，孩子们比较单纯、快乐、自在；大人反而不如小孩。孩童挨骂，一会儿又恢复笑脸；大人能否做到呢？小孩想哭，就放声哭；大人往往有许多顾忌，甚至哭不出来。

　　31.　古印度习俗早婚，大多十几岁就结婚。此时思想单纯，考虑的较不复杂，问题、苦恼较少。迟至三、四十岁才结婚，心思复杂，考虑的条件太多，徒增烦恼。

　　32.　纯因信仰而皈依者，容易迷失。由见「法」而皈依者，较容易有正信。

　　33.　缘起法是佛教的精神，包含整部大藏经。但，缘起法不容易理解，甚至可能引起疑惑和误解。

　　34.　缘起即观照事物原来的样子，没有人能够改变。因此，可以放下，不必执着。它，是一种力量，一种真理。

　　35.　任何事情都有原因。找到因，就得灭。佛陀为何放得下？因他觉悟缘起、缘灭。为何我们放不下？因为不知道缘起，就不得灭。

　　36.　若心想：「我有钱。」并执着钱是「我的」，则会担心失去，一失去便痛苦。观察因缘：「这钱只是恰好路过我的口袋，总有一天会失去。」了知失去也是缘起，就不会难过。

　　37.　世上存在着没有原因的事物吗？这是不可能的。一定会有原因，这是一种法则。

　　38.　为何越老记忆力越差？因为贪、瞋、痴累积太多，影响记忆。小孩子较单纯，所以记性好。学佛最重要的，就是离贪、瞋、痴。

　　39.　不懂佛法的人，老了之后可能活得不安，犹如旱鸭子掉入水中，鼓翅挣扎。学了佛法，就像习得游泳技巧，水不能威胁他。

　　40.　生死一体，生死、死生，相续不已。知道人出生的因缘，就不怕死。修习「念死」，较不会苦恼。

　　41.　「悲」不在肉体内，而于吸气、吐气之间，和心之路上，不是「我的」。观照心路上的人、事、意念，会提高生命的价值。

　　42.　学佛要能碰触到自己的心，否则徒劳无功。

　　43.　静坐过程，清楚观照脑际浮现的念头，包括好的、坏的、不好不坏的。每天持续将好念头记下来，长期累积，用来省察自己。感觉内心情欲太多时，可做倒立运动。

　　44.　有苦，但没有受苦者。有因缘集聚，但没有我。有寂灭，但没有解脱者。有道，但没有走在道上的人。

　　45.　想到星期天这一天，是自己的日子，就轻松、舒服。周一到周六，泰半为别人而活，为了家人、工作、学生……。星期天，时间应该留给自己，愉快的享受。

　　46.　所谓「无明」是指：

　　(１)没有知识

　　(２)不懂四圣谛

　　(３)没有学问

　　(４)存有邪见

　　(５)以无常为常

　　(６)以苦为乐

　　(７)以无我为我

　　(８)以不净为净

　　(９)以不真为真

　　(１０)以无神为神

　　(１１)不懂五蕴

　　(１２)不理解身和心

　　47.　基督教讲神爱世人，有「爱」则易生执着，更衍生痛苦。佛陀不讲爱世人，也不讲保佑世人，只分享体悟到的真理，接不接受在个人。佛陀不会强迫别人相信，若不接受，他也不会难过，始终如如不动。

　　48.　学佛之后，自己变得快乐，也要试着将佛法散播四方，随缘助人，但不求感激或回报。内心追求别人的感谢，将产生痛苦。

　　49.　养儿育女是一种责任，不是为求子女的报答。应无所求、不执取，否则会失望、痛苦。

　　50.　人与人相处，只要思想沟通就好，不要想主宰对方。一心想要改变对方，不但自己会很累，也造成双方的痛苦。尤其夫妻、父子、朋友间的相处，更是如此。让他成为他自己那样子，不必强求改变。

　　51.　为何一般人行善，便要求得到好结果？口说好话，便求获得好反应？因为无明。怀着无明为善，最后仍会产生烦恼。

　　52.　为什么做好事时，会有无明？因为执着，怀着期待，就会受伤害。如此，即使有果报，也不大。

　　53.　佛陀的行动(Action)，没有期待，不会受报(Reaction)。超越善与恶，行于中道，故无烦恼。

　　54.　自己的行为，不论做的、说的、想的，必定要负责任。最快速的解脱方法是，做任何好事都不执着，单纯的出于慈悲。如此则易平静、安详，行为才会趋向清凉行、中道行。

　　55.　世界上，没有一样东西是我们的，因一切皆是无常。但人们往往容易取着，造成自己的痛苦。所以在家居士，最好常练习放弃自己最喜爱的东西，观想：「这东西刚好来到我家，以后必定要失去。」如此，较不会执着。

　　56.　人们因为执着的缘故，已经跑得太久、太累了，实在应该放下执着，过着轻松、自在的生活。

　　57.　大家都不喜欢压力，然而事实上，仍有一大堆压力围绕着我们。压力从何而来？心的无明执着制造出来的。

　　58.　为何不能把压力解除？是内心打了结，故无法轻松、自在。59.　生命中有太多的执着，这些执着均须舍弃。包括：

　　(１)对六根、六尘的执着。

　　(２)对仪式、戒条的执着。

　　(３)对意见的执着。

　　(４)自我中心的执着。

　　60.　静坐之中要求静默(Silent)。身要静默、心要静默，一切执着的东西都静默。

　　61.　我们是静默国王－－佛陀的弟子。要时时休息，静默。愚笨的人不懂得休息，一天到晚忙忙碌碌，因为他的内心太急迫、太乱了。一天之内能不能找出五分钟、十分钟，真正让自己休息？

　　62.　观受念处可以解脱。一切的行为都会产生受。它来自六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意。产生的受有苦、乐、不苦不乐；还有善、恶、不善不恶；时间上，有过去的、现在的、未来的。乘起来达到一百六十二种受。

　　63.　有时自问：为什么喜欢做这件事？答案往往是：因为做这件事带来的感受很舒服。比如：喜欢打高尔夫球、谈恋爱、上某一家馆……，都源自于喜欢的感受。

　　64.　「受」会随因缘的不同而改变。比如：饿的时候、吃到半饱与吃到饱满的时候，感受都不一样。因此，可以试着多与自己的感受做朋友。

　　65.　常常感觉一下：起床后的感受？运动后的感受？喝冰水时是什么感受？生气时呢？经常以灵敏的心去觉照自己的受，将可进一步认识自己。

　　66.　要有自己的风格，不必在乎别人的言论和批评，更毋须依别人的话生活，否则将迷失自己。

　　67.　若问十个人：「你最想要什么？」答案可能就有十种。有人想要钱，有人追求爱情，有人要工作，有人想聪明，有人寻求解脱，有人想要……。若心中还存着「想要」的念头，就是取着和贪爱。

　　68.　台湾人多半不懂如何休息，身和心不断忙于俗务，即使有时间也不休息。看看佛陀，为何总是坐着？不忙着工作？他坐着休息，身心多么舒服呀！见过忙碌奔波的佛吗？

　　69.学佛，能不能就从佛像开始？佛陀的五官令人感觉清净，他的眼、耳、鼻、舌、身全都在休息。凡夫则相反，五官均被外界所迷，色、声、香、味、触的感受牵引着，到处乱跑，停不下来。由于五官充满贪、瞋、痴，凡夫就终日活在生死疲劳之中。

　　70.　日常生活中，不断执取外物，自己却意识不到。眼喜欢看美色，耳喜欢听好话，鼻喜欢闻香气，舌喜欢尝美味，身喜欢触柔，这些都是我们想要的。

　　71.　人们也执取不好的东西。比如：说「我不喜欢运动。」其实，应该是「我喜欢不运动。」又如：「我讨厌打球。」这个「讨厌」本身就是执取。因此，任何念头或想法生起时，都要清楚。

　　72.　佛陀虽慈悲，但也教诫人。只不过开示当时，内心清清楚楚，不会激动，也不被情绪牵着走。

　　73.　凡夫无明，因此眼、耳、鼻、舌、身、心均有毛病，不正常。比如：眼迷于明星的华丽外表，心被电影情节所感动。殊不知这些全是假相，不真实的。其它耳、鼻、舌、身、心都常常被骗，不能如实知世间。

　　74.　讲授佛法的老师须注意几点：

　　(１)能视听者根机、层次的不同，善加逐步引导。

　　(２)要从心上改变听闻者，首重在「通心」。

　　(３)要怀着慈悲心教导。

　　(４)莫伤害任何人。

　　(５)不要想到「利」。

　　75.　学习贵乎对自己有益。否则，多学不一定有用。

　　76.　做优良教师的品质是：

　　(１)能选择恰当的时机施教－－应机而教。

　　(２)真实明了自己所说的，不夸大、不欺骗。

　　(３)能以柔和的言语和态度施教。

　　(４)明确认清教学目的。

　　(５)怀有爱心、慈悲心。

　　77.「世俗人」的特质包括：

　　(１)内心含有各式各样的杂染，不清净。

　　(２)随波逐流，迷失在世俗中。

　　(３)身、心内外，剧烈燃烧。

　　(４)五根忙乱，意念迷糊。

　　(５)昏沉。

　　(６)五盖(遮盖着身心)。

　　(７)远离戒律。

　　(８)易受世人言论影响，而轻率相信；本身无正见，为他人所转。

　　78.　凡夫多半活得无明，不知真理，如此则有100％的苦。一旦「想知道原因」，「想明白事实真相」，表示有自觉，烦恼立刻减少了50％。到第三阶段，明白了缘起的道理，苦恼逐渐止息。最后是彻彻底底洞察真理，即达到解脱的境界。

　　79.　为何人有苦？因为执着。对某一件事的「兴趣」也是执着。比如，喜欢享受某些东西，从中获得乐趣，却没想到这终究也会带来痛苦。佛陀不讲究享受，所以解脱。

　　80.　人们常在心中执着：「这东西是我的。」事实上，它从来不属于任何人。

　　81.　常常怀着：「我的家」，「我的太太」，「我的孩子」……等念头，压力和负担会越来越重。仔细想想：太太是不是我的？孩子属不属于我？若这么问自己，压力马上减轻泰半。

　　82.　一般父母总认为儿子理当是自己的，殊不知结了婚，马上变成太太的。父母养儿育女，不必将儿女当作私产，负责照顾即可。看看鸟类抚养幼鸟，长大之后，就不再管牠，任其自由来去，多么轻松，无罣碍。

　　83.　读书一定要真正受益，才有意义，否则根本不必读。作研究、修行、念经……等等也是如此。

　　84.　我们的心，「大」好呢？或「小」好？心「空」最好。心为何无法空？因为储藏太多的垃圾，有过去的、未来的。一直想，不断拿出来温习，无法活在当下。

　　85.　什么时候可以活在当下？呼吸时。烦恼生起，注意力马上转移到呼吸。此时知道，人只要呼吸就好，其它的不需要也可以。正念当下呼吸，没有过去，没有未来，不会执着和攀缘。

　　86.　诱捕猴子的人，将食物放在窄口瓶内。猴子伸手抓取，愈贪心，抓得愈紧，被卡住，结果遭人类捕获。试想，有时候是否人也像那只愚痴的猴子一样，老执着某一样东西不放呢？

　　87.　阿罗汉达到真正的清净、无烦恼，境界甚至比菩萨高。前者无执着、无渴爱，永远不会难过。后者怀着渴爱的悲心，仍有压力，也会难过。所有痛苦的原因来自「渴爱」。

　　88.　静坐要能观照当下的呼吸。学习静坐，若没有「Be here and now」(活在当下)，则无效。

　　89.　希望有美好的一天吗？每天起床后告诉自己：「今天我要过美好的一天」。晚上睡觉前问自己：「今天过得好不好」？天天练习，试着清楚一天内做的事。

　　90.　每天有没有感觉到做了什么事是美好的？如果有，内心的喜悦会多一些。

　　91.　知识有三种层次：

　　(１)从听讲或书本上得来的。犹如别人喝柠檬汁，我们并未尝

　　到滋味。

　　(２)用思考想象来的。就如想象着柠檬汁的滋味。

　　(３)禅坐悟得的真理。如同自己喝下柠檬汁，享受真原味。

　　92.　常常想，目前拥有的东西能永久吗？钱财、妻子、儿女、名誉、地位……，这些东西能维持多久？真的属于我吗？事实上，这些东西都不是我的。

　　93.　人们常因别人无心的一句话，记恨了好几年。事实上，说话的人，根本不在意，或者早已忘记说过那句话，甚至不在世了。可是我们仍牢记着，怀恨在心，岂非笨蛋。

　　94.　好事不记，满脑子尽是坏事。如此说来，我们正常吗？

　　95.　静坐可看清自己的心，观照生活的方式。自问：生活有没有乱七八糟？轻松、舒服吗？什么情况下感到真正喜悦？自己要清清楚楚。96.　常观想死亡，看问题会比较深入、清楚。多修「念死」可以减除我执，逐渐产生智慧。

　　97.　易受他人话语左右，心神浮动，这是缺乏「定」。

　　98.　内心的污染受到刺激，就很有力量，导引到烦扰的境地，不得自在。

　　99.　我们常想：我过去如何如何，现在怎样怎样，将来会如何如何。这些都不实在，只是想法而已。不要老是活在想法之中。

　　100.　人的无明就像弯弯的狗尾巴，即使用绳子把它绑在棍子上做矫正，也无效。

　　101.　人必须学习安慰自己。起床后，面对镜子刷牙时告诉自己：「你看起来很有精神，很帅！」以笑容、喜悦、鼓励的话迎接自己，多么美好！

　　102.　努力拜佛像，佛陀不会因此而感动。不拜佛像，佛陀也不会骂我们。最重要的是有没有「觉」。想藉拜佛像得到保佑，不如靠自己保佑自己。因为是我们自己产生觉心，先皈依自己，才能皈依佛、法、僧。

　　103.　佛法可以保护我们，帮助改掉不好的行为、感受、观念和习气，建立良好的人格。

　　104.　知道当下活着，当下呼吸，一切烦恼马上消失。此时不用想过去，也没有未来。

　　105.　调查一下，一星期内快乐的时间多，或痛苦多？以此验证学佛的结果，行为、观念改变了多少。

　　106.　学佛的目的是为了快乐。西方人称佛教徒是最快乐的人(Happiest Being)。要如何成为最快乐的人？须注意三方面：行为、言论、心地。倒掉心理的各种垃圾，使个人在身、口、意三方面均成为最美的人。

　　107.　人的问题、不满皆在肉体里面，在六根之中，不在外面。一切痛苦均来自身体内。

　　108.　学了佛法之后要会运用，用来改善生活方式，让自己远离痛苦，走向清凉、自在。

　　109.　愚笨的人习于取着。执着喜欢的人，执着讨厌的人，徒增烦恼。

　　110.　静坐要能观照无常，照见每天都在步向死亡的路上。

　　111.　讨厌的人不在心里，不在脑子里，而在一呼一吸之间。烦恼、痛苦、忧愁也都在呼吸之间。

　　112.　有人在经历苦之后，生命变得更苦；有人经过苦的历程，反而得到乐；有人在苦的磨炼后，获得解脱。这中间需要什么？智慧！

　　113.　为什么会有苦？因为自认是「我的苦」、「我在受苦」。本来不苦的，变成了苦；本来苦的，苦上加苦。以无我的心态面对，较不会执着苦或自己在受苦。因为愚痴和无明，带来痛苦。

　　114.　心中存有「我讨厌的人」，一直放不下。错就在自己，不在对方。

　　115.　苦来时，凡夫会迷失，跳不出来，被它束缚。执着苦是我的，就不能解脱。

　　116.　人执着「我的孩子」、「我的太太」、「我的房子」、「我的存款」、「我的汽车」、「我的……」，会产生痛苦。佛陀没有「我的」，没有苦。

　　117.　肉体是什么？能执着它是实有的吗？肉体乃地、水、火、风四大假合而成，充满不净，随时变化，不能由我们自主。人注定要历经生、老、病、死，死后肉体便腐烂、生虫，不值得执着。

　　118.　有了心思，加上无明，便产生「我」、「我所」的假相。我们往往被假相骗了，不知「我的」观念是假的。

　　119.　心爱的玻璃杯被人打破，通常会生气、难过。玻璃杯会破是无常，杯子是无我。买的时候，怀有「无常观」，知道它随时会破，较不易生苦恼。念头一转，当下解除不少痛苦。

　　120.　肉体的苦，可以靠药物治疗。心灵的苦，必须靠转变心念来解除。

　　121.　静坐中，慢慢看清内心的痛苦。学习放下这些苦，放下即解脱。

　　122.　一天之中，有几个健康的念头？多少病态的念头？想想，生气的感觉好不好？对身体健康吗？心里舒不舒服？为什么要当作「我」在生气，这样是不是太笨蛋！

　　123.　修身念处，学习「观身」，帮助了解自己。观照「吃饱」是什么感觉？「饥饿」是什么感觉？苦恼，什么感觉？睡饱后，什么感觉？……久而久之，便清清楚楚地认清身心。

　　124.　养宠物，费心照顾，即变成牠的奴隶。别人骂我，心中不高兴，变成他的奴隶。别人赞叹，心中高兴，变成他的奴隶。想想看，有没有当别人的奴隶？

　　125.　「禅」的巴利文是「JHAANA」(禅那)，燃烧障碍。「JHAA」意为「燃烧」，「NA」意为「障碍」，包括五种遮盖身心的东西(五盖即贪、瞋、掉举、昏沈、疑)。

　　126.　富有的人不一定快乐。心中存有贪念，十元都舍不得，心态和乞丐没有两样。

　　127.　念头不正确、生锈、腐烂，就全身不舒畅。念头要改，否则到那里都不快乐。内心喜悦，不论到何方，均感快乐。此时成为一个自立的人，不需外界力量支撑。

　　128.　生活及工作上，往往背负许多沉重的压力，虽不喜欢，仍得承受。倒掉不必要的负担，让身心舒畅，这很重要！

　　129.　睡觉前默念：「我现在要休息」。躺下时，什么都不想，练习让心死掉，放下万缘。如此，清晨起床，心情会很愉快。

　　130.　静坐的目的：

　　(１)为了全身新鲜(Fresh)，六根寂静。

　　(２)散播慈悲心，将恨转变为爱。内心没有讨厌的人，身体也会健康。

　　(３)闭上眼睛往内看，内观，清清楚楚地观照。

　　131.　意念不要制造太多生命的压力和负担，让身体达到真正的轻松。

　　132.　感觉身心很重、很紧，要如何变轻、放松？可以靠静坐达成。

　　133.　佛法简单地说，是一种放松生命的方式(Relaxing way oflife)。

　　134.　人们喜欢跟杂染游戏，与烦恼合作，始终被困在「苦」中，甚至苦上加苦。这是愚痴的代表。

　　135.　禅坐的人，可以得到一种健康的能力。不但身体会变好，由于脸部肌肉放松，面貌也会转好。这是静坐净化自心，心轻安带来身轻安，身体自然健康。

　　136.　静坐之后，全身放松，可以看清楚各项问题，如此一来，什么都可以解决。

　　137.　肉体塞满垃圾，好东西就进不来了。

　　138.　我们常作心的奴隶，心制造出许多错误的观念、假相，欺骗我们，造成身心不得安宁。因此，须调查心产生的念头，以便赢心，作心的主人。

　　139.　静坐中，念头起来时要加以调查。不论是过去的、未来的、好的、不好的，都要清清楚楚的知道。透过此，了知无常，明白万事万物皆不断地变化。

　　140.　做下列五件事情，要慢而不要求快。爬山要慢慢走；学习要细心的、慢慢的；赚钱要慢慢的，不求一夜致富；追求某一目标也要慢慢进行，不求速成；生气也要慢慢的，不要一下子爆发出来。

　　141.　每天重复做某事时，要在内心问自己：「我为什么要做这件事？」心里要清楚。比如：爱喝酒的人要常自问：「我为什么要喝酒？」甚至吃饭、穿衣、洗澡……的原因，都要清楚。

　　142.　人都会死。但，为何平时感觉不到死亡的迫近呢？因为生命之流的速度太快，每天这样过日子，感觉不到会死亡。停下来(静坐)，就看得清楚。

　　143.　心本清净，因六根接触六尘，产生许多污染，变得不清净。心不攀缘外在世界，自然安宁。因此，不要找寻目标。杀掉心，让心止息，如静止的水，沉淀杂质后所呈现的纯净。尽管外在世界如何纷扰，也不会影响心的清净。

　　144.　台湾民间信仰中，神明的爱都是商人式的爱，一种有条件，有利害关系，交换式的爱，而非无所求、清净的爱。

　　145.　人都有分别心。有「我」，就有「别人」，产生一种对立关系。除去这种分别心，必须练习「无我」。因为无「我」，就无「他人」。浑然一体，对人的爱心，才不会是假的。

　　146.　起床后，深呼吸三次，告诉自己：别人得罪过我的，我从今起要原谅他；我得罪过的人，希望他能原谅我。如此观想，培养自己的「原谅心」，心里越来越舒服，很多心结都可以解开。

　　147.　怀有慈悲的呼吸，全身都变得柔软。告诉自己：从今天开始，我心中不再有敌人，即使是得罪过我的人，也希望他过得快乐。

　　148.　菩提(Bodhi)译为「觉悟」，意即「学习看见自己的心」。这并不圆满，因为还有「自己的心」，仍属于一种根本的执着。虽看见了心，却不一定能解决烦恼。因此，应译成「觉不悟」，即学习「无心」，连「心」都没有。因为菩提里，没有心的位置。

　　149.　「自在」中含藏了「自己」，即「我执」仍在，一样会衍生痛苦。「自不在」，则抛弃了自我的执着，才能真正放轻松，潇洒地解脱。

　　150.　静坐可说容易，也可说不容易。静坐首先要控制「心」，找到「心」，并加以调查，要做到这一点，并不容易。

　　151.　修不净观是为了了解无常，真正认知到万物不断地改变，来来去去，无可执着。洞察到身体，乃至万事万物皆属无常，随时在变化，便知不可执取任何一物，智慧就逐渐产生。

　　152.　当想拥有，痛苦便伴随而来。比如执着想法、主张、学问、信仰、……。心中有了这些，自然产生对立、比较和冲突，永远不得解脱。

　　153.　执着佛法的不同教派、教理，也是一种不可解的执着。

　　154.　净土就在每个人心中，不在遥远的某处。因此不必执着外在的净土。认知这一点，才能享有内心真正的清净。

　　155.　佛法就是一种生活方式。在日常生活中观照自己的身、心、六根、五蕴，直接从肉体下功夫。懂得身体内外的东西，自然能够了解佛法。

　　156.　生活上往往出现许多结，这些结来自眼看、耳听、鼻闻、舌尝、身触、心想……，障蔽了我们，使我们看不到佛陀。

　　157.　若心中有结，则无法找到净土。将心中的结打开，处处是净土。

　　158.　不须到处烧香拜佛，祈求保佑。只要对周遭的人练习无所求的爱，快乐立即产生，佛自然会来到我们心中。

　　159.　无法天天练习静坐的人，可以试试睡前作清清楚楚的吸气、吐气，放松全身，使肉体全然休息，心也休息。如此，隔天起床会感觉很舒服。

　　160.　要如何才能时时擦掉内心的杂染呢？靠专注的吸气和吐气。犹如走钢索的人，全神贯注于脚下，专注不散乱，保持警觉心，达到如如不动的境地，外在声光影响不了他，此时心中便不容易带有杂染。

　　171.　莫因「听说」而烦恼，否则将成为愚痴的人。新闻报导或广告不见得是真实，因此不要轻易相信而受它们误导。

　　172.　呼吸时，心随气息的进、出而进、出，表示心还不定。吸气、吐气之间，观照一下有没有疑问升起。吸气、吐气时，发觉心昏沉，当下马上提高警觉心。

　　173.　吸气、吐气时观照有没有过去的、未来的事在心中翻滚；有没有生气、贪爱浮现。若有，当下要它消失，专注于一呼一吸就好。

　　174.　心与息的关系：

　　(１)贪心的人，呼吸快速。

　　(２)瞋心的人，呼吸呈现粗、热。

　　(３)痴心的人，往往感觉不到呼吸。

　　(４)寻心的人，想太多，呼吸呈现粗、散。

　　(５)信心的人，老实，呼吸较有规律。

　　(６)觉心的人，能时时觉察到气的变化。

　　以上可当作六面镜子，用来体察自己的人格。

　　175.　身跟心可以藉由呼吸连接成为一体，使身、心相依于息。

　　176.　吸气与心分离，各走各的路，表示缺乏警觉心。此时必须靠静坐，让两者合成一条路。如此才会安详、安全，所有心灵上的问题也都能回答。

　　177.　不必老是赞叹别人美，因为看到美则心生对立，自己变成丑的。这只是一种感觉而已，感觉是可以改的。应该认为自己是第一才对。常常告诉自己，我要变成最美丽的人，如此在身、口、意三方面经常为善，久而久之，自己会越来越漂亮。

　　178.　人常迷于人工化的美(Artificial Beauty)，而忽略了纯真的美。人也常陷于人工的慈悲心(Artificial Love)，而非自然流露的慈悲。179.　何谓「想蕴」？六根所接触者，再一次想念、记载或记忆，累积聚起来的，称为想蕴。

　　180.　时常想到那些事，有助解脱呢？

　　(１)无常。

　　(２)无我。

　　(３)一切皆不净﹐即使外表美丽﹐本身仍然属不净。了知这一点﹐则能离贪﹑攀缘和执着。

　　(４)肉体无用。

　　(５)能舍。

　　(６)不执着，要时时刻刻提醒自己。

　　(７)寂灭(出离，解脱)。

　　(８)世界上没有一样可靠的东西，生活的所需非常单纯，不需一味追求外在的物欲。

　　(９)诸行是不可爱的。物质和心所造之物，不永恒，会不断变化。

　　(１０)时时怀着警觉呼吸。

　　经常提醒自己这十样，就是在修行。

　　181.　各国使用的语言不同，然而人类内心的话语是一样的，亦即人的觉性是可相通的。

　　182.　诸法住于心，一切好的、坏的、美丽的、丑陋的皆由心所制造，故要好好看住我们的心。

　　183.　若心中存留着「长的念头」(Long Thought)，剪不断，理还乱，则容易生罣碍，如同背负着一袋垃圾那么累。

　　184.　阿罗汉的心境是纯净简单的，没有长的念头，没有痛苦。外境来，短暂感受之后，马上放下，不会黏着，不会存在心中反复地想。

　　185.　佛陀没有长的念头。他人的冒犯、污辱、恶行不会放在心上。发生之际即忘记，解脱自在，如如不动。

　　186.　昨天的烦恼，一年前做错过的事，需要一直留在心中吗？如果让它们变成长的念头，徒然造成内心负担，不得自在。

　　187.　五蕴是重担，要快快倒掉。有色，但没有蕴，让它来来去去，不要累积在身心之中。只有受，没有蕴；只有想，没有蕴；只有行，没有蕴，才可能解脱。

　　188.　禅坐一段日子后，身心可能出现一种和谐自然的节奏，整个人会感觉非常舒服。

　　189.　禅坐中学习，让外界事物进入六根一闪即过，不去黏着它，或受它影响。只是如镜子般，看着它的生与灭，则不会有烦恼。

　　190.　所有东西皆不离生灭法。身体有生灭，外界的一切也有生灭。我们原本所拥有的，终会消失；原本健康的，终难保不生病痛；原本有钱的，最后可能散尽；原本当老板的，也有可能倒闭而失业……。世间最大的生灭是生死，培养生灭智才能得到安详，即使面对再大的变化，再坏的情境，也不会感动。

　　191.　有钱的不一定是富人。因为有钱，而心里仍一直喜欢钱，贪爱钱，这是一种乞丐的心态。

　　192.　仔细想想，每天拜佛、念佛，佛菩萨就会来保护我们吗？地球上几十亿人，人人皆要求佛菩萨保佑，他能不能忙得过来？或者这只是一种自我催眠而已？我们是希望靠自力活着，还是靠他力？

　　193.　我们生时终日劳碌，作牛作马，为这苦恼，为那苦恼，整天忙着赚钱，担心子女……。然而，一旦死亡来临，以上这些都变得无意义。

　　194.　当一个人生重病时，全身都不听话。此时若能体会到无常，真正放下身心，反而不再痛苦，因为心已不再执取。

　　195.　内心被烦恼填满，会产生一种负面的能量，造成行、住、坐、卧都无法正常，坐也坐不住，躺也躺不安稳。

　　196.　心如同计算机的硬盘一般，六根接触外境，产生的受、爱、取、有……会不断输入心中，久久不消失。尤其烦恼，记得更牢。因此心要真正空掉不容易。

　　197.　静坐有如挤牙膏，慢慢挤出内心的烦恼。又像擦黑板，时时擦干净板面上的灰。

　　198.　烦恼或闷气浮现，静下来注意呼吸，长吸长吐三次，烦恼或闷气当下消失。

　　199.　练习每天静坐，处理烦恼较快，可以立即切断。

　　200.　试想，同一句骂人的话，若自己骂自己，没什么感觉。但由别人骂我们，往往起瞋恨心。这是由于执着我相，众生相。

　　201.　有一位禅心法师，他说：「人们称我为禅心，但我自知不是禅心」。每天睡觉前，他回顾一下：「今天某某人赞叹禅心，某某人辱骂禅心，禅心做了某事，……。但，实际上我不是禅心」。将人跟名字分开，同时把问题丢给名字，不把问题放在身体内，如此会轻松自在许多。因为名字是假相，不需因他人的赞叹或批评而执着。人批评名字，而认定他在骂我们，所以无法超越这种错误的执着。

　　202.　如果你说：「他骂我，我很难过。」你等于是让难过变成「我的」，这是自我折磨。别人骂你时，不要去喜欢(执取)那句话，否则将成为愚痴的人。

　　203.　心总是不断跑出去找麻烦，拿垃圾回来，徒增自己的烦恼。因此要用呼吸这条气，绑住心，杀掉心，莫令它四处攀缘。唯有如此，才能解决不断烦恼的问题。

　　204.　感觉身体累，试着躺下，手指压住左鼻孔，闭起眼睛，专用右鼻孔，吸满气，再吐气，可逐渐恢复体力。

　　205.　借着观察大自然，可领悟许多道理。比如：天空广大无边，覆盖所有人，不论黑人、白人、好人、坏人、聪明的、愚笨的，均平等对待。人若对着天空吐口水，天不受污染，更不会动怒，只有吐的人弄脏自己而已。因此，天空可以过滤地面上的不净，脏的水经过蒸发，仍可变成纯净的云，下干净的雨。人是不是该向天空学习。

　　206.　从某方面来说，人不如树。任何人来到树下，它都会提供蔽荫，没有丝毫分别心。开花散播的香味，平等分享给众生，毫不吝啬，不带分别心。相反的，人面对其它人时，都怀着分别心，有自我中心的观念。因此，无法像树那样功德无量。

　　207.　佛陀对一切众生全然平等。学习佛法，乞丐与国王相同，佛陀平等教导，无尊卑上下的分别心。

　　208.　佛陀是何许人？佛陀可说是真理的发现者，生命的导师，最简单的人，清净的人。佛陀绝不会离生命谈佛法，此可作为检视正法的标准。

　　209.　佛陀未依靠外力，自己觉悟，可说是个自力的人。佛陀不求别人的崇拜、安慰、赞叹，本身就是一位自力之人。

　　210.　有几个人真正知道自己的心？若对自己的心不清楚，则离佛陀所说的觉还相当远。

　　211.　为何许多人都不快乐？主要原因是不去看自己的心。

　　212.　平时多练习看自己的心，不要当心的奴隶。久而久之，是否能达到无心。

　　213.　为何不快乐？常由于念头不正常，生锈的缘故。那么，如何找回快乐？首先要改念头。

　　214.　生命有两条路最重要。一条是呼吸，一条是心。但心太杂乱了，每天不断地想，不断地想，所想的多半是不好的成分。因此，要常常观照心，让杂染沈淀，逐渐达到清凉。

　　215.　世界上最伟大，最重要的人是谁？是自己。因此要常告诉自己：「我要作最舒服，最快乐的人。」

　　216.　人何时才会快乐？所讨厌的人，我们不再讨厌他，就是最快乐的人。

　　217.　每天起床时告诉自己：「原本讨厌的事、工作，我们不去讨厌它」。如此，任何纷扰都不能烦恼我们。

　　218.　第一要先皈依自己。皈依了自己之后，才能见到佛陀。如此才能皈依佛、法、僧。

　　219.　只拼命拜佛像没有用，重要的是改正我们的观念、心态和行为。依正法而行，佛陀自然在我们身边。

　　220.　观世音菩萨意为能观听世界苦恼的声音。观身心生活是苦，观众生与自己同在受苦，慈悲心自然涌现，当下便是观世音菩萨。

　　221.　天天生活不快乐，或不懂怎么快乐，那他将是个可怜的人，因为他的生命被愚痴和无明所笼罩。

　　222.　有些父母很喜欢控制孩子，不论在生活上，学习上，兴趣上，甚至思想上都要干涉，造成孩子的负担和痛苦。看看佛陀，他曾想控制别人吗？佛陀崇尚自由，他以正法教导人们，从不勉强，也不指使他人。只有自发地学习佛陀，这样才轻松愉快。

　　223.　佛陀不要求弟子依靠他，或听命于他。佛陀教导弟子作个自力的人，而他本身即是最好的示现。

　　224.　佛陀完全放弃名和利，世俗的东西无法影响佛陀。所谓八风吹不动，任何毁、誉、苦、乐，都不会动摇佛陀平静的心，即所谓如如不动的境界。

　　225.　佛陀见到受苦的人，不会表现出特别难过。并非佛陀不慈悲，而是佛陀深知其因缘，对受苦者的因果业力，了然于胸，故不感动。

　　226.　拥有金钱是宝藏?还是苦恼？有人病到快死了，心中仍惦记着存款，岂非愚痴？

　　227.　有人手握金钱，但心中仍充满贪念，一心向外争夺，这不正是自寻苦恼吗？

　　228.　拥有的越多，是否快乐就越多？拥有子女、财产、楼房，但痛苦还是不断产生，生、老、病、死照旧，并无长久的快乐。

　　229.　《清净道论》解释涅槃道的七个过程。

　　１：戒清净。

　　２：心清净是属于定的。

　　属于慧的有下面五种清净的过程，

　　３：知见清净，

　　４：度疑清净，

　　５：道非道智见清净，

　　６：行道智见清净，

　　７：智见清净。

　　230.　《清净道论》解释定的种类。

　　１：以一种解释。不散乱的特相。

　　２：以二种解释。

　　2.1：近行，安止。

　　2.2：世间，出世间。

　　2.3：有喜，无喜。

　　2.4：乐俱，舍俱。

　　３：以三种解释。

　　3.1：下，中，上。

　　3.2：有寻有伺，无寻有伺，无寻无伺。

　　3.3：喜俱，乐俱，舍俱。

　　3.4：小，大，无量。

　　４：以四种解释。

　　4.1：苦行道迟通达，苦行道速通达，乐行道迟通达，乐行道速通达。

　　4.2：小小所缘，小无量所缘，无量小所缘，无量无量所缘。

　　4.3：初禅，第二禅，第三禅，第四禅。

　　4.4：退分，住分，胜进分，决择分。

　　4.5：欲界，色界，无色界，离系。

　　4.6：欲，勤，心，观。

　　５：以五种解释。

　　初禅，第二禅，第三禅，第四禅，第五禅。

　　初禅的五种特征：寻伺喜乐定。

　　二禅的四种特征：伺喜乐定。

　　三禅的三种特征：喜乐定。

　　四禅的二种特征：乐定。

　　五禅的二种特征：舍定。

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