雪歌仁波切：何谓「修」？

　　何谓「修」？就是反复串习、修习。我们应该以何种方法调伏内心？改善内心？必须透过佛法的道理去改善。但并非马上可以达到效果，需要长期串习努力。当我们听闻教理时，第一次听觉得很困难；第二次听时，觉得比较简单；第三次、第四次听时，就觉得愈来愈容易了。这就是串习、熏习。譬如我们时常愤怒、瞋恨一个人，当看到此人，就会产生很强烈的忿怒心。这时应该想──我不应该对他产生忿怒心的，我不应该这样发怒。一次又一次的熏习，自然而然不会对此人，产生很强的瞋恨心了。以此串习的力量，调伏原本非理作意的过患。

　　以身体而言，刚开始做一个动作时，会觉得很困难，但是天天做同一动作，就不会觉得困难。这就是长久的串习、熏习所得到的结果。同理，「心」也是如此。每个人都想离苦得乐，但被心所控制，心又被烦恼控制，即使不要痛苦，因为不知痛苦的因何在，无法突破，唯有承担痛苦。快乐的因又不积聚，所以无法得到快乐。

　　「修」的意思，放弃往昔对烦恼的串习，换上新的串习，不再被心控制，心也不再被烦恼控制。假使长期，把心保持在善的一面，去串习、熏习，心自然而然变成善的；长期远离烦恼的串习、熏习，来改善内心，叫做「修」。

　　「修」，就是内心与善法相应的串习。所以必须多多听闻，什么是真实的情况，以听闻的善法，内心反复的思惟，需与真理相应。不只听闻，生起定解之前，先要观察，如果不相应，就无法对真理生起信心。完全相信真理之后，知道生定解的胜利，不生的过患。修的次第分为二，一是观修，一是止修。观修，就是反复的思惟观察。产生定解之后，把心安住于此，称为止修。一般人对着境，内心就产生起伏，这是习气造成的，不加以观察，就执着为真实。如果不照修的次第，先修难的，后修易的，将无法达到我们追求的目标。前前所修的内涵，是后后的基础，次第正确，就容易成办所愿。