妙境法师：瑜伽师地论439

　　未七、具摄大乘（分三科）　申一、标

　　有八种法，能具足摄一切大乘。

　　有八种事情，能圆满地含摄一切大乘佛法。前面说七种大性，这里说有八种法，具足摄一切大乘。它的不同在那里呢？前面的七种法，它的重点是说「大」的意思；这裡八种法是说「乘」的意思。

　　申二、列

　　一者、菩萨藏教。二者、即于如是菩萨藏中，显示诸法真实义教。三者、即于如是菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思议最胜广大威力之教。

　　「一者、菩萨藏教」八种法，第一种就是菩萨藏教。佛大慈大悲，为发菩提心的菩萨所宣说的佛法，这就是菩萨藏教。

　　「二者、即于如是菩萨藏中，显示诸法真实义教」前面是说能诠显的文字、语言，叫做教；第二就是它所诠显的。「即于如是菩萨藏中」，语言、文字的佛法，它显示诸法的真实义，就是所诠显的真实义。所诠显的真实义，若据唯识的经论来说，就是三种：遍计所执、依他起、圆成实；这是所显示的诸法真实义。若学习中观论，那就是二谛：世俗谛、第一义谛。

　　「三者、即于如是菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思议最胜广大威力之教」第三种法是什麽呢？「即于如是」，这如是就是前面的一个教、一个义；这是菩萨藏里面所显示出来的；这是谁呢？是一切诸佛、一切诸菩萨所显示的；这是说出来显示这样教义的人。而这样的佛法－－法有这样的威力、佛菩萨也是有这样的威力。不可思议的最殊胜广大威力之教，是由佛菩萨宣扬的啊，所以特别有广大的威力，而所宣说的法里面呢，也有最胜广大的威力之教；所以称之为法光明。就是佛说这个法就是光明，佛说布施波罗蜜就是光明，乃至般若波罗蜜也是光明；有大威力的境界，能令你转凡成圣、能令你发无上菩提心，得无上菩提，这样的教义有这麽大的威力。

　　《披寻记》一五四五页：

　　显示诸法真实义教者：如〈真实义品〉广说应知。

　　《披寻记》一五四五页：

　　不可思议最胜广大威力之教者：如〈威力品〉广说应知。

　　〈威力品〉说一共有三种威力：圣威力、法威力、俱生的威力。圣威力就是佛菩萨的六种神通，那是圣人的威力；那是说得到了色界四禅，在四禅里面成就了六波罗蜜，那是圣人的境界。凡夫也能有威力，但是那是有漏的，那不在此例。这是圣人的威力！

　　第二种就是法威力，法威力就是佛所宣说的六波罗蜜、这一切佛法也有威力。这上面说一切诸佛菩萨不可思议、最胜、广大威力，这是圣威力。佛菩萨所宣说的最胜广大威力之教，那就是法威力！

　　第三个俱生的威力，就是佛在前若干多少劫，所修的无量无边的福德，今生得了果报的时候，那就是俱生威力、不可思议境界。

　　四者、于上所说如理听闻。五者、如理思为先，趣胜意乐。

　　「四者、于上所说如理听闻」第四个法是什麽呢？于上就是前面说的这三种，简单说还就是佛所说的－－这样广大、威力的教义；如理听闻，你非常地幸运，如佛所说的教义能够听闻、你能听到这样的教法。这是非常有善根！众生在佛法里面的善根，是从听闻佛法开始栽培的。

　　「五者、如理思为先，趣胜意乐」第五个法是什麽呢？就是你听闻了佛所宣说的威力之教，你能够随顺、不违背那个教义去专精思惟（如是随顺不违背的意思）。前面如理听闻是闻所成慧，这里如理思，就包括了思所成慧，也应该有修所成慧在内。如理思有二种情况：第一个你没得奢摩他，你如理作意；第二个是已经成就奢摩他，在奢摩他里边如理作意，那就是修慧了！

　　「为先」就是你先要做好这件事，成就了闻所成慧之后，你再做好思所成慧、修所成慧这两件事。为什麽要做这件事呢？「趣胜意乐」，向前进叫做趣，趣者往也；就是到那个地方去。到什麽地方去呢？就是胜意乐；前面讲过增上意乐，就是得无生法忍，就是你目的为得无生法忍而专精思惟、如理作意。这个趣胜意乐，就是向那个地方去，实在也就是愿、你有这样的愿力。看《瑜伽师地论》的文，时常的有这种启示、告诉我们：要有愿！我们学习佛法的出家人，我欢喜学习佛法，经律论打开了，心里就欢喜；当然这里面，也应该有愿的意思，但是不明显。应该明白地发无上菩提心；「我想要得无生法忍」，应该这样子，明白地做这件事，要有愿！明白的有这样的愿：「我想要得无生法忍」，这个愿要很有力量，在佛前磕头啊；要把这个愿建立起来，这样会好得多！

　　你学习佛法、修止观的时候，有个很明白的方向，它会有力量，如果你没有这个意愿，只是欢喜学，就好了！那麽就是学学就完了，那你不可能会去修止观的，因为「我不想得无生法忍」，修止观干什麽呢？所以这「趣」有愿的意思，希望能得殊胜的意乐。

　　《披寻记》一五四五页：

　　趣胜意乐者：增上意乐，名胜意乐。当知此中淨信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐。如〈增上意乐品〉说。（陵本四十七卷十页）

　　「趣胜意乐者：增上意乐，名胜意乐」论文是胜意乐，《披寻记》的文是增上意乐，增上就是胜的意思；就是很殊胜的、很有力量的意乐，所以叫做胜意乐。究竟「胜意乐」是什麽意思呢？「当知此中淨信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐」这几句话，就把胜意乐的内容说出来了。当知此中，你应该明白，这里面所说的意乐是淨信为先，你先要有清淨的信心；为先，就是先要具足清淨的信心。清淨的信心，这淨是指什麽说的呢？浅白的说就是没有疑惑－－你说的这个道理，我一点也不疑惑，这也不容易！对佛法完全没有疑惑，那这件事可不简单。

　　有的人，笨！像我这种人，分别心少，不会去想，所以你这麽说，我就这麽相信，也没有什麽疑惑；这个不能称之为淨信的，因为你那里头有个笨，那就不算数。什麽样的人会有问题呢？分别心多！你说，我还不一定相信，我需要想一想，观察一下；观察，哦！就出来问题了，「我不相信！」。那样子，你有疑惑，所以不能算是淨信。这样子讲呢，心里面没有疑、没有犹豫叫做淨信；这是浅白的讲、很肤浅的解释。什麽叫做深刻的信心呢？就是对于言说建立的一切法是毕竟空的，你对于这个法有深入的观察、思惟，你证悟了！「是的，是毕竟空！」那叫做淨信，这是断烦恼了，所以这个是淨信。「择法为先」，择法是什麽呢？择法是清淨无漏的智慧、通达诸法实相的智慧。前面说：「言说安立的一切法，都是自性空的。」你要有这样的智慧证悟了这件事，那叫做择法；「择」是智慧。

　　那这淨信和择法有什麽不同呢？淨信就是忍可这件事：「这件事，是的！是这样。」这应该是：你最初由煖、顶、忍、世第一的学习，你忍可「是的！是毕竟空的。」你有这个信心，继续地修止观；这一天证悟了，那就是「择法」。择法就是有了无分别、清淨无漏的智慧，见到这个道理，而能够忍可。那就是「淨信为先，择法为先」，你要具足这两个条件。譬如说世间上的学者，他也不断地学习佛法，但是没有信心；他不相信这些事情；所以那就是不具足，淨信为先、择法为先了。

　　「于诸佛法」就是对于佛法，佛法指什麽说的呢？就是一切种智是名为佛法，还有一切种智的方便，这两种法「所有胜解」，当然这也就是第一义谛。对于这个佛法的第一义谛，成就了胜解，就是有力量的觉悟、有力量的智慧通达了。就是你有淨信、还有择法，然后对于第一义谛有胜解。「印解决定」印这个字，是个信的意思；像负责人盖图章，就可信、这文件是真实的。这个信不是煳煳涂涂地信，是明白了，「解」是通达了，通达而信，而且是决定的、不可动摇的、就是没有犹豫，若有犹豫就是不决定了。但是这里面是指无漏的境界－－「印解决定」。「是名菩萨增上意乐」这菩萨增上意乐的内容就是这样子！意乐有胜解的意思；胜解里面有淨信、决择的意思。「如〈增上意乐品〉说」前面这几句话，淨信为先、择法为先就是〈增上意乐品〉的话。（陵本四十七卷十页）我们就要学习到了！

　　如理思为先，刚才说分两种，一个是没得奢摩他的如理思、一个已经成就奢摩他的如理思；那就是一个思慧、一个修慧；加上前面的如理听闻，就是闻、思、修三慧。这个还是在胜意乐之前、增上意乐之前，还没得增上意乐。但是是由你的闻思修而得增上意乐的。就是你有闻思修为先，就到增上意乐那里去。

　　六者、趣胜意乐为先，入修行相。七者、入修行相为先，修果成满。八者、即由如是修果成满，究竟出离。

　　「六者、趣胜意乐为先，入修行相」就是已经到了增上意乐，就是得无生法忍，初欢喜地了。「入修行相」，到了增上意乐，这时候就初欢喜地了；就是在第一义谛那里修行－－无相修；不是有相修。这有相修和无相修，这句话它有意思。说我们现在肯发心、也不怕高寒、也不怕冷，我是来修学圣道；但是你心里面有我执、也有法执，这是有相。但是若是得无生法忍以后，通达补特迦罗我不可得，言说安立的一切法都是毕竟空寂的、法也不可得，没有我相也没有法相了－－无相修，就是入于无相修行的程度了，这是得无生法忍以后。「趣」等于是个愿的意思，我有愿：我常常在闻思修用功，心里面就是愿到增上意乐那里去；愿意到增上意乐去，但还没去，若「入修行相」这时候就到胜意乐这里来了；就是能够悟入了第一义谛了。

　　「七者、入修行相为先，修果成满」你悟入了第一义谛、悟了圆成实性，这时候能够无相修了，一直地由初极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地，到了十法云地了，叫修果成满。你由于闻思修的努力，这时候你所得到的果圆满了。

　　「八者、即由如是修果成满，究竟出离」第八法是什麽呢？即由如是由修而得果，到了第十地圆满了，究竟出离了烦恼障和所知障、究竟出离了分段生死和变易生死，解脱了。

　　这是第二科。第一科是标，第二科是列。下面第三科就结束了。

　　申三、结

　　如是菩萨勤修学已，能证无上正等菩提。

　　菩萨能这样子，像前面说的八法，你能这样努力地修学，能放下障道因缘，就能证悟无上菩提、得一切种智了。

　　《披寻记》一五四六页：

　　入修行相等者：〈住品〉中说：又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣。极欢喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住，于菩萨无相修，当知获得。初无相住，于菩萨无相修，当知圆证。第二无相住，于菩萨无相修，当知清淨。无碍解住，最上成满菩萨住，于菩萨无相修果，当知领受。（陵本四十七卷十七页）当知此中从初发趣乃至清淨，是名入修行相。最后领受，是名修果成满。

　　「入修行相等者：〈住品〉中说：又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣；」胜解行住就是资粮位和加行位，即资粮位过去了，煖、顶、忍、世第一这个境界。这时候是胜解行住。有了殊胜的智慧，能这样修止观；「当知发趣」这样闻、思、修的有相修，当知是向菩萨的无相修那里去了－－向无生法忍那里去了。

　　「极欢喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住，于菩萨无相修，当知获得」极欢喜住就是初欢喜地；增上戒住，就是第二地－－离垢地；增上心住，就是第三地－－发光地；增上慧住，就是三地－－焰慧地、难胜地、现前地，加起来就是六地。「于菩萨无相修，当知获得」菩萨能够断除去执着、断除去有所得的分别，于我不可得、于一切法也不可得，那就是真如。菩萨证悟真如的时候，那个真如就是无相修，没有我执的相、也没有法执的相。

　　说我没得无生法忍以前，我也用功修行，但是佛菩萨看啊，你还有我执、法执，那就是相。现在证悟无生法忍以后，即欢喜地以后，开始证悟了无相的境界，当知己经成就了无相修。从初欢喜地到第六现前地，这六位菩萨成就无相修了；「于菩萨无相修，当知获得」。

　　「初无相住，于菩萨无相修，当知圆证」前边是极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住是四个住；这四个住对于无相修已经获得了。这个无相住，应该是有加行有功用无相住，看这文的意思：《瑜伽师地论》分的位次，从第七地以后都是无相住，第七地是初无相住。「于菩萨无相修，当知圆证」无相修是修什麽？就是修我相不可得、法相不可得，就是我空观和法空观；当知是圆满的证得了。这是第七远行地！

　　「第二无相住，于菩萨无相修，当知清淨」第二无相住，就是第八地。这个时候，这个无相修，也无加行、也无功用；所以他这个无相修是清淨了。前面那个初无相住，还有加行有功用，所以它不算是极清淨。

　　「无碍解住，最上成满菩萨住」这是第九地和第十地菩萨。「于菩萨无相修果，当知领受」他领受了无相果！这样子说呢，前六地菩萨对于无相修圆证，但是没有圆证无相住；到了最上成满菩萨住，这时候于无相住圆满地成就了，所以称之为果。「（陵本四十七卷十七页）」

　　「当知此中从初发趣乃至清淨」从初发趣那应该是胜解行位，那是第八地以上是清淨，「是名入修行相」。「最后领受」那就是第九地和第十地，是无相修的果，最后圆满的境界，叫做「修果成满」。

　　未八、十种菩萨（分五科）　申一、徵

　　何等菩萨勤修学已，能证无上正等菩提？

　　这是第八科「十种菩萨」。一共九科，现在第八科「十种菩萨」，分五科，第一科「徵」。「何等菩萨勤修学已，能证无上正等菩提」呢？这是徵问，下面第二科「标」。

　　申二、标

　　当知菩萨略有十种。

　　能证无上菩提的菩萨，一共有十种不同。下面第三科是「列」。

　　申三、列

　　一、住种性。二、已趣入。三、未淨意乐。四、已淨意乐。五、未成熟。六、已成熟。七、未堕决定。八、已堕决定。九、一生所繫。十、住最后有。

　　「一、住种性」，就是他现在可能都不信佛，但是他的身口意裡面，他的色受想行识裡面有佛性，这就叫做「住种性」。「二、已趣入。三、未淨意乐。四、已淨意乐。五、未成熟。六、已成熟。七、未堕决定。八、已堕决定。九、一生所繫。十、住最后有」，这是列出来这十种菩萨，下面第四科解释这十种菩萨。解释分九科，第一科是「已趣入」。

　　申四、释（分九科）　酉一、已趣入

　　此中即住种性菩萨发心修学：名已趣入。

　　「此中即住种性菩萨发心修学：名已趣入」，住种性和已趣入这两位菩萨的名称怎麽样解释呢？「此中即住种性菩萨发心修学」，住种性有佛性的这位菩萨，他遇见佛法僧了，他就相信佛法了。他也一方面学习，一方面修行。「发心修学，名已趣入」，他发无上菩提心了，然后也就学习佛法，也修止观，这时候叫做「已趣入」，就是发无上菩提心叫做「已趣入」。这是第一科，第二科是「未淨意乐」。

　　酉二、未淨意乐

　　即已趣入，乃至未入淨意乐地：名未淨意乐。

　　「即已趣入」，就是那位菩萨已经发无上菩提心，肯学习佛法，也可能修学止观了，叫「已趣入」。「乃至未入淨意乐地」，但是那位菩萨修行的功夫，修行的程度还没能够达到淨意乐地，就是胜意乐，还没有得无生法忍，「名未淨意乐」，这位菩萨就叫做未淨意乐。若得无生法忍了，可以称之为淨意乐。

　　酉三、已淨意乐

　　若已得入：名已淨意乐。

　　这是第三科「已淨意乐」。若这位菩萨他修学止观，已经悟入第一义谛了，那叫做「已淨意乐」，有清淨的意愿。

　　酉四、未成熟

　　即淨意乐，乃至未入到究竟地：名未成熟。

　　这第四科是「未成熟」。「即淨意乐」这位菩萨，他虽然是得无生法忍了，但是还没到究竟地，就是第十地，所以名字叫做「未成熟」。这样讲，那个「未成熟」的范围也很广。

　　酉五、已成熟

　　若已得入：名已成熟。

　　若已经到了究竟地，名叫做「已成熟」，就是到了第十地，他的善根成熟了。

　　酉六、未堕决定

　　未成熟中，乃至未得入决定地、决定行地：名未决定。

　　这是第六科，「未成熟」，他的善根，他还没到第十地。没到第十地，那应该从初地开始都没到第十地嘛！「乃至未得入决定地」，决定地就是第八地，他能够证悟了言说法性是毕竟空，悟入了圆成实，悟入圆成实的时候，再不会退了，所以叫做「决定地」，第八地是决定地，第九地是「决定行地」，就是善慧地。名叫「未决定」，这「未决定」是这个意思，没到第八地、第九地。

　　酉七、已堕决定

　　若已得入：名已决定。

　　若是他已经入了第八地、第九地呢，那名字叫做「决定地」。这个不是在表现于外的行为上说的，是在内心说。他内心与第一义谛相应了，他就安住不动，那叫做「已决定」。

　　酉八、一生所繫

　　已成熟中，复有二种。一者、一生所繫。谓此生无间，当证无上正等菩提。

　　「已成熟中，复有二种」，还有两种不同。「一者、一生所繫。谓此生无间，当证无上正等菩提」，这位菩萨到了第十地了，他再进一步就是善根成熟，得无上菩提了，所以这个时候还没得无上菩提，所以「一生所繫」，这一生把你绑住了。再过了一生，就可以成佛，这一生不行，所以「一生所繫」。「谓此生无间，当证无上正等菩提」，也就是这一生与下一生，他们是紧连结的，中间没有间隔，第二生一定得无上菩提的。

　　酉九、住最后有

　　二、住最后有。谓即住此生，能证无上正等菩提。

　　这是第九科「住最后有」，「住最后有」其实就是等觉菩萨。「谓即住此生」，就是这一生，他「能证无上正等菩提」，谓即此生就是住最后有。

　　「一生所繫。谓此生无间，当证无上正等菩提」，这就是现在的弥勒菩萨在天上叫一生所繫，「住最后有。谓即住此生，能证无上正等菩提」，就是弥勒菩萨来到人间了。来到人间这个时候，这一生能「证无上正等菩提」。

　　申五、结

　　如是如说从初种性，广说乃至能证无上正等菩提十种菩萨，于菩萨学能正修学。此上更无能正修学、若于中学、若如是学。非如所说诸菩萨上，更有菩萨，于菩萨学，能正修学。

　　第五科，结束这一段文。「如是」像前面说的十种菩萨，「如说从初种性，广说乃至能证无上正等菩提十种菩萨，于菩萨学能正修学」，他对于菩萨所应该学习的，他能正行，能努力地修学。「此上更无能正修学」，在这个菩萨之上更没有能正修学的菩萨了。「若于中学、若如是学。非如所说诸菩萨上，更有菩萨，于菩萨学，能正修学」，非如一般人所说，「诸菩萨上」，在菩萨上面还有菩萨，「更有菩萨，于菩萨学，能正修学」，没有这件事，这位菩萨就是最高的菩萨了。

　　《披寻记》一五四七页：

　　「若于中学若如是学者：自他利等七所学处，名于中学。如前〈自他利品〉乃至〈菩提品〉广说应知。最初定应具多胜解，乃至应住无倒教授教诫，方便所摄身语意业，名如是学。如〈力种性品〉说应知。（陵本三十八卷六页）

　　「若于中学若如是学者」，这句话是什麽意思呢？「自他利等七所学处」，有七个所学处，「名于中学」，就是在那裡面学。「如前〈自他利品〉乃至〈菩提品〉广说应知」这七个所学处，第一个是自利处、第二个是利他处、第三是真实义处、第四威力处、五成熟有情处、六成熟自佛法处、七无上正等菩提处，就是这七种处，「如前〈自他利品〉乃至〈菩提品〉广说应知」。「最初定应具多胜解，乃至应住无倒教授教诫，方便所摄身语意业，名如是学。」，「最初定应具多胜解」，菩萨学习佛法的时候，当他最初发心的时候，他应该具足了很多的胜解，这个我们讲过了！「乃至应住无倒教授教诫」，乃至到你这位菩萨，你应该安住在无倒教授、无倒的教诫那裡，「方便所摄身语意业」，这「方便所摄」就是四摄法：布施、爱语、利行、同事，这是「方便所摄」。你行这四种方便去引导众生的时候，你会有身业、有语业、有意业，有这样的功德，这就叫做「如是学」，「如〈力种性品〉说应知。（陵本三十八卷六页）」。

　　未九、建立名号（分二科）　申一、明建立（分二科）　酉一、举无别名（分二科）　戌一、标

　　如是所说一切菩萨，当知复有如是等类无有差别随德假名。

　　一共是九科，现在是最后一科「建立名号」，分两科，第一科「明建立」，又分两科，第一科是「举无别名」，分两科，第一科是「标」。

　　「如是所说一切菩萨，当知复有如是等类无有差别随德假名」，这是标，下面第二科列出来。

　　戌二、列

　　所谓名为菩提萨埵摩诃萨埵。成就觉慧，最上照明、最胜真子、最胜住持，普能降伏，最胜萌芽。亦名勇健，亦名最圣，亦名商主，亦名大称，亦名怜愍，亦名大福，亦名自在，亦名法师。

　　「所谓名为菩提萨埵摩诃萨埵」，这是通称，通称为「菩提萨埵摩诃萨埵」。「菩提萨埵」这四个字，我们汉人略去两个，保存两个，就是名为菩萨，应该是「菩提萨埵摩诃萨埵」，现在就保留「菩萨」，保留两个音。「菩提萨埵」就是希望能够得菩提的有情，就是声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提，二乘菩提也在内。「名为菩提萨埵摩诃萨埵」，这是菩萨的名字，所有的菩萨都名为「菩提萨埵摩诃萨埵」。

　　第二「成就觉慧」，这位菩萨修行得无生法忍了，他就会成就觉慧，觉悟诸法实相的智慧，觉悟真如的智慧、空性的智慧，觉悟众生的智慧。「最上照明」，他这智慧是最殊胜，就是你这个「明」，你这个智慧能够证悟甚深空性，叫「最上照明」。你若照见空性，也就能照破三界的无明，所以叫做「最上照明」。

　　「最胜真子」，又名为最胜真子，「最胜」就是佛，菩萨是最胜的佛的弟子，他学习佛法现在能够破无明，见法性了，他是真实是佛的弟子，这麽讲也可以，但实际上就是他照见甚深空性，所以这个清淨的智慧才现起，所以叫做「最胜真子」。「子」是所生的意思；诸法如是佛，「如来者，诸法如义」就是如的真子，你照见了诸法如，你这个无生法忍的智慧才现起，不是我看见三十二相、八十种好的佛，你就是「最胜真子」，也不是的！

　　「最胜住持」，你能够住持你自己成就的功德，无漏的戒定慧不失掉，那是最殊胜的。他得无生法忍以后，他有能力弘扬佛法，住持言说的佛法，有这个能力。我们凡夫，其他的没发无上菩提心的人，这可能不容易。「普能降伏」菩萨普能降伏，就是他能够降伏他的烦恼，初得无生法忍只是断掉了一部份的分别烦恼，那俱生的烦恼他还没断，但是他能够降伏，能降伏一切的烦恼。「最胜萌芽」就是他成就了无分别智，对无上菩提来说就是萌芽，这个萌芽是最殊胜的，所以叫「最胜萌芽」；他也能教化众生发无上菩提心，所以也叫做「最胜萌芽」。

　　「亦名勇健」，这「勇健」就是他成就的最胜的法性的菩提心，是勇健，是不可屈服的，是不退转的，这「勇健」和那「住持」的意思有相同的意思。我们也可能有的时候也能发菩提心，我们有的时候也能够修止观，但是不是「勇健」，有的时候烦恼来了，这个止观不现前了！他会为烦恼所屈服，那不算「勇健」，现在这位得无生法忍的菩萨烦恼不可以屈服他的，他能够住持而不失掉的，所以叫做「勇健」，烦恼不能屈服他，他能屈服一切烦恼，所以他是「勇健」。

　　「亦名最圣」，这个菩萨也可以称之为圣，就是他由凡位达到圣位了，就是最好的，最吉祥的圣者。「亦名商主」，「商主」就是他能在十方诸佛那裡学习佛法，获得很多的法财，佛法的智慧他能成就，他也能为一切众生宣扬佛法，所以叫做「商主」。「商主」是做生意赚钱的意思，但是现在菩萨他能在十方诸佛那裡学习无量无边的佛法，他能为一切众生去宣扬，就是从那裡得到了，到这边来输出；有输入，也有输出，所以叫做「商主」。

　　「亦名大称」，这个人发了无上菩提心学习佛法，他的名称也是广大的。「亦名怜愍」，菩萨对于众生的苦恼有怜愍心。「亦名大福」菩萨有广大的福德，因为他的慈悲心广大，所以福德也大。「亦名自在」，他学习佛法，成就了般若的智慧，他心裡面不为这些烦恼所迷惑，所以叫做自在。「亦名法师」，他是自己以法为师，学习圣道的，他不是听别人说才去修学圣道。

　　酉二、例广别号

　　如是十方无边无际诸世界中，无边菩萨，当知乃有内德，各别无量无边假立想号。

　　这是第二科「例广别号」，前面这一段文，菩萨都有这种名字，所以是无差别的。「如是十方无边无际」，这样的名字在十方没有边际的诸世界裡边，「无边菩萨」，有这麽多的名字。「当知乃有内德，各别无量无边」，内指心说，他在佛法裡面栽培的善根，各式各样的功德，这是布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德，乃至很多很多的功德，内德各别是无量无边的，随德就是立出来种种名号，各别的名号。

　　《披寻记》一五四七页：

　　无有差别随德假名等者：此中种种假名，通说一切等类菩萨，随彼彼德立彼彼名，非依内德各别建立，由是说言无有差别。

　　「无有差别随德假名等者：此中种种假名，通说一切等类菩萨」，这裡头这麽多的名字，是通说一切菩萨都有这个名字，都可以这麽讲。「随彼彼德立彼彼名」，随那位菩萨有那样的功德，就立那样的名字。「非依内德各别建立」，内德裡边是各别的，说这个人以戒德立名，那个人以慧德立名字。现在不是以内德差别的功德建立名字的，「由是说言无有差别」，立出这个名字，哪一位菩萨都可以这麽称呼的，所以没有差别。

　　申二、辨真似（分二科）　酉一、相似

　　若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学不正修行；当知是名相似菩萨，非真菩萨。

　　前面第一科「明建立」，下面第二科「辨真似」。「辨真似」分两科，第一科是「相似」。

　　「若诸菩萨现前自称我是菩萨」，若是有的菩萨他就在大众的面前，「现前」是大众的面前，「自称我是菩萨」，自己就这麽说：「我是菩萨摩诃萨。」「于菩萨学不正修行」，虽然当着大众自己说自己是菩萨，但是他对于菩萨应该学习的佛法，他不努力地修行，「当知是名相似菩萨」，这个菩萨就是与菩萨相似而已，因为你若不修行，你内心的烦恼不能调伏，不能调伏，你的大悲心就不见了！你的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这些功德都不见了！你还号名为菩萨？这不都是假名字吗？不真实了！「非真菩萨」，不是真实的菩萨，你的六波罗蜜不现前，你的烦恼你不能调伏，你怎麽能自称菩萨呢？

　　酉二、真实

　　若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学能正修行：当知是名真实菩萨。

　　「若诸菩萨现前自称我是菩萨」，假设这一类菩萨也是对大众说：「我是菩萨否？是菩萨。」「于菩萨学能正修行」，这位菩萨他对菩萨所应学习的圣教，有教法、有行法，教、行、理。教法是语言文字的佛法，我可以学习；行法是六波罗蜜，或者是止观，你也能这样修行；理法，你能证悟第一义谛，能这样的话呢？就是「于菩萨学能正修行」了，努力地就这样做，「当知是名真实菩萨」，这个菩萨不是说大话，他是有真实义的，他是真实菩萨。前面的不正修行，教、行、理都不能努力地修行，那就不算数了！可能一时地，我这个时候只是学习教法，对于行我没做，理也没做，那麽你少分是真实菩萨，你多分是相似菩萨。教、行你都能学习，就多分的真实菩萨，少分的相似菩萨。如果说是教、行、理，我都能够成就了，那你是真实菩萨。

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