妙境法师：瑜伽师地论445

　　午二、胜解行住

　　云何菩萨胜解行住？谓诸菩萨从初发心乃至未得清淨意乐，所有一切诸菩萨行：当知皆名胜解行住。

　　第一住是种姓住，学习完了，菩萨住一共是十二住，现在是第二，胜解行住。「云何菩萨胜解行住？」这是问。「谓诸菩萨从初发心乃至未得清淨意乐」，这下面加以解释，「谓诸菩萨从初发心」，从初开始发无上菩提心，「乃至未得清淨意乐」，从初开始发菩提心学习佛法修学圣道，修学圣道之后，他就由原来的这个虚妄分别，这个贪、瞋、痴的境界向前进步，乃至到「未得清淨意乐」，没得无生法忍，没能够断除烦恼，使令内心是清淨的。

　　「所有一切诸菩萨行」，在这中间，这个清淨意乐，最初发心之间，所有一切的这些菩萨所作的事情，「当知皆名胜解行住」，都可以说是「胜解行住」的。这裡边大概的解释呢，分两部份，从初开始发菩提心的时候，他开始学习佛法，烦恼还没能够调伏，等到学习佛法修止观以后逐渐的调伏烦恼，所以是分两部份，第一部份是资粮位，第二部份是加行位。这两部份统合起来就叫做胜解行住。

　　巳二、广展转别（分二科）　午一、菩萨住（分二科）　未一、举前四住（分四科）　申一、种性住

　　又诸菩萨种性住中，于馀十一诸菩萨住及如来住，唯有因转，摄受彼因。于馀所有诸菩萨住，尚未发趣、未得、未淨；况如来住。

　　这是第二科广展转别。一共是十二住，分二科，第一科是初二住，就是种性住、胜解行住，这两住裡边分两科，第一科显其自相，显示种性住、胜解行住的相貌，这一科也说完了。现在是广展转别，前边显其自相说得略，这下面广说；就是由种性住向前，由种性住到胜解行住，乃至淨胜意乐住，就是初地、二地、三地、四地……向前进步乃至到第十地菩萨最上成满菩萨住辗转的不同。这裡分两科，第一科是菩萨住，第二科就是如来住了。菩萨住分两科，第一科是举前四住，又分四科，第一科又说种性住。

　　「又诸菩萨种性住」裡边，「于馀十一诸菩萨住及如来住」，就是这个种性住和其馀的十一个诸菩萨住和如来住，他们对比起来，他们有什麽关係呢？就是「唯有因转」，在种性住的时候，唯独有十一诸菩萨住，有如来住的因，在种性住这裡，相续而转，相续的存在，这表示没能够现行，只有这个因，只有种子在裡边。「摄受彼因」，这个种性住，对于这个十一诸菩萨住及如来住来说，就是摄持、容受彼十一住及如来住的种子；这个摄持、容受、能保持不失。

　　「于馀所有诸菩萨住，尚未发趣、未得、未淨」，这个种性住对其馀的十一诸菩萨住，「尚未发趣」，他还没有发心向那边去，他还没能发心修学。也就是他还没有信佛，这个种性住，他还没有遇见佛法，他完全对于佛法，没有栽培。「未得、未淨」，他还没能成就那十一种菩萨住，他心也没能够清淨，还是虚妄分别，爱见烦恼在活动，不清淨。「况如来住」，十一诸菩萨住都没得、未淨，何况如来住呢？他也是没得、未淨。这是第一科说种性住和十一住及如来住的关係。下边第二科是胜解行住。

　　申二、胜解行住

　　若诸菩萨胜解行住，普于一切馀菩萨住及如来住皆名发趣，未得、未淨。即于如是胜解行住，亦名发趣，亦名为得，为令清淨而修正行。

　　「若诸菩萨」发无上菩提心以后，修学佛法了，这个时候又有一个新的名称，叫做「胜解行住」，这个胜解行住，他和诸菩萨住是怎麽情形呢？「普于一切馀菩萨住及如来住皆名发趣」，他发心了，他发心向那边去修行了，他有意愿要得无生法忍了，要得无上菩提了，他有这样的意愿，同时也有这样的行动了，虽然这样子了，虽然是发趣了，「未得、未淨」还没能得到，他没能获得无生法忍，他没能够见第一义谛，还没能令他的心清淨。

　　「即于如是胜解行住，亦名发趣」，他对他自己来说，胜解行住对他自己来说，也叫做发趣，他发心了。「亦名为得」，他成就了胜解行住了。「为令清淨而修正行」，他为求自心的清淨，也就是为胜解行住，希望他清淨，在这个程度的清淨。「而修正行」，这时候正式的开始学习佛法，修学止观的。这是胜解行住概略的解释。那麽下面第三科是极欢喜住。

　　申三、极欢喜住

　　胜解行住既清淨已；极欢喜住先已发趣，今复名得，为令清淨而修正行。

　　「胜解行住既清淨已；极欢喜住先已发趣」，胜解行住他这个时候，一方面学习佛法，一方面修止观，在他本位上说呢，他那个程度的清淨，他成就了。「极欢喜住先已发趣」，你这个胜解行住，你已经努力的做成功了。「极欢喜住先已发趣」，他还没能到极欢喜住，但是先在胜解行住的时候，他曾经发心有这样的志愿，想要成就极欢喜住。「今复名得」，这个时候呢，煖、顶、忍、世第一，一刹那就到了见道了，得无生法忍了，所以「今复名得」，现在呢，这个得就是成就的意思，成就了极欢喜住。「为令清淨而修正行」，这个极欢喜住的清淨，也不是自然就来了，他还要努力的修行才能成就极欢喜住的。

　　申四、增上戒住

　　极欢喜住既清淨已；增上戒住先已发趣，今复名得，为令清淨而修正行。

　　这极欢喜住就是断除去分别我执、分别法执了，当然这个时候，应该是最低限度得未到地定，这个极欢喜住的奢摩他，也有深有浅，有的人深，有的人浅。「既清淨已」，极欢喜住，他本身常常的、也不断的闻思修，不断的见佛闻法修学圣道，「增上戒住先已发趣」，这个增上戒是先，就是极欢喜住的时候，他已经发愿要进一步的修行到增上戒住，所以先已发趣，「今复名得」，现在呢，又成就了增上戒住的。

　　「为令清淨而修正行」，就是为令这增上戒住清淨而修正行。这下面第二科，前面第一科举前四住。这四个住都举出来：种性住、胜解行住、极欢喜住、增上戒住，这四个住都说完了。看这个《瑜伽师地论》的文呢，这都是略说，后边还有详细的解释的。这是前面第一科举前四住，下面第二科例后八住。

　　未二、例后八住

　　如是广说展转乃至最上成满菩萨住。

　　前面四住这样说，第五、第六、第七、第八…乃至到第十二「最上成满菩萨住」，展转乃至到第十地菩萨「最上成满菩萨住」，也是这麽说。前面是菩萨住说完了，下边第二科是如来住，分两科，第一科明顿得淨。

　　午二、如来住（分二科）　未一、明顿得淨

　　即此最上成满菩萨住既清淨已；从此无间其如来住先已发趣，当知于今顿得顿淨。

　　「即此最上成满菩萨住」，就是前面第十地菩萨，这个菩萨住，他的功德已经成就圆满了，「既清淨已」，他本身已经清淨了。「从此无间其如来住」，从这个第十地菩萨法云地，没有间断，一刹那就是到了如来住了。「其如来住先已发趣」，先在第十地的时候已经发愿，愿得无上菩提。

　　「当知于今顿得顿淨」，当知到了如来住的时候，就是一刹那而已，就是第十法云地，一刹那就是到如来住，「顿得顿淨」，就是很迅速的就成就了，就清淨了。这个「顿得」，是成就他的功德，也就是成就了清淨圆满的无分别智，悟入第一义谛，这是顿得。「顿淨」呢，就是清除了烦恼障、所知障的染污，叫做顿淨。「顿淨」是断惑，「顿得」是证真，断惑证真，或者是证真断惑。

　　未二、结其差别

　　是如来住于菩萨住，当知此中如是差别。

　　前面第一科明顿得淨，现在第二科结其差别。「是如来住于菩萨住」有何差别呢？「当知此中」就是这样的差别。前面菩萨住是要渐次的证得，渐次的清淨，到佛的时候，就是一下子就全部的清淨了，就是全部的功德都现前了。

　　《披寻记》一五六六页：

　　顿得顿淨者：最上成满菩萨住中修果成满，于如来住无间获得，于烦恼障及所知障无间清淨，由尔所时无复修作，是故说名顿得顿淨。此与前菩萨住一一住中渐得渐淨有别，如是应知。

　　「顿得顿淨者：最上成满菩萨住中修果成满」，就是第十地的果已经圆满了，成就圆满了。「于如来住无间获得」，这个第十地菩萨和佛、和如来住，中间是没有间隔的，所以「于如来住无间获得」，没有间隔的就成就了。「于烦恼障及所知障无间清淨」，这个于烦恼障和所知障，这是两种障，这两种障，烦恼障是凡夫的烦恼，所知障是圣人的烦恼，这两种烦恼，「无间清淨」，就是中间没有间隔，这个没有间隔是可以这样说，就是第十菩萨地和佛中间没有间隔，这是一个解释。第二个解释呢，是佛的那个清淨的智慧与第一义谛没有间隔。我们凡夫没有修学圣道，我们和第一义谛就是有间隔，乃至阿罗汉，乃至大菩萨，烦恼没有完全清淨，中间都是有一点间隔的，到佛的境界没有间隔了，「无间清淨」。

　　「由尔所时无复修作，是故说名顿得顿淨」。这个《披寻记》的作者这麽解释：「由尔所时」，由那麽多的时间，这位大禅师「无复修作」，他没有再加以修行，没有这件事，就是无加行、无功用、无相住。这个修行有两种，我们以前说过，一个真修、一个缘修，这个缘修呢，是内心裡面有分别、有观察、有加行、有功用，这个真修是无加行、无功用，就是他那无分别智与第一义相应的无分别境界，他任运的就向前进。

　　那样说呢，那就应该是从第八地开始，一直到佛的境界都是这样子，这样说呢，说顿得顿淨，从第八地到第十地那实在是一大阿僧衹劫，那麽从第十地无间到如来住，那是一刹那间，这样说呢，「由尔所时无复修作，是故说名顿得顿淨」，这个顿是迅速的意思，这样讲。「此与前菩萨住一一住中渐得渐淨有别」，这个如来住，这是顿得顿淨，与前菩萨住呢，每一住中都是要经过很长的时间，努力的修行才成就的，那菩萨住是渐得渐淨，若如来住是顿得顿淨，这个顿和渐有这样的差别。「如是应知」。

　　辰二、后十住（分二科）　巳一、显其自相（分十科）　午一、极欢喜住

　　云何菩萨极欢喜住？谓诸菩萨淨胜意乐住。

　　前边这个初二住，这一科解释完了，现在第二科后十住，后边的十住。这后十住裡边呢，分两科，第一科显其自相，分十科，第一科是极欢喜住。「云何菩萨极欢喜住？」怎麽叫做极欢喜住呢？「谓诸菩萨淨胜意乐住」，就是这些诸菩萨，经过了煖、顶、忍、世第一，一刹那的，得无生法忍了，这个时候心大欢喜，因为修行很久了，希望得无生法忍，现在成功了，所以心裡面欢喜。「谓诸菩萨淨胜意乐住」，他这个时候，他的止观的力量强，能断除烦恼了，所以他叫做心清淨，这个时候有殊胜的意乐。就是他自己见到第一义谛了，他这个用功修行的境界，他感觉到很满意、很快乐，他也有能力去教化众生了，也是欢喜了。这个「淨胜意乐住」。

　　午二、增上戒住

　　云何菩萨增上戒住？谓诸菩萨淨胜意乐为缘，所得性戒相应住。

　　这是第二科增上戒住。其实这裡说这个住，也还是很简略的，后边还有详细解释。怎麽叫做增上戒住呢？「谓诸菩萨淨胜意乐为缘，所得性戒相应住」，很多的菩萨成就了淨胜意乐，就是初开始证悟无生法忍极欢喜地的时候，以此为因缘，继续的努力的修行呢，所成就的「性戒相应住」，这个性戒清淨了，后边有详细解释，这裡不多说。

　　《披寻记》一五六六页：

　　淨胜意乐为缘等者：如下自说极欢喜住，由十种心意乐，已得意乐清淨。乃至广说即由如是十种意乐成上品故，极圆满故，是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中，性戒具足，极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行，况中上品？又于十种圆满业道，自性显现。（陵本四十八卷一页）此应准释。

　　「淨胜意乐为缘等者：如下自说极欢喜住，由十种心意乐」，这下边文说，这个极欢喜住有十种心的意乐。「已得意乐清淨」，他成就了清淨的圣智，所以心清淨，他的菩提心、慈悲心愿意广度众生也是清淨，这就是「已得意乐清淨」。「乃至广说即由如是十种意乐成上品故，极圆满故」，这十种心，初开始修行的时候，不是上品，但是不断的用功呢，就是成为上品，成为殊胜的了，「极圆满故」，那时候，那功德极圆满故，「是诸菩萨入证第二增上戒住」，这十种意乐极圆满故呢，这麽多的菩萨就是进一步证入到第二增上戒住了。

　　「于此住中，性戒具足，极少邪恶业道」，这个「性戒具足」这句话怎麽讲呢？下面解释，极少的邪恶业道，不是很多，小小的邪恶业道，就是十种业道，身三、口四、意三，那麽就是邪恶业道，就是这个分别心在这裡活动，叫做道。「所摄诸恶」，邪恶业道所属的，属于邪恶业道的，极少邪恶业道的「诸恶、犯戒」，若是严重的贪、瞋、痴去犯戒，那就不是少了，现在是极微少的这个邪恶的境界，因此而犯戒，「尚不现行」，这个菩萨都不会有这样情形犯戒的，「况中上品」的邪恶业道呢？

　　「又于十种圆满业道，自性显现」，又有十种不是邪恶，而是清淨的善法，身三、口四、意三，十种圆满的善法，「自性显现」，他的心自然就会这样子现行的，所以叫做性戒具足。这是（陵本四十八卷一页），这话是那上说的，我们现在学的是四十七卷，「此应准释」，这裡说「谓诸菩萨淨胜意乐为缘」，所得的性戒相应住，应该根据那个四十八卷一页说的那个情形来解释」。

　　午三、增上心住

　　云何菩萨增上心住？谓诸菩萨增上戒住清淨为缘，所得世间静虑等持等至住。

　　这是第三科、增上心住。「谓诸菩萨增上戒住清淨为缘」，就是他持戒非常的清淨，以此为因缘呢，所得世间的静虑、「等持等至住」。这个第三地，初极喜地，二离垢地，三发光地，发光地才成就世间的静虑，色界的四静虑，等持和等至，这个等持，通常说呢，空、无愿、无相叫做三等持，但是色界的四静虑也可以名之为等持，色界的四静虑，无色界的四空定都可以名之为等持，也都可以名之为等至。

　　这个等持，这个「等」这个字怎麽讲呢？就是心裡面不乱散也不昏沉，叫做等。散乱是动，昏沉就是昧了，若不散乱就是寂静，不昏沉就是明，明静而住就叫做「等」。我们常常的这样学习，有这个明静的力量，摄持这一念心，叫它也不要昏沉，也不要散乱，你能任运的成就了，就可以名之为等持。

　　这欲界的九心住，最后一住就叫做「等持」，这样说，欲界定也叫做等持，色界的定，无色界定都可以名之为等持，所以这个等持它通于散乱心，散乱心短时间的安住一境也能办到，所以也叫做等持，但是「等至」就是不同于散乱了，那就不同于欲界定，就是色界定、无色界定，都叫做等至。这个等也还是明静而住叫做等，有「等」了，你这个身心安和，才达到这个定的境界，所以叫「等至」。

　　这是在菩萨十地裡边第三地，第三地是以第二地的增上戒住清淨为因缘，还要继续的修禅定，才能成就世间的色界的四静虑，也有可能成就无色界的四空定，成就等持和等至，就是在这裡安住。所以这个初得无生法忍，也有可能你已经成就色界的四静虑，也有可能还没有成就，要到第三地才成就的。这样说，初得无生法忍，那不一定是色界的四静虑为依止，也可能是未到地定。

　　午四、觉分相应增上慧住

　　云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨以世间淨智所依等持为所依止，为觉诸谛于正念住等三十七菩提分法，妙拣择住。

　　「云何菩萨觉分相应增上慧住？」这是第四科觉分相应增上慧住，这下面加以解释，「谓诸菩萨以世间淨智所依等持」，诸菩萨以世间的淨智，不是出世间的淨智，出世间的淨智是无所得的智慧，破除了见烦恼、爱烦恼。现在这裡说世间淨智所依等持，就是这个色界的四静虑。色界的四静虑，若不是佛教徒，他成就了色界的四静虑的时候，他也是有智慧的，他有智慧，那个智慧是世间淨智。

　　现在佛教徒，得无生法忍的菩萨以世间淨智所依的等持为依止处。这个依止这句话怎麽讲？其实就是住在裡边，就是他的那个智慧、现在的菩萨觉分，菩萨觉分应该他从开始得无生法忍，他成就了出世间的智慧，他出世间的智慧以世智所依的等持为依止、为住处，这话什麽意思呢？就是他成就了色界四静虑，然后你现起出世间的智慧，你就是以它为依止了。

　　「为觉诸谛」，这个三十七道品说是菩提分，菩提翻个「觉」，「分」就是因，以此为因，而能得无上菩提，所以称为觉分。三十七道品是通于三乘的，这个「为所依止，为觉诸谛」，你这个菩提分这个智慧，三十七道品初开始是四念处，四念处就是智慧，但是裡面也有其他的心所法，那就是觉，那时候应该是清淨无漏的智慧，这个智慧在禅定裡边去观察诸谛，观察苦谛、集谛、灭谛、道谛，观察诸谛，这样就是毗钵舍那观了，那个所依止的四静虑、所依止的等持，是你的清淨智慧的依止处，依止处，在那裡干什麽呢？「为觉诸谛」，要观察这个苦、集、灭、道的四谛，或者是观察二谛。

　　「于正念住等三十七菩提分法，妙拣择住」，这个初开始是四念住，四念住，裡边也有四正勤，也有四如意足，也有五根、五力、七觉支、八圣道，也有这个，所以这样加起来就是三十七菩提分法，这个三十七菩提分法，裡边也有戒，也有定，也有慧，就是以定为依止「妙拣择住」，这个不可思议的微妙的，「拣择」就是观察，不断的这样观察，不断的观察呢，就使令你的智慧辗转的光明，而定力也辗转的由浅而深的。一开始是世间定，成就的世间定，但逐渐就是无漏三昧了。

　　前面这一段，就是第四科，「云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨以世间淨智所依等持为所依止，为觉诸谛于正念住等三十七菩提分法，妙拣择住」，这裡看出来一件事是什麽？是定内修观的意思。看这一段文，这是定内修观，在《瑜伽师地论》不只这一处，还有其他也是定内修观，就看出来是这回事。

　　我曾经讲过，但重覆一下也好。就是今年在台中太平乡佛恩寺打禅七，在小参的时候，有一位法师，他是圣严法师弟子？也可能是惟觉禅师弟子？这个我记不清楚了，他来小参的时候，他说出一件事来，因为他参加过帕奥禅师的禅七，帕奥禅师说定内不能修观，要定外修观，什麽理由呢？就是因为在定内是没有寻伺的，没有觉观，就是二禅以上是没有觉观，初禅有觉观，那初禅有觉观，他的理由二禅以上，二禅、三禅、四禅以上，不能在定内修观，因为裡面没有寻伺，就是没有觉观，所以不能修观，那麽初禅可以了，初禅有寻伺嘛！他是这麽讲。现在我们读这个〈声闻地〉也看出来是定内修观，现在这一段文也看出来是定内修观，这句话这个地方很明白。

　　「以等持为所依止」，等持就是定，定为你的毗钵舍那的住处，你的智慧在那裡面安住，然后观察诸法，观察苦、集、灭、道四谛，这个「妙拣择住」，那就叫做觉分相应增上慧住。那这个地方当然也没有明白的说，它是在初禅、二禅、三禅、四禅？但是可是已经说出来是在静虑裡边住，静虑裡边住，那麽和这个寻伺，就有点冲突了，定内没有寻伺怎麽能修观呢？这个帕奥禅师理由就是这样子。怎麽能修观？

　　现在从〈声闻地〉看出来一件事，看那七种作意，七种作意是什麽？七种作意实在就是不淨观，第一个是了相作意，第二个胜解作意。胜解作意作什麽？就是修不淨观，那就叫做寻伺。所以现在从这个〈声闻地〉裡边的七种作意知道一件事，就是初禅的觉观，旧翻译叫做觉观，新翻译叫做寻伺，那个寻伺就是不淨观，等到第二禅以上就没有寻伺了，没有寻伺就是没有不淨观了，不修不淨观了。我们成就了未到地定以后，怎麽样才能够进一步到初禅呢？修不淨观，这麽回事。你的不淨观修成功了呢，就到初禅了，是这麽回事，现在二禅以上没有寻伺，二禅以上不修不淨观了，就是这麽意思。

　　这是第四科觉分相应增上慧住。这裡很明显的说在静虑裡边修四念处，「于正念住等三十七菩提分法」，这个正念住就是四念住嘛，就是修四念住，修四念住有大小乘的不同，小乘佛法是修不淨观，观身不淨，观受是苦，观心无常，观法无我。那麽在这个色界四禅，无色界的四空定，不过无色界的最后一个非非想定不算数，前三个加上色界的四静虑，一共是七个，叫做七依止。小乘佛法就是修四念住，修四念住来破这个对于静虑、对于禅定的爱着。

　　我们这个没有得禅定的人，我们是在色、受、想、行、识这裡，在色、声、香、味、触这裡爱着，在这裡有爱、有欲，得了禅定的人呢，没有欲界的欲了，但是他对于禅定还有欲，爱、见、慢、无明的执着。那麽佛教徒成就了四禅八定以后，在这个禅定裡面修四念住，不但是破除欲界的欲，也破除对禅定的欲，那就得圣道了。当然这是得三果、然后得四果，就得阿罗汉道，是这个意思。

　　那麽这个地方呢，就是二禅以上没有寻伺，怎麽能够修观呢？修观是能修，就是不修不淨观，那麽其他的观还是可以修的呀！还是可以修的，但是你若愿意继续修还是可以修嘛，继续修不淨观也是可以嘛。那个八解脱，它那裡面就有不淨观嘛。所以那个解释还应该再想一想，你再研究研究吧！

　　那麽这个地方若是不修不淨观，你修唯识观也是可以，你修这个般若波罗蜜的性空观也是可以。这样说呢，说是二禅以上，没有寻伺就是没有不淨观，你观胜义谛的这样的止观还是可以的，还是无妨碍的。我们在这个〈有寻有伺地〉、〈无寻唯伺地〉、〈无寻无伺地〉那个《瑜伽师地论》那段文，它已经说了，这个寻伺有各式各样的寻伺、不限于只是不淨观，也可以作其他的寻伺的，所以在定内是可以修观 的。在这一段文上很明显的说：「以等持为所依止」，然后「为觉诸谛，于正念住等三十七菩提分法，妙拣择住」，这很明显这是定内是可以修观的。

　　午五、诸谛相应增上慧住

　　云何菩萨诸谛相应增上慧住？谓诸菩萨觉分拣择为所依止，于诸谛中如实觉住。

　　这是第五科诸谛相应增上慧住，怎麽叫做菩萨诸谛相应增上慧住呢？「谓诸菩萨觉分拣择为所依止，于诸谛中如实觉住」，这个地方还是有由于前面那个觉分相应慧住为依止，为依止嘛，继续的「于诸谛中如实觉住」，观这个第一义谛，其实这样说，这个第五「诸谛相应慧住」，「觉分相应慧住」，实在是一回事。

　　前边以能观察的智慧立名字，这个第五科、诸谛相应增上慧住，以所观为名，实在呢有所观也有能观，有能观就有所观。

　　午六、缘起流转止息相应增上慧住

　　云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住？谓诸菩萨于谛能觉增上力故，拣择显示由无智故，苦及因起，拣择显示由有智故，苦及因灭住。

　　这是第六科，第六科就是第六地现前地，是「缘起流转止息相应增上慧住」。「谓诸菩萨于谛能觉增上力故」，谓这些圣者，「诸菩萨于谛能觉」，于这苦、集、灭、道四谛，或者世俗谛，或者胜义谛，能够观察的力量，这个力量是很强大，「于谛能觉增上力故」。

　　「简择显示」，由于你不断的用功、观察，就显示出来一件事，什麽事呢？「由无智故、苦及因起」，由于没有苦、集、灭、道的智慧，不能通达言说安立的一切法是毕竟空的。「我说识所缘，唯识所现故」，都是心的分别，所分别的境界，离开了你的心，没有体性的，就是毕竟空的。所分别的不可得，能分别心也不可得。

　　由于没有这样的智慧故，「苦及因起」，这个色、受、想、行、识的苦及因起。因就是烦恼和业力，烦恼和业力是苦恼的原因；有烦恼和业，所以有色、受、想、行、识的苦恼的果报，就现起了，「由无智故苦及因起」，这可见烦恼和业力是苦恼的原因，我们若想要灭除一切苦恼，你就要消除去苦恼的原因，苦恼的原因就是你的虚妄分别的烦恼，所以灭除去虚妄分别，灭除去虚妄分别，你就得圣道了。「拣择显示由有智故苦及因灭住」，由于你长时期的修止观，你就通达了，「由有智故」，由于你有无所得的智慧，苦及因就灭了，烦恼就灭了。烦恼灭了，苦恼也就灭了，就是安住在没有苦恼的境界。

　　《披寻记》一五六六页：

　　由无智故苦及因起等者：此中无智，所谓无明。苦、谓生及老死、馀缘起支能生苦故，苦胎藏故，皆名为因。义如有寻有伺地说。（陵本十卷十四页）是名缘起流转。与此相违，名由有智，苦及因灭，是名缘起止息。

　　「由无智故苦及因起等者：此中无智，所谓无明」，就是十二缘起的那个无明，这个无明，就是不知道一切法是无我的，你不知道色、受、想、行、识裡没有我，你执着有我就是无明。「苦、谓生及老死」，这个苦是指什麽说的呢？ 就是十二缘起的后边那两支，有生有老死。什麽是生？就是你的虚妄分别心现起了，那麽这是以心为主，但是不但是心，还有色法，有地、水、火、风生理的组织，那裡面就有老死的问题了。

　　「馀缘起支能生苦故，苦胎藏故皆名为因」，「馀缘起支」其他的行，行、识、名色、六入、触、受，这个剩馀的缘起支也是，这个行、识也是能生苦的，「苦胎藏故」，苦就在这裡隐藏着的，「故皆名为因」，能生苦，所以是苦的因，苦的住处也是因，「皆名为因」。「义如〈有寻有伺地〉说」，在〈有寻有伺地〉说这个十二缘起说的很详细的。（陵本十卷十四页）「是名缘起流转」，这个第六现前地的菩萨修缘起观呢，他这样观察，知道这个缘起的流转是这样的，以无明为因，而现起生死的。「与此相违，名由有智」，那就是无我的智慧，有法无我、人无我，有无我的智慧，「苦及因灭，是名缘起止息」。

　　午七、有加行有功用无相住

　　云何菩萨有加行有功用无相住？谓诸菩萨即由三种增上慧住增上力故，有加行有功用无缺无间，于一切法真如无分别慧修俱行住。

　　这是第七远行地，远行地是有加行有功用无相住，「云何菩萨有加行有功用无相住」呢？这是一个标出来，也就是问，下面就解释，「谓诸菩萨即由三种增上慧住增上力故」，就是有前边：「觉慧相应增上慧住」、「诸谛相应增上慧住」、「缘起流转止息相应增上慧住」，都是智慧，有这三种增上慧住的力量。「有加行有功用无缺无间，于一切法真如无分别慧修俱行住」，「有加行」，这个加这个字，实在就是努力的意思，努力的用功修行，有加行这句话怎麽讲呢？就是有功用的意思，就是你努力的用功，努力的用功就叫做有功用，就叫做有加行。「无缺无间」，就是你这样用功的时候，是无缺无间，这个「缺」，就是如果你用功修止观的时候，你的烦恼现起了，那就是有缺。「无间」呢，前一刹那，一刹那一刹那的一直的用功，没有间断叫「无间无缺」。

　　这样子，「于一切法真如无分别慧修俱行住」，这有功用、无缺无间的这样子，「于一切法」，一切法就是所缘境，简单的说就是色、受、想、行、识是所缘境，你观察这一切法，都是名言安立的，都是毕竟空寂的，这是毕竟空寂的意思。但是这个名言安立，还另外有个自相安立的一切法，自相安立的色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意这一切法，就是依他起，依他起主要是以心为主，就是你内心的分别。你内心的分别，观察言说安立的一切法都毕竟空寂了，那麽你的分别心也就寂灭了，就是一切虚妄分别的戏论众相都寂灭了，就变成了「真如无分别慧」。

　　最初是有功用，有加行有功用，后来到了第八地以后呢，就是无功用了，现在说是第七地有功用。「于一切法真如无分别慧修俱行住」，你这个无分别慧，和你的一念明了性的心同时的相应了，就是「俱行住」，「俱行住」这个虽然是有加行有功用，但是这个时候没有我执、没有法执的相貌，所以叫「无相」，那麽这个时候就叫做无相住。

　　《披寻记》一五六七页：

　　于一切法真如等者：诸法无我名一切法真如。由此为缘。达无少法及少品类可起分别，于一切法平等平等如实观察，是名无分别慧。由此住中，于加行行修圆满故，是名修俱行住。

　　「于一切法真如等者：诸法无我名一切法真如」，什麽叫做我呢？就是言说安立的一切法，你执着它是真实的，叫做我。现在言说法性是毕竟空的，那就是无我，「于一切法真如等者：诸法无我名一切法真如」，观察一切法是毕竟空寂的。「由此为缘，达无少法及少品类可起分别」，由于你这样子通达一切法无我的智慧，你就会以此智慧为因缘，「达无少法」，就通达了这个遍计执是无有少法可得的，就是言说安立的一切法无有少法可得，「及少品类」，不是这裡面有善法、有恶法，有世间法、有出世间法，这些品类都不可得，「及少品类可起分别」，没有少法、没有少品类可以为所缘缘，令你生起分别的。

　　「于一切法平等平等如实观察」，这一切法都是无所得的，所以叫做平等，所观察的是无所得，能观察的也不可得，所以是平等平等，这样的如实观察是名无分别慧。若有所观察的境界，不管是观空也好，那也是分别。现在所观察不可得，能观察也不可得，就是没有分别了，「是名无分别慧」。「由此住中，于加行行修圆满故，是名修俱行住」，「由此住中」，这无相住裡边，对于加行行「修圆满故」，努力的修行，这样的修行，达到圆满的程度了，是名叫做「修俱行住」，「修俱行住」这麽讲，这修字往下唸。这是第七，下面第八、无加行无功用无相住。

　　午八、无加行无功用无相住

　　云何菩萨无加行无功用无相住？谓诸菩萨即于前无相住多修习已，任运自然无缺无间运转道随行住。

　　这无加行无功用住，就是不需要努力的用功修行，而自然就是修行，「谓诸菩萨即于」前面的「无相住多修习已」，就是我不可得，一切法也不可得，你常常这样用功修行以后，「任运自然」达到最后，就是任运的、自然的他就是这样子了，不需要你用功，不需要你加功用行，也是「无缺无间」，这个无缺就是我执、法执它不现行，「无间」，无间断的运转，你这个止观无间断的「运转道随行住」，随顺这样子修行，而还心裡面没有分别，没有分别，但是他这个时候，因为他深入第一义谛了，能灭除烦恼种子，灭除法执的种子，灭除我执的种子，灭除烦恼障的障子，灭除所知障的种子，所以深入第一义谛，所以能断烦恼。这上面说的情形呢，就是由第七地以前，由初地到第七地，都是有加行有功用，到了第八不动地以后，是无加行无功用，但是也任运的有止观现行，任运的修行。

　　午九、无碍解住

　　云何菩萨无碍解住？谓诸菩萨即以善清淨无动慧等持为所依止，得广大慧为他说法，无上为依能于诸法异门义趣释辞差别妙拣择住。

　　这是第九科，谓这麽多的菩萨，「即以善清淨」的「无动慧」，前面从初极喜地，也是能够见第一义谛了，但是一直到第七地，都还是有加行有功用，不算是「善清淨」。现在到了第八地以后呢，他是能无加行无功用，任运的有这样的修行，所以叫做「善清淨」，「无动慧」，他那个法无我的智慧，是不需要加行的，不需要功用的，所以叫「无动慧」。「等持为所依止」，同时也有定，这个慧以定为依止处。「得广大慧」继续这样用功修行呢，这个智慧又进步了，得到广大的智慧，什麽叫做广大智慧呢？「为他说法」，就是在无分别住裡边，他能为一切众生一说法。

　　「无上为依能于诸法异门义趣释辞差别妙拣择住」，「无上为依」，就是特别殊胜的意思，为依止处。「能于诸法异门义趣释辞」，这个法，诸法异门和义趣，「诸法异门」就是法无碍辩，「义趣」就是义无碍辩，「释辞」就是辞无碍辩，「差别」就是乐说无碍辩，就是四无碍辩。为众生说法的时候，这是第九地菩萨有四无碍辩的度化众生。

　　《披寻记》一五六七页：

　　得广大慧等者：谓于诸法起智加行，能为他说一切种法，普于一切说法所作皆如实知，是名得广大慧为他说法。获得无量陀罗尼门。于一切种言词支具剖析善巧辩才无尽，是名无上为依，乃至妙拣择住。

　　「谓于诸法起智加行」，就是这位菩萨对一切法，要发起他的智慧的力量，这个智慧发生作用叫做加行。「能为他说一切种法」，能为一切众生说无量无边的法门，「普于一切说法所作」，第八地菩萨以上，能同时的遍十方世界为众生说法，于一切说法所做的事情，「皆如实知」，都是明明了了的，是名「得广大慧，为他说法」。

　　「获得无量陀罗尼门」，他成就了无量的陀罗尼门。这个陀罗尼，陀罗尼的门，什麽叫做陀罗尼？陀罗尼翻译「总持」，这个总持是什麽呢？就是这个念，这个念能总持一切法，譬如说是这个《法华经》，他能够完全的背诵过来，不用照本，就能够背诵，《华严经》也可以，所有佛说的经他都能够这样子背诵，这叫总持，就是不可思议的念力，总持，叫陀罗尼，这个门是什麽呢？什麽是门呢，就是文字就是门。就是这个字，这个文字一个字一个字，这个字就是门，你要得陀罗尼的话，你要以此为门，你一定要读了很多的书的，没有门，没有文字是不能得陀罗尼。譬如这个人写文章，写文章，他一定要懂得这个字，他把这个字组织起来，能表示很多很多的道理，这就是这个意思，这叫陀罗尼门，字是陀罗尼门，由此门而成就陀罗尼。但是这裡面呢，这裡是大菩萨境界，就是指这个第九地菩萨，他有无量无边陀罗尼门。

　　我们读《大般若经》上，它一定说陀罗尼门，另外还有一个三摩地门，三摩地门是什麽？三摩地门就是色界四禅，你想要得无量无边的三昧，你先要得色界四禅的，从色界四禅裡边又能够成就无量无边的三昧，这个初禅裡面有无量无边三昧，二禅、三禅、四禅有无量无边的三昧，所以这个四禅是无量无边的三昧的门。现在这裡面说是这位菩萨有无量陀罗门，他也有无量无边的三摩地门的。

　　「于一切种音词支具剖析善巧辩才无尽」对一切种的音辞，说是人间的语言、天上的语言、这是中国人的音辞，这是俄罗斯的、这是印度的、各式各样的音辞，「支具」，或者一部份叫支，全部的叫做具，「剖析善巧辩才」，能够剖析这一段文是什麽意思，这一段文什麽意思，有这样的善巧的智慧的辩才，这样的辩才是无穷无尽的，「是名无上为依，乃至妙拣择住」。这麽样讲，「是名无上为依」，就是有无量无边的陀罗尼门，而成就四无碍辩才，这叫做「无上为依，乃至妙拣择住」，这是第九科无碍解住。

　　午十、最上成满菩萨住

　　云何菩萨最上成满菩萨住？谓诸菩萨安住于此，于菩萨道已到究竟；于阿耨多罗三藐三菩提已得大法灌顶；或一生所繫，或居最后有。从此住无间，即于尔时证觉无上正等菩提，能作一切佛所作事。

　　这是第十最上成满菩萨住，「云何菩萨最上成满菩萨住？谓诸菩萨安住于此，于菩萨道已到究竟」，就是这个住，最上成满菩萨住，是说诸菩萨安住于此，安住于成满菩萨住，于菩萨道已经到了究竟圆满的地方了，「于阿耨多罗三藐三菩提已得大法灌顶」，得无上菩提，「于阿耨多罗三藐三菩提」也就是成就了，已得大法的灌顶，十方诸佛为这位菩萨灌顶。这是一个譬喻，说转轮圣王就职的时候，要四大海水来灌他的顶，这是举行就职的仪式的一件事。现在菩萨得阿耨多罗三藐三菩提的时候呢，十方诸佛来摩他的顶，那就是他的大法，阿耨多罗三藐三菩提叫做大法，就是表示他成就无上菩提了。

　　「或一生所繫，或居最后有。从此住无间，即于尔时证觉无上正等菩提，能作一切佛所作事」。「或一生所繫，或居最后有」，这是说示现化身成佛的境界，他成就阿耨多罗三藐三菩提，这是他本身的究竟圆满，这个圆满报身的境界，就是受用身成就，成就的一个境界。

　　「或一生所繫」，他就是这一生所繫，再一生，他就是无繫了，就成佛了，「或居最后有」，就是来到人间这一生，示现成佛的时候叫最后有，「一生所繫」在兜率天的时候叫做一生所繫。「从此住无间」，就是这个住，「最上成满菩萨住」，「从此住无间，即于尔时证觉无上正等菩提」，成佛了，「能作一切佛所作事」能作一切佛所作的事情，普度众生了。

　　巳二、广修得别（分二科）　午一、于修所作（分三科）　未一、狭小等

　　又诸菩萨胜解行住，于菩萨修所作狭小，所作有缺，所作不定，所得有退。

　　这是第二科，巳二广修得别。分两科，第一科是于修所作，分三科，第一科是狭小等，「又诸菩萨胜解行住」，前边分十科，说到菩萨的第十二住，就是最上成满菩萨住，这个说完了，现在是说，从胜解行住，又广说他们的内容，各式各样的不同的相貌，「广修得别」，分两科，第一科是于修所作，分三科，第一科是狭小等。

　　「又诸菩萨胜解行住」的时候，「于菩萨修所作狭小」，这个胜解行住，就是还没有得无生法忍，他还在凡位，没得圣道，这个时候，「于菩萨修所作狭小」，他还是发无上菩提心的菩萨，他所修的圣道，他所作的事情是狭小的，就是没能证悟真如理，没见第一义谛，所以境界狭小。「所作有缺」，他作出来的事情，不是那麽圆满，还有缺点。「所作不定」，他所作事情不决定，他今天能做，明天有可能不能做，今天不能做，明天有可能能做，所以叫不定。「所得有退」，他所成就的功德也不决定，有时候会退掉了，会失掉的。

　　《披寻记》一五六八页：

　　于菩萨修者：此说六波罗密多应知。

　　这上面说「于菩萨修所作狭小」，就是指六波罗蜜说的。

　　未二、广大等

　　极欢喜住于菩萨修所作广大，所作无缺。所作决定，随所获得无复退转。如极欢喜住，乃至三种增上慧住，应知亦尔。

　　「极欢喜住于菩萨修所作广大」，前边说狭小等，这个等就是所作有缺，所作不定，所得有退，指这些事情。这是说胜解行地的菩萨是这样子，这下面第二科是广大等，那就不是胜解行地了。

　　「极欢喜住于菩萨修所作广大」，就是一刹那间，得无生法忍以后，这叫极欢喜住了，于菩萨修所作的事情是广大的，那因为他证悟第一义谛了，境界广大，「所作无缺」，他做的事情没有缺失，所作的事情是决定的，而不会有变化。「随所获得无复退转」，随他所证得的事情，不会再失掉的。「如极欢喜住」是这样子，「乃至三种增上慧住」前面说的，「应知亦尔」，也是这样子，他所作广大、所作无缺、所作决定，「随所获得无复退转」，也是这样子，这是第二科，下面第三科、无量等。

　　未三、无量等

　　从初无相住乃至最上成满菩萨住，于菩萨修所作无量，所作无缺，所作决定，随所获得终无退转。

　　「从初无相住乃至最上成满菩萨住」，这个「从初无相住」，就是从第七地，三种增上慧住，最后就是第六现前地，所以现在初无相住，就是第七远行地，「乃至最上成满菩萨住」就是第十地了。「于菩萨修所作无量」，所作的境界广大无边，要比前边更广大，虽然同是见第一义谛，但是这个时候境界是又殊胜了，也是「所作无缺，所作决定，随所获得终无退转」，是这样子。

　　午二、于无相修（分三科）

　　未一、发趣

　　又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣。

　　这是第二科，前面第一科于修所作，现在第二科于无相修，分五科，第一科是发趣，「又诸菩萨胜解行住」，胜解行住也并不是一位菩萨，所以也是很多的。「于菩萨无相修，当知发趣」，这个于菩萨的无相修，就是见第一义谛名为无相，名为无相，这个胜解行住，他对于初欢喜地的菩萨的无相修，「当知发趣」，你应该知道，胜解行地虽然还没入圣位，但是他发趣，他发心向无相修去了。

　　《披寻记》一五六八页：

　　于菩萨无相修者：此说诸法离言自性真实义相，名为无相应知。

　　这裡说无相修是指什麽说的呢？是说「诸法离言自性真实义相」，诸法离言自性，依他起也是诸法离言自性，但是现在不是指依他起说的，是指真实义相，就是圆成实性说的，叫做无相。依他起，现在我们从这个《摄大乘论》上看，依他起就是我们一念分别心，主要是一念虚妄分别心，这一念心，由于你修这个第一义谛的空观呢，一念心也是寂灭了，那就是真实义相显现了，「名为无相应知」。

　　未二、获得

　　极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，于菩萨无相修当知获得。

　　这是第二科获得，第一科是发趣，胜解行住是向无相那裡去了，但是他还没有显现，到极欢喜住的时候，就是初欢喜地的时候，和那个增上戒住是第二地，增上心住是第三地，增上慧住，就是第四、第五、第六地，「于菩萨无相修当知获得」，这个菩萨无相修，这六个地他们已经现前了，这无相修他们现前了。下面第三科是圆证。

　　未三、圆证

　　初无相住，于菩萨无相修，当知圆证。

　　初无相住就是第七地，那个增上慧住就是四地、五地、六地，初无相住就是第七地，第七地的菩萨于菩萨的无相修，「当知圆证」，你要知道他已经圆满的现前了。

　　未四、清淨

　　第二无相住，于菩萨无相修，当知清淨。

　　第四科清淨，第二无相住就是第八不动地，「于菩萨无相修，当知清淨」，他这时候没有加行，无加行、无功用，所以他更清淨了。

　　未五、领受

　　无碍解住，最上成满菩萨住，于菩萨无相修果，当知领受。

　　这第五科，「无碍解住，最上成满菩萨住」，这是第九地和第十地，「于菩萨无相修果，当知领受」，他成就了无相修的果，就是得无上菩提了。这是前面这一段是略释。下面第二科是广辨，分十一科。第一科是胜解行住。胜解行住又分两科，第一科举行状相，又分三科，第一科是问。这以下解释这个胜解行住解释的详细，前边还是简略。

　　卯二、广辨（分十一科）　辰一、胜解行住（分二科）　巳一、举行状相（分三科）　午一、问

　　问：胜解行住菩萨转时，应知何行何状何相？

　　就是已经发无上菩提心修学佛法的这位菩萨，他在这个时候的程度，「菩萨转时」，就在这裡用功的时候，属于胜解行住的程度，在这裡用功的时候，「应知何行何状何相？」我们应该要注意，他是怎麽样的行？怎麽样的状？怎麽样的相呢？，这是提出来一个问。

　　《披寻记》一五六八页：

　　应知何行何状何相者：行、谓发趣。状、谓获得。相谓等流。如下说言：诸行能入，说明为行。若正入时，说明为得。入已果利成办圆证，说明等流。如是次第配释应知。下皆准解。

　　「应知何行何状何相者：行、谓发趣」，就是他发心修学圣道，他的意愿向无生法忍那裡去了，就是有意愿要得无生法忍，这是意愿，叫做「发」，「趣」是行动，你要事实上努力的修学止观，提高自己的程度。「状、谓获得」，这个「状」是什麽意思呢？表示你成就了，你原来这样用功，后来你有成就了叫做「状」，表现出来的相貌。「相谓等流」，这个相是什麽意思呢？成就了这样的功德以后，他相续下去，叫做相，这样讲这个行、状、相，这样解释。

　　「如下说言」，像下文这麽说：「诸行能入，说明为行」，下文这麽讲的，「诸行能入」，你一直的修六波罗蜜行，能使令你向前进，得到一些功德，那叫做行。「若正入时，说明为得」，原来想要得无生法忍，现在就是得无生法忍了，这叫入，譬如说是煖、顶、忍、世第一，从煖到顶，从顶到忍，那也有入的意思，「说明为得」。「入已果利成办圆证，说明」叫做「等流」。「如是次第配释应知」，配释那个行、状、相，应该这样子了解，「下皆准解」。

　　这前边这句话是问，「胜解行住菩萨转时应知何行？何状？何相？」这是问。下面第二科回答。分两科，第一科显修得。分三科，第一科是狭小有缺。分两科，第一科在正行。又分两科，第一科于自佛法，又分两科，第一科未得自在。

　　午二、答（分二科）　未一、显修得（分三科）　申一、狭小有缺（分二科）　酉一、在正行（分二科）　戌一、于自佛法（分二科）　亥一、未得自在

　　答：胜解行住菩萨转时，思择力胜；于诸菩萨所作加行，以分别慧数数思择，方能修作。

　　这个胜解行住这个菩萨，他在用功的时候，他主要的用功修行，怎麽修行呢？「思择力胜」，他内心裡面，这个思惟观察的力量很殊胜，就按照佛所开示的法语，思惟我不可得，思惟法不可得，修这个我空观、法空观，「于诸菩萨所作加行，以分别慧数数思择，方能修作」，这个胜解行菩萨，和诸菩萨对比来说，诸菩萨所作的努力的修行，「以分别慧数数思择，方能修作」，他若做一件事的时候，他要用他分别的这个智慧，「数数」就是一次又一次去思惟观察，「方能修作」，才能做件事。譬如说修布施波罗蜜，他要经过一个时期的观察思惟。说是受了戒，那戒要怎麽叫做开、遮、持、犯？他要经过一翻的学习，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是「以分别慧数数思择」方能修作的，如果不思惟观察，事情做不好。

　　亥二、未得胜修（分二科）　天一、举其修因

　　未能任性成办所作。未得坚固相续无退菩萨胜修。

　　他若是计划做一件事，他不能够无分别，任运的就把这件事做好了，不能，没这个能力。这是未得自在。这一段文是表示胜解行地菩萨，他用功修行做什事情的时候不是很自在的，要谨慎的准备才可以。下边第二科未得胜修，分二科，第一科，举其修因。

　　《披寻记》一五六八页：

　　未得坚固相续无退菩萨胜修者：所作决定，是名坚固。所作无缺，是名相续。随所获得无复退转，是名无退。极欢喜住有此修相，故名胜修。胜解行住未能现前，故名未得。

　　「未得坚固相续无退菩萨胜修者」，说这个胜解行地的菩萨他没能成就坚固，也没能够有相续，也没能无退，他没有菩萨的胜修的功德，「未得坚固相续无退菩萨胜修者：所作决定，是名坚固」，他做这件事是决定的，不可动摇的，若能这样做呢叫做坚固。「所作无缺，是名」叫「相续」，就是前一段的功德，后一段的功德是相续下来的，中间没有缺失。「随所获得无复退转」，随他所获得的功德就不会失掉了，「是名无退」。

　　「极欢喜住有此修相」，初得无生法忍的极欢喜住菩萨呢，有这样修行的相貌，就是有坚固、有相续、有无退的这种相貌。「故名胜修」，所以极欢喜住有这样的胜修，「胜解行住」的「未能现前」，这样的胜修没能现前，所以「故名未得」，所以未得坚固、相续、无退菩萨胜修。这一段文还只是说个大意，下边说的更详细了，这是第一段举其修因。下面第二段例修果等，分两科，第一科是功德摄。

　　天二、例修果等（分二科）　地一、功德摄

　　如于胜修，于胜修果种种无碍胜解神通解脱等持等至，亦未能得。

　　「如于胜修」，前边对胜修这件事，这个胜解行住他没成就，「于胜修」的所得果，就是种种的无碍，无障碍的境界，无碍的胜解。胜解，就是譬如说观察，于所缘境修胜解的观察的时候，不能无碍，这个初地菩萨不是这样。或者说是辩才无碍也包括在内，或者是神通的境界，或者是八解脱的境界，这个等持等至，「亦未能得」，就是四禅四空定，这个胜解行住没有得。胜解行住的菩萨没有种种无碍的胜解，没有得神通，没有得八解脱，没有得四禅八定，「等持等至，亦未能得」。这是功德摄，下面是胜利摄。

　　地二、胜利摄

　　未能超越五种怖畏。谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏。

　　这个胜解行地的菩萨，他没能超越这五种的怖畏，那五种呢？「谓不活畏」，「哎呀！现在没有饭吃了！」就害怕了，就是不活的恐怖。还有「恶名畏」做什麽事情怕人家的谤毁，心裡害怕。还有死的怖畏，还有恶趣的三恶道的怖畏，还有处众怖畏，大众裡边有一点怖畏，有这五种怖畏。现在说这个胜解行地的菩萨，这五种怖畏他没能超越，他还有这个怖畏的。前面这一科是于自佛法。对自己在佛法这一方面的不足。下边于他有情还有所不足。

　　戌二、于他有情

　　于所应作利有情事，策励思惟，方能修作；未能任性哀愍爱念。或于一时于诸有情，由身语意发起邪行；或于一时于诸境界，发起贪着；或于一时，于资生具，现有悭吝。

　　「于所应作利有情」的事情呢，「策励思惟，方能修作」，要鞭策自己努力的去思惟，去观察、去准备去才能修作。「未能任性哀愍爱念」，末能够很自然的有慈悲心爱念众生，做这些事情。「或于一时于诸有情，由身语意发起邪行」，或者一个时候，这位胜解行的菩萨，对于所教化的有情，「由身语意发起邪行」，这个事情颠倒了，做错误的事情。「或于一时于诸境界，发起贪着」，这一个时候对于这个色、受、想、行、识，色、声、香、味、触这些境界，有贪着心，还有这个事情。「或于一时，于资生具，现有悭吝」，对于这个生存所需的这一些衣服饮食这些资生具，表现出来有点悭吝，捨不得，还有这个事情。下面第二科在意乐。

　　酉二、在意乐（分二科）　戌一、别辨相（分二科）　亥一、于三宝等（分二科）　天一、自内无知（分二科）　地一、标

　　信他诸佛菩萨而行，未能自内了知真实。

　　他若做这件事，是相信佛菩萨的法语，他去做这件事，他「未能自内」，不能在自己内心裡面知道这件事，确实是这样子，没有这个智慧。

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