妙境法师：瑜伽师地论424

　　天二、依世俗

　　若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转；当知名依世俗理趣，能于其身住循身观，修习念住。

　　这是说大乘佛法修四念住的法门。分二科，第一科举身念住，又分二科，第一科依胜义，现在是第二科依世俗。

　　「若诸菩萨」，这是说修行人。「随顺无量安立理趣妙智而转」，这位大菩萨发了无上菩提心，「随顺」，就是无上菩提心是能随顺的，所随顺的就是「无量安立理趣」。「无量」，是讚歎「安立理趣」是很广大无边的意思。「安立理趣」，就是佛的大智慧施设的一切法门。「安立」，是施设的意思，或者是宣说的意思。「理趣」，这个「趣」字当作「往」字讲：你到什麽地方去叫作「趣」。「理」，就是第一义谛。「第一义谛」是所往的地方、所要去的地方。或者说是「安立」，就是种种名言的法门叫作「安立理」。若能够修学这样法门就能到第一义谛那裡去。这样说「安立理趣」，是这个法门的作用，安立这个法门，若是我们能够发心学习，就能成就闻思的智慧叫作「妙智」，就是成就闻思的智慧，来随顺这个法门修行去，就是修止观。成就这个智慧在奢摩他裡面用功修行叫作「妙智而转」。

　　「当知名依世俗理趣，能于其身住循身观，修习念住。」，这裡说的「安立理趣妙智而转；当知名依世俗理趣」，前面第一段是依胜义，这裡说是「依世俗理趣」。这「世俗理趣」，是什麽意思呢？就是有名言的都是属于「世俗」。有能诠的名、有所诠的义，你在奢摩他裡面这样思惟，那属于「世俗理趣」。若是前面是依胜义，那就是「实智观无义，唯有分别三，此无故彼无，是即入三性。」，「此无故彼无」，那就是胜义了。现在「依世俗理趣」呢？就是你修止观的时候，观察一切都是名言，没有真实义那叫作「世俗理趣」。

　　「能于其身住循身观，修习念住。」，「世俗理趣」，也是一样的能以自己的身－这个色受想行识为所缘境，来观察都是名言的分别，没有真实的色受想行识，就是「能于其身住循身观，修习念住」。「修习念住」，这个「念」是明记不忘的意思。「住」，就是安住不动，就是奢摩他的止。「念」，是把所学习的法门，分明地显现在心裡面，就修毗钵舍那观的意思。「观」，是慧，慧要依止「念」才能现起，所以说念。有观也有止叫作「念住」。前面说修胜义谛，其实就是修空观，这裡说是依世俗理趣就是修假名观。

　　亥二、例馀住等

　　如于其身住循身观，修习念住，如是所馀一切念住，所馀一切菩提分法，当知亦尔。

　　这是第二科例馀住等。前面是举身念住，这裡「例馀住」，就是其馀的受心法念住。「等」，就是一切菩提分法。「如于其身住循身观，修习念住」，前面这二大段，就是这位修行人啊，以身为所缘境，这样普遍地观察修习四念住。「如是所馀一切念住」，身念住是这样子，所馀的受心法念住也是这样子。「所馀一切菩提分法」，前面是四念住菩提分法，所剩馀的四正勤、四如意足、及至七菩提分、八正道分，这一切菩提分法。「当知亦尔」，也是这样子有胜义、也有世俗，有这二种观察的法门。

　　《披寻记》一五○一页：

　　「当知名依世俗理趣者：世俗有三」，有三种的不同：「一、世间世俗，二、道理世俗，三、证得世俗。」，有这三种不同。「世间世俗者」，什麽意思呢？「所谓安立宅舍瓶盆军林数等」，世间上的事情啊，这是「宅」，就是居住的地方，这是「舍」，是客人来住的地方，这是「瓶」、这是「盆」、这是「军队」、这是「树林」、这是一、二、三、四、五的「数」等等，安立这些名言。你不需要问什麽理由，为什麽这个地方叫作一、二、三、四、五？这些名言不需要问理由，就这样安立，自古以来展转地传习就是这样子，这是世间的世俗。「又复安立我有情等」，世间的世俗裡边啊，又会安立一种名言，叫作「我」，这叫作「有情」，那是「无情」，安立这些名言。

　　「道理世俗者：所谓安立蕴界处等。」，这个「道理世俗」怎麽讲呢？「所谓安立蕴界处等」，就是有智慧的人、有修行的人、博学多闻的这些人，他安立了五蕴、十八界、十二处等，安立这些事情，这裡面是有道理的。安立「五蕴」，色受想行识名之为「蕴」是积聚的意思，只是这麽多的事情积聚起来名之为「补特伽罗」，其中没有我可得，这样安立「蕴」。安立「十八界」，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识乃至意识，这十八种法皆名之为「界」，就是一切法都是由种子现行而有，它不是自然有。你的眼耳鼻舌身意，这麽庄严，它是有个原因的；所享受的色声香味触法那麽样的圆满，也是有原因的，不是大自在天创造。你的眼识乃至意识那麽聪明，也是有原因的，从这裡来开示我们，我们可以重新改造自己，就是由这些道理才安立这个「界」。

　　「处」，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这十二处。「处」是什麽意思呢？就是内六入处和外六入处，是「识」的生长处，能生长出来「识」，就内根和外境能生出「识」来。这个「识」，它也是缘起，是因缘有的，不能称之为「我」。所以叫作「处」等，这是「道理世俗」。

　　「证得世俗者：所谓安立预流果等」，就是众生裡边有相信佛法的、由于佛陀安立的蕴、处、界，他这样学习，一切法都是因缘有，是无我的，能够这样学习，能够这样修行，就得预流果了。所以这就叫作「证得世俗者」，这就是从生死大苦裡面解脱了，可以得圣道了。

　　「彼所依处」，就这个圣人：预流果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、乃至辟支佛道到佛的境界，这都是「证得世俗者」，这些世俗呢？「彼所依处」，他们这圣人的依止处，那就是大般涅槃了，就是涅槃了，无上菩提。这些事情都是假藉名言来表示这件事，所以也名为世俗。「如（决择分）说」，这三种世俗如（抉择分）说。（陵本六十四卷六页）「依此三种世俗理趣，说名随顺无量安立理趣」。

　　戌二、缘谛修习（分二科）　亥一、依胜义

　　如是菩萨于身等法，不分别苦；不分别集；不分别此所作断灭；不分别此得灭因道。

　　前面是菩萨修习四念住等菩提分法。下面是第二科缘谛修习，就是观察苦集灭道四谛，这样修止观。分二科，第一科也是依胜义，第二科依世俗。

　　「如是菩萨于身等法」，这位发无上菩提心的菩萨，「于身等法」，就是身受心法，身受心法合起来在四谛裡面就是苦谛。「不分别苦」，修止观的时候，观察这个苦是不可得，就是这些身受心法、色受想行识，这一切境界都是假名安立，没有真实性。所观察的苦没有真实性，能分别的智慧也不可得了，这叫作「不分别苦」。也就是等于言说法性是自性空，自性空所以无分别，就是这样修观，观这个苦不可得。

　　「不分别集」，「集」就是爱、见烦恼。爱、见烦恼也是因缘有的、也都是言说法性、也都是自性空的，所分别的集不可得，能分别的心也不可得了，所以入于无分别境、无分别智。「不分别此所作断灭」，这是修灭谛的止观，灭谛的止观呢？就是把苦也灭了、集也灭了，而这些事情呢，都是言说法性自性空的，无所灭、无所断，那麽能分别的智慧也不可得了，叫作「此所作断灭」。

　　「不分别此得灭因道」，苦集的息灭，是因为修学圣道、修学止观、修学戒定慧，才能够息灭这个苦集、才能有灭。但是这个灭啊！「灭」是果，「灭」的因就是「道」，就是戒定慧。「戒定慧」也是名言安立，也是毕竟空寂，所以也是无所分别，这是在苦集灭道上作如是无分别观。

　　又即于此远离言说自性法性。

　　前面四谛都说不分别，不分别就指分别说的，这个分别停下来叫作不分别，这是在能观察的智慧上说的。这下面「又即于此远离言说自性法性」，是约所缘境说的。它的含意是无差别，但有能所之别。「又即于此远离言说自性法性」，「此」，就是前面的苦集灭道，又这位修行人于此苦集灭道上面远离言说自性。就是没修止观的人，不知道这一切法只是内心的分别、只是言说的境界，没有真实义。现在学习佛法以后，就不再受言说法性的欺骗了。就是「远离言说自性」，就是不执着言说自性是有，观察它是毕竟空寂的，所以叫作「法性」。「远离言说自性法性」呢？就是观察一切法离言说相，也是无分别的。

　　若苦法性、若集法性、若灭法性、若道法性，如实了知。当知名依胜义理趣，修菩提分为所依止，缘谛修习。

　　前面这一句话是总说的，「于此远离言说自性法性」是总说。「若苦法性」，这底下是别说的，若苦的法性就是毕竟空寂、若集的法性也是毕竟空寂、若灭的法性也是毕竟空寂、若道的法性也是毕竟空寂。「如实了知」，经过闻思修的修行，到这个时候，程度提高了、进步了，真实地明白了无分别的境界。「当知名依胜义理趣」，这就是依据，也是随顺的意思，随顺胜义的理趣，就是圆成实性。按照这个止观法门来修菩提分，那这就是菩提分。「为所依止，缘谛修习」，「依止」，随顺的意思，随顺这个法门来观察四谛，这样子修学止观，但是这属于胜义谛。

　　亥二、依世俗

　　若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转；当知名依世俗理趣，缘谛修习。

　　第二科依世俗谛。若诸菩萨随顺佛陀无量的安立缘起的理趣，就能成就智慧了，随顺这个智慧去修止观就叫作「妙智而转」。「当知名依世俗理趣，缘谛修习」，这样用功修行应该知道是随顺世俗谛的道理，一切法都是假名，没有真实义，叫「世俗理趣」。这样子缘苦集灭道来修习止观，但是假名。

　　巳十、修习止观（分二科）　午一、别释（分二科）　未一、自性（分二科）　申一、名止

　　此中菩萨即于诸法无所分别，当知名止。

　　下面是第十科修习止观，分二科，第一科是别释，分二科，第一科是自性，分二科，第一科名止。「此中菩萨即于诸法无所分别」，这裡面说到三十七菩提分法，说到苦集灭道。「菩萨即于诸法无所分别」，即于这些诸法是没有分别，因为言说法性都是毕竟空的；所观察的义是空的，能观察的智慧也不可得，就能达到无所分别的境界。达到无所分别的时候呢，「当知名止」，这时候叫作「止」。我们初开始学习止观呢？或者用出入息做所缘境，把这个心安住在出入息这裡无分别叫作「止」。或者用地水火风作所缘境，心安住在所缘境上离一切分别叫作「止」。现在这位菩萨，「即于诸法无所分别」，他观察一切法都是名言，名言是不可得的，在无所得的境界上安住不动，那叫作「止」。这和初开始学习止观的「止」是不一样，初开始学习止观所缘境是「事」；因缘所生的事相上作所缘境。现在这裡面说：「即于诸法无所分别」，这是毕竟空寂的理性，在理性上明静而住叫作「止」，义有深浅的不同。

　　申二、名观

　　若于诸法胜义理趣如实真智，及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。

　　这是第二科所观，「若于诸法胜义理趣」，若是这位菩萨，修止观的时候，他对于言说法性的一切法、离言法性的一切法，能这样观察的时候，这是「若于诸法胜义理趣」。「如实真智」，观察遍计执是毕竟空，圆成实是离一切相，能通达真实的智慧，这是胜义理趣。「及于无量安立理趣世俗妙智」，这是依他起的无量无边的假名法一切法，「假名」，就是识，一切法是内心的分别，就是识义。「识」可是有无量无边的差别。「无量安立理趣世俗妙智」，就是通达一切法但是名言、通达一切法只是内心的分别、一切法以心为自性。如果这样观察思惟成就的妙智，这也叫作「观」。这叫作世俗谛的观察，前面是胜义谛的观察，这二种合起来嘛，名之为「观」，一个假名观就是唯识观、一个是无相的空观。

　　未二、差别（分二科）　申一、止（分三科）　酉一、标

　　此中菩萨略有四行，当知名止。

　　前面说止观的自性，什麽叫作「止」？什麽叫作「观」？简单地说出来它特有的意义，这就是它的自性。下面说它的差别，「止」，这无分别中还有差别义，观裡面也有差别义。所以这科分二科，第一科止，分三科，第一科标。「此中菩萨略有四行，当知名止。」，这裡边菩萨所修的止，概要的说有四种止行，这四种行合起来都叫作「止」，这是标。下面列出来。

　　酉二、列

　　一、胜义世俗智前行。

　　「胜义」，就是一切法无相叫作胜义。加一个世俗，还是有名言的，因为初开始用功修行，不能离开名言，离开名言不能修观了，也不能修止了。「智前行」，这个地方是说「止」，说止又说智，智是什麽意思？智是在止之前要作如是观叫作「智前行」，就是先修观而后修止。现在说智前行，要修止的时候先修观。这句话是这样的意思。

　　《披寻记》一五○二页：

　　「胜义世俗智前行者：此显止行以毗钵舍那而为上首」，这句话的意义显示修奢摩他、修止的时候，以毗钵舍那的观为上首，就是为前，先修观，它就在止之前，要先修观。「故作是说」，所以文上说「胜义世俗智前行」，若想要修止，先要修观。先修观呢？先观一切法是寂灭相，胜义就是一切法寂灭相，一切名言不可得，不可得也不可得，先作如是观。

　　二、胜义世俗智果。

　　修观以后就修止了，修止的时候呢？就是止在胜义谛的寂灭相，在这裡寂静住。而这止的境界是前面智的果。因为修胜义的观察的时候，由于智慧的力量使令你的止进步了，所以止是智的果。在修止观这件事啊，有的时候先修观而后修止，修止以后又修观，修观以后又修止。也可以说止在观之前，也可以说观在止之前。因为它们是止而后观、观而后止，一直是这样修止观，所以说那一个在前面都是符合事实的。若是先修智而后修止，止就是智的果；若先修止而后修智呢？那麽智就是止的果了。因为都有这种义。

　　《披寻记》一五○二页：

　　「胜义世俗智果者：此显于所缘境精勤修习毗钵舍那」，这文的大义是表示「于所缘境精勤修习毗钵舍那」，于所观察的境界，当然以言说法性为所缘境，「言说法性」就是我们的色受想行识，眼耳鼻舌身意，就是当前这个境界。「精勤修习毗钵舍那观」，观察它就是心所变现的影像，它不是真实的，我们执着真实这个完全是毕竟空寂，一直这样观察。「而非一向」，作如是观的时候，不是一直这样观，不是的。「还捨观相」，观察一个时期，就把这个观弃捨了。

　　「复于所缘思惟止行」，弃捨了观察以后又怎麽辨呢？复于所缘境啊，观一切法寂灭相，这寂灭相的所缘境，「思惟止行」，就是忆念这所缘境，心裡面离一切分别、离一切妄想，「思惟止行」。「故作是说」，所以说「胜义世俗智果」。

　　「由尔所时，于所缘境不捨不取」，由于这位修行人那麽多的时间内对于所缘境上不弃捨；「不弃捨」有二个意思，就是一直忆念所缘境，初开始修止观的人，忆念这个所缘境不弃捨，数数忆念所缘境，若弃捨所缘境，就没止了，就是打妄想，所以不要捨，这是一个解释。第二个解释呢？修止观的人程度高了，没有所缘境，没有境作所缘的，好像是弃捨所缘境，实在不是，根本就没有这回事，所以叫作「不捨」。观察色受想行识是名言安立，是毕竟空寂。这句话的意思是有色受想行识，我观察它没有，那就叫作「捨」。现在不是，观察根本没有色受想行识，所以不捨，没有色受想行识可捨叫作「不捨」。「不取」，这个时候无色受想行识的时候、无眼耳鼻舌身意的时候、无一切法的时候是离一切相的，没有法可取着，也没有法可捨，这个时候叫作「此止行转」，就是奢摩他止的观行现行了。「是彼观果」，是前面那个胜义世俗智的果，这个止是观的果，可以这麽说。看这裡文的意思应该指深意来说，不是指浅意。

　　这裡边还有一个分别，我们没有成就止观的人，我们奢摩他没成就的人，只可以说是如理作意。先观察那麽多的时间以后，然后修奢摩他的止，修了止修一会儿，然后又修观，可以这样子，止观是有前有后的。可是这位修行人成就奢摩他以后，「成就奢摩他」这句话也可以说是成就三摩地、成就三昧了。这九心住最后一个叫作三摩地，就是「等持」，是成就三昧的人。成就三昧的时候，当然不是欲界定，最低限度是末到地定，当然更殊胜一点应该是色界四禅。成就这个禅的时候，这时候没有修毗钵舍那观，只是在所缘境那裡不捨不取，在那无分别住，当然这时候就是奢摩他的止。可是奢摩他的止？或者你一定五个钟头，或者二十个小时。然后又修观，修观的时候那个止还在那裡，并没有失掉，和欲界定不同，所以叫作止观同时。修观可能观五分钟、或者十分钟、一刻钟、或者是半小时，然后又修止。又修止的时候，就是心裡面无分别住，安住在那不捨不取的所缘境那裡无分别住。这无分别住的止，修观的时候它还在那裡，不修观当然这个止是现前，有这样的差别。现在这裡是说，应该指已经成就奢摩他的人，他们胜义世俗智前行、胜义世俗智果，应该这麽说。这是二种，下面第三。

　　三、普于一切戏论想中无功用转。

　　这个时候止而后观，观而后止，这样子修的时候。「普于一切戏论想中」，就是没修行的人，在戏论裡边生活、在虚妄分别裡面生活，那就叫作一切戏论。一切戏论指言说讲，想是内心，你有言说呢，一定有内心，「想为先故说」，所以先有想而后有些戏论。有戏论就是决定有戏论想，就是一定有虚妄分别。虚妄分别裡边呢，当然我们可能容易误会，作种种的议论，心裡面种种的妄想叫作「戏论想」。但是这裡面当然包括这个意思，可是另外有个有所得的执着叫作「一切戏论想」。

　　「有所得的执着」，在唯识上讲，就是言说法性，我们认为是真实的，这都是戏论。现在这位修行人胜义世俗智果，到了这个程度的时候，对于一切戏论想中「无功用转」，没有这些虚妄分别了，一切戏论想的功用没有了，这就是破除了烦恼的意思。「无功用转」一切戏论想都不活动了，就是心裡面是清淨的。这是第三。

　　四、即于如是离言唯事，由无有相无所分别，其心寂静，趣向一切法平等性一味实性。

　　这是第四种止，「即于如是离言唯事」，我们初开始学习止观呢，也可以观一切法空，也可以这样观，但是虽然是这样观啊，一切法还是不空的。因为我们只是学习这样观而没有作用，所以这个虚妄的境界还是现前。但是现在「普于一切戏论想中无功用转」这个人的止观是很深了，所以这个时候遍计执是毕竟空寂，言说法性自性空了，当然还有依他起还在那裡，依他起是离言的唯事，也是离言说相，只是「事」，没有虚妄分别在裡面。

　　「由无有相」，依他起还是有相，这一切清淨的功德、染污的业力都有相。现在这个人到了这个程度的时候，「普于一切戏论想中无功用转」的时候。「由无有相」，依他起不现行了，因为什麽呢？无所分别，心裡不分别了，一切戏论想皆不现前的时候，他的无分别智现前了，无分别智现前了，心裡面没有分别，一切相也都没有了。我们读《维摩经》目犍连章上，有一个「法离于相，无所缘故」一切法都是无相的，一切法都是宛然而有的，怎麽没有了，「无所缘故」因为你心裡无分别，你要是心有分别，就有相，有相就表示有分别，你心裡无分别了，一切相就不现前了，目犍连章「法离于相，无所缘故」，僧肇大师这麽讲：「无所缘故」，「缘」就是心裡分别，心裡分别就有相，心裡没有相就是「无分别」，这裡说由无有相而无所分别，这时这个修行人，「普于一切戏论想中无功用转」的时候，一切相就不现前了，原来是观察言说法性自性空，这样修止观的时候，最后到了这境界，依他起也不现了，因为无分别，依他起是心的分别所现。所以「由无有相无所分别」无分别所以没有相，其心寂静，这时候这个修行人他的心裡面与胜义谛，与法无我性，与真如相应了，没有一切虚妄分别，所以其心寂静了，这是无分别智的境界。

　　「趣向一切法平等性一味实性」这样子胜义世俗智前行，胜义世俗智果，普于一切戏论想中无功用转，这事情是逐渐来的，不是一下子就成佛了，是逐渐逐渐的，所以是趣向一切法平等性，你做如是观的时候，你观察言说法性是毕竟空，就是逐渐逐渐的深刻了，止也向前进步，观也向前进步，向前进这叫做趣向。向前进到一切法平等性，那就是言说法性和离言法性平等平等。「一味实性」就是无差别的境界，遍一切一味相，差别的真实体性，这是真如现前了，这是第四个止，「其心寂静」。

　　酉三、结

　　由此四行，是诸菩萨止道运转，渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。

　　这是第三科结，第一科是标，第二科是列，现在是第三科结束，「由此四行」由于菩萨成就了这四种止行，这「行」就是心，四种止，「止」是什麽？止就是你的心，「观」其实也是你的心，由这四种行成就了「是诸菩萨止道运转，渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满」也是渐次的，这个地方应该说是「其心寂静，趣向一切法平等性一味实性」应该是见道的境界，初地的时候，「是诸菩萨止道运转」初地，二地乃至第十地到佛，「渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满」，这「智」前面也解释过，就是观察过去世未来世的一切法叫做「智」，观察现在的一切法叫做「见」，或者说在奢摩他裡叫「智」，在毗钵舍那叫「见」，那就是定慧圆满。到成佛的时候，定慧圆满。

　　申二、观（分三科）　酉一、标

　　此中菩萨略有四行，当知名观。

　　前面说那个观：「若于诸法胜义理趣如实真智，及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。」。这个观，也是有四种差别。「此中菩萨略有四行，当知名观。」这是标，下面第二，是列出来。

　　酉二、列

　　谓即四行止道前行，于一切法远离增益不正执边，远离损减不正执边，及与随顺无量诸法，差别安立理趣妙观。

　　这是四种。这上面是：「谓即四行止道前行」。这裡面说观有四种。第一种是什麽呢？「谓即四行止道前行」，就是前面那个四行是止道，它在观之前，先修止，在止裡面修观。先修止，止道是前，就是在观之前先修止。当然，也可以说先修观而后修止，也是可以。

　　《披寻记》一五○二页：

　　「谓即四行止道前行者：此显观行以奢摩他而为上首」，这显示观是要以奢摩他为最重要。奢摩他在前，而后修观。「故作是说。」这是第一句。「于一切法远离增益不正执边」，这下面正式说观。「于一切法」，于言说的一切法。「远离增益不正执边」，就是要弃捨执着言说法是真实的这种偏执，这个虚妄分别。这虚妄分别，认为言说法都是真实有的；实在是没有，你说真实有，就是增加上去了，所以叫做增益。我们不要增益，它原来是什麽样就是什麽样，不要增加，「远离增益」的执着。这个增益有什麽不对呢？是「不正执边」，它是错误的执着，它是边而不是中道。「边」就是不正、错误。它不符合诸法的真实相，要弃捨这增益。

　　凡是言说，或者说是唯心所现，唯心所现和言说意思是一样。你心裡面分别，你才有言说，所以，言说和内心的分别都是有执着的。你心裡分别有执着，你说出的话也都有执着。这个执着不管你是说话也好，你内心裡面活动也好，都是有执着的。这个执着就是本来是没有的，你执着它是有，那就叫做增益执，远离这个增益执。怎麽能远离呢？就是时时地观察言说法性是自性空的。你要做如是观，也就是做如是想，你心裡要这样想，这个言说法性是没有真实义的、是毕竟空寂的。你常常这样思惟、观察，你自己也可以用种种的譬喻显示此义。你常常做如是观，那叫做「远离增益不正执边」。如果你不做如是观，那不能远离的。

　　「远离损减不正执边」，「损减」是什麽呢？只是执着言说的一切法是真实有，另外没有事情了，另外什麽也没有！这样就否定了依他起，所以是损减。我们也没有见到圆成实，也不承认这件事，所以都是属于损减边。

　　现在这个文，下面一共是三种观，第一种「于一切法远离增益不正执边」，就是观察遍计执是毕竟空的意思。「远离损减不正执边」，就是观察圆成实性离一切相的境界，不能否认圆成实性的。「及与随顺无量诸法差别安立理趣妙观」，这是无执着的依他起性。随顺无量的诸法，差别的安立理趣，缘起法是无量无边的，从地狱乃至到佛的境界，都有无量无边的缘起的道理的。

　　这样子说，「远离增益不正执边」，观察言说法性是毕竟空；「远离损减不正执边」是观察圆成实相是离一切相的；下边是「及与随顺无量诸法差别安立理趣妙观」，这是依他起的无量无边的因果缘起法，是如幻、是宛然而有的。这是三种观。

　　酉三、结

　　由此四行，是诸菩萨观道运转，渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。

　　第一句：「谓即四行止道前行」，加上后边的三句，一共是四行。

　　「是诸菩萨观道运转」，这是菩萨修毘钵那观的运转，就是要做如是观，这是三种观。这三种观，若按天台宗来说，即空、即假、即中」是能有点相合。「远离增益不正执边」是空观；「随顺无量诸法差别安立理趣妙观」，这是假观；「远离损减不正执边」，这圆成实性是中道观。也可以这样会合。

　　「由此四行，是诸菩萨观道运转」，就是常做如是观。

　　「渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满」，渐次地，你这个观就逐渐地增长，一直到无上菩提定慧圆满了。

　　午二、总结

　　是名略说菩萨止观。

　　「是名略说菩萨止观」，前面四种止，这裡四种观。这个止观的意思，在这裡说完了。这是第十科，下面第十一科，方便善巧。

　　巳十一、方便善巧（分五科）　午一、徵

　　云何菩萨方便善巧？

　　这是第十一科：方便善巧。分五科，第一科是徵。怎麽叫做菩萨的方便善巧呢？就是没有这件事，但是菩萨的大智慧把它建立起来，这样子能成就自己的圣道，也能够教化一切众生，得三乘道果，所以叫做方便善巧。

　　午二、标

　　当知略说有十二种。

　　略说有十二种差别，这是标，下面第三科是列。

　　午三、列

　　依内修证一切佛法，有其六种；依外成熟一切有情，亦有六种。

　　「依内修证一切佛法，有其六种」。「内」就是菩萨自己修止观，他的圣道的渐次成就一切佛法，有六种差别。

　　「依外成熟一切有情」，「外」就是众生。成熟一切有情也有六种不同。这是列。下面第四科解释，分两科，第一科是内证佛法，分三科，第一科是徵。

　　午四、释（分二科）　未一、内证佛法（分三科）　申一、徵

　　云何依内修证一切佛法六种方便善巧？

　　这是徵，下面是列。

　　申二、列

　　一者、菩萨于诸有情，悲心俱行，顾恋不捨。二者、菩萨于一切行，如实遍知。

　　「一者菩萨于诸有情悲心俱行，顾恋不捨」，第一个方便是菩萨对于一切流转生死大苦的有情，菩萨有悲心。悲愍心和菩萨的心同时活动，叫「俱行」。

　　「顾恋不捨」，菩萨也可以自己用功修行，不管众生生死苦的；但是菩萨不能！不能这样。他是关心一切众生的苦，不能弃捨一切众生的。那麽，在菩萨本身有悲愍心的功德，所以这是一个菩萨本身具足的功德。

　　「二者、菩萨于一切行如实遍知」，菩萨第一种功德说完了，现在说第二种方便善巧。「于一切行」，一切行是什麽？就是生死凡夫这些惑业苦的境界。「如实遍知」，如其真实相能普遍地通达。像我们没得圣道的人，我们对这些流转生死的缘起法，我们不能如实地遍知，因为加上了我们的执着，那就不能知道法的真实相了，不能说是如实。现在菩萨能如实遍知。

　　《披寻记》一五○二页：

　　「于一切行如实遍知者：谓能了知若因若果生死行故。」众生在生死裡头，有因果的差别。这因也是行，果也是行，都是迁流变化的。变化裡边都是如幻如化的，也可以说是言说法性都是毕竟空的，也可以这麽讲，那叫「如实遍知」。

　　三者、菩萨恒于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐。四者、菩萨顾恋有情为依止故，不捨生死。五者、菩萨于一切行，如实遍知为依止故，轮转生死，而心不染。六者、菩萨欣乐佛智为依止故，炽然精进。

　　「三者、菩萨恆于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐」，前两句，第一句是菩萨的悲心；第二句是说菩萨的智慧，能如实遍知。第三句说菩萨「恆于无上正等菩提」，长时期地对于佛所成就的无上菩提，所有的微妙的智慧深心欣乐，很深刻地喜乐佛陀的大智慧，这是上求佛道了。

　　「四者、菩萨顾恋有情为依止故，不捨生死」，前面说「顾恋不捨」，是不捨众生；现在是说菩萨自己悲愍有情为依止故，因此不捨生死。菩萨自己不弃捨生死，还在生死裡面陪伴一切众生。这是菩萨自己不弃捨生死。

　　「五者、菩萨于一切行如实遍知为依止故，轮转生死，而心不染」，菩萨不弃捨生死，当然是在生死裡流转了，在生死裡流转是有问题的呀！是不是会被生死的染污法所染污了呢？不是的！「菩萨于一切行如实遍知故」，就是知道这一切行都是言说法性，是毕竟空寂的呀！因此「轮转生死而心不染」，虽然在生死流转，但是心裡不受世间一切行染污。为什麽不受染污？因为他观察没有这麽回事，所以他能不受染污。若阿罗汉呢？阿罗汉没有这麽观察；他观察是无常的。观察无常，还是有，所以，我们看《法华经》上，佛劝阿罗汉弘扬《法华经》，他们发愿到他方世界去弘扬《法华经》，而不在娑婆世界。这就表示阿罗汉没有破法执的关係，他没有学习言说法性是毕竟空。

　　「六者、菩萨欣乐佛智为依止故，炽然精进」，第六个善巧方便，菩萨因为欣乐佛智，对佛智非常地尊重，尊重佛的智慧，「为依止故」，因此「炽然精进」，菩萨广大的精进在学习佛法。他广度众生，同时也学习佛法的。

　　申三、结

　　当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。

　　这第三科，结束。下面第二段，外熟有情。分三科，第一科，徵。

　　未二、外熟有情（分三科）　申一、徵

　　云何依外成熟一切有情六种方便善巧？

　　这是徵。下面第二科是列。

　　申二、列

　　一者、菩萨方便善巧，能令有情以少善根，感无量果。二者、菩萨方便善巧，能令有情少用功力，引摄广大无量善根。三者、菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情，除其恚恼。四者、菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情，令其趣入。五者、菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟。六者、菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟者，令得解脱。

　　「一者、菩萨方便善巧，能令有情以少善根，感无量果」，少少地栽培一点善根，就能招感无量无边地、美妙地果报。

　　「二者、菩萨方便善巧，能令有情少用功力，引摄广大无量善根」，你不须要用很多的力量、不是很辛苦地，你就能够引摄广大无量的善根的。

　　「三者、菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情」，对于佛法不高兴、憎恶佛法、厌弃佛法的有情。「除其恚恼」，菩萨能有方便善巧能除灭他内心的恚恼。

　　「四者、菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情」，就是对于佛法也不是憎背，但是也不相信，处在中间，信不信之间。菩萨善巧方便教化他，能令他相信佛法。「趣入」，就是对于佛法有信心，就是在佛法裡面能栽培信、戒、闻、捨、慧，那就是来到佛法裡面了。

　　「五者、菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟」，已经相信佛法，能在佛法裡边栽培信戒闻捨慧的人，「令其成熟」，菩萨能方便善巧的教化他，令他再继续地在佛法裡面栽培，使令善根成熟。什麽叫做成熟？就是能得圣道。有堪能性得圣道了，而还没得圣道。

　　「六者、菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟」的人，「令得解脱」。就是你的善根都成熟了，想要得圣道、得解脱，还要菩萨来方便善巧地教化才行的。不能说：「我什麽都不用！释迦佛等于没出世，我自己可以得道。」这实在是不合道理，从这句话也看出来，那个思想有点问题呀！

　　申三、辨（分三科）　酉一、令以少善感无量果（分三科）　戌一、徵

　　云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果？

　　下边是辨，就是说明前面所列的这六种方便善巧。分三科，第一科，令以少善感无量果。分三科，第一科：徵。怎麽叫做「菩萨方便善巧令诸有情，以少善根感无量果」呢？这个便宜太好了！

　　戌二、释

　　谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情捨微劣物，乃至最下唯一麦少团，施鄙秽田乃至蠢动旁生之类，作是施已，迴求无上正等菩提。

　　现在第二科是释。「谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情捨微劣物」，布施出来很少的、很劣的，不是很殊胜的东西。「乃至最下唯一麦少团」，麦少团就是什麽？就是用麦作的饭，在锅裡面炒，炒熟了，弄成一团，叫做麦少团。

　　「施鄙秽田」，施捨给鄙秽的境界、一个人。「乃至蠢动傍生之类」，你施捨一个人、或施捨佛法僧，乃至到蠢动傍生之类，就是畜生。你布施给他。

　　「作是施已」，做这样的布施以后，「迴求无上正等菩提」，愿以此功德得无上菩提。这是解释。下面第三科：结。

　　戌三、结

　　如是善根，物田虽下；由迴向力，感无量果。

　　「如是善根，物田虽下」，这样的善根，你施捨一个麦少团而已，或乃至布施给蠢动傍生之类，这两方面，布施的物、和接受你的物的田，都是很卑下的。

　　「由迴向力，感无上果」，因为你迴向无上菩提的力量，你将来得的果报就是不可限量。

　　《披寻记》一五○三页：

　　「施鄙秽田者：谓如下贱贫穷乏少财物，饮食等诸有情类，名鄙秽田」，贫穷的人缺少财物…。看这样说，的确是以少善根感无量果，的确有这个道理；但是你可知道？「迴求无上菩提」这句话还是很厉害的。你真有诚心求要求无上菩提吗？若真有诚心，那这就是以少善根感无量果。

　　我们自己说：「我现在想要九十天的静坐，修止观，修学圣道。」忽然间说：「我请你作方丈。」你这九十天静坐就不坐了。当然，也可能还是无上菩提心，作方丈也是发无上菩提心，也可以这麽说。如果不是，是用名利心去作方丈的，那就看出这个人对于无上菩提、对于圣道的重视不够。不如名利好，那这就是有这个问题。所以，若真实能发无上菩提心，迴求无上正等菩提，也还是应该有个程度的。你若真实有这样的大愿，你作如是迴向，那就是以少善根感无量果。如果你没有无上菩提心，你迴向的时候，照文念一念可以，在心裡面不是那麽回事儿，那就是人天善法而已。

　　酉二、令以少力摄广大善（分三科）　戌一、徵

　　云何菩萨方便善巧令诸有情以少功力，引摄广大无量善根？

　　第二科，令以少力摄广大善。分三科，第一科徵。「云何菩萨方便善巧令诸有情以少功力，引摄广大无量善根？」能引发出来无量的善根。这是徵，下面第二科解释。分十四科，第一科说正斋戒。

　　戌二、释（分十四科）　亥一、说正斋戒

　　谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒，乃至一月都不食等，诸有情类；为说八支圣斋戒法，令其弃捨最极艰辛，感非爱果，受邪斋戒，劝令修学无极艰辛，感大爱果，受正斋戒。

　　「谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒」，若有众生他不相信佛法，他相信外道的邪斋戒，这样情形。「信解受邪斋戒」，他信解外道的教义，他接受了外道的老师的教导，那样的斋戒。

　　「乃至一月都不食等」，什麽叫做斋戒呢？就是不吃饭，一个月都不吃饭。「诸有情类」，这样的有情。

　　「为说八支圣斋戒法」，菩萨为这个众生说佛法中的八支圣斋戒法，说八关斋戒。「令其弃捨最极艰辛，感非爱果」，菩萨说佛法中的八关斋戒法，使令那个邪知邪见的众生，弃捨那最极艰辛，若一个月不吃饭也很辛苦啊！

　　「令其弃捨最极艰辛，感非爱果，受邪斋戒」，你这样子修苦行，你将来得到的果报也并不是可爱的果报。你这样受邪斋戒，「菩萨劝令」弃捨这个邪斋戒。

　　「劝令修学无极艰辛」，修学佛法的八关斋戒法没有那麽辛苦，将来「感」得「大爱果」，「受正斋戒」。

　　《披寻记》一五○三页：

　　「为说八支圣斋戒法者：一、离损害他命，二、离损坏他财，三、离非梵行，四、离妄语，五、离歌舞伎乐涂冠香鬘，六、离升高大床，七、离非时饮食，八、离诸酒众放逸处。」这饮酒的地方是放逸处。

　　「是名八支圣斋戒法。为欲劝彼有情修离恶行及离欲行而宣说故」，这离欲行就是离非梵行；其他的是离恶行，杀、盗，这都是恶行。为欲劝彼有情修离恶行、修离欲行而宣说八关斋戒，

　　「此亦名为近住律仪」叫做近阿罗汉住的律仪。

　　「义如〈决择分〉说」，这个道理在〈决择分〉有解释。（陵本五十三卷七页）。这是第一科说正斋戒，下面说中道行。

　　亥二、说中道行

　　若诸有情修自苦行，精勤无懈，起邪方便，欲求解脱；为说中道，令离二边，使其趣入。

　　「若诸有情修自苦行，精勤无懈，起邪方便欲求解脱」，若是有很多的有情，他修学苦行，谁叫他修苦行？没人叫他修苦行，他自己要修苦行。修苦行修得很认真，「精勤无懈」，一点不懈怠。「起邪方便欲求解脱」，他修那苦行，那是属于邪方便，不是正方便。以此邪方便想要解脱生死苦。这是妄想的境界。

　　「为说中道令离二边，使其趣入」，那麽，菩萨善巧方便地教化这个众生，为说中道。中道就是八正道。使令远离二边，一个是乐边、一个苦边，使其趣入圣道。

　　下面第三科，说正静虑。

　　亥三、说正静虑

　　若诸有情求欲生天，起邪方便，投岩赴火，断饮食等；为其宣说无倒静虑，令彼获于现法乐住，逮得当来无诸艰苦、与喜乐俱、生天胜果。

　　「若诸有情求欲升天」，他希求生到天上去，想要享天福。怎麽样能够升到天上享天福呢？「起邪方便」，他发动一些不合道理的行动，什麽呢？「投岩赴火」，从高岩上跳下来，或者赴到火裡边去，或者「断饮食等」这些事情。

　　「为其宣说无倒静虑」，菩萨为这样邪见的众生宣说没有错误的色界四静虑，「令彼获于现法乐住」，就是现在就可以得四禅的。

　　「逮得当来无诸艰苦」，就能够获得将来没有艰苦的、与喜乐在一起的升天胜果，升到色界天的胜果。

　　亥四、劝入圣教

　　若诸有情信婆罗门吠地迦咒，妄计精勤受持读诵，得究竟淨；方便劝令于佛圣教，受持读诵，思惟其义。

　　第四科，劝入圣教。若诸有情相信婆罗门教，相信婆罗门的吠地迦咒，这翻个明咒。是「妄计精勤」，他们错误的执着，精勤地受持读诵这个咒，将来就能得到清淨的果报。

　　「方便劝令于佛圣教」，这个菩萨就方便善巧地劝令这个邪见的众生，「令于佛圣教」中「受持读诵，思惟其义」，在佛说的这些法门，受持读诵，思惟其义，你才能够得到清淨的果报的。

　　亥五、说甚深法

　　又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法，令彼发生勇决厌离，勐利淨信。但由如是一刹那顷，厌离淨信俱行善心，尚能摄受不可称数广大善根；况其相续。

　　这是第五科，说甚深法。

　　又菩萨正式地，就是很尊重地，为他人如是如是地宣扬开示，如佛陀所说的甚深空性相应妙法，就是《般若经》。

　　「令彼发生勇决厌离，勐利淨信」，这样子为他宣说佛法的般若法门，使令那个众生能发生勇决的厌离心，发生勐利的淨信，对于佛法的淨信。对于生死大苦的厌离心，对圣道的淨信，都是很勇勐的。

　　「但由如是一刹那顷，厌离淨信俱行善心，尚能摄受不可称数广大善根」。「但由」，就是只是由于你这样子一刹那间，这麽短时间顷，有厌离心、有淨信心。「俱行善心」，就是那个厌离和淨信，和你的心在一起活动。这样子短时间的栽培，尚能摄受不可称数的广大的善根，「尚能摄受」，就是能成就不可称数的广大善根。「况其相续」，况且你不只是一刹那，你相续下去多少刹那、或者多少天、多少个月、多少年，那你的善根不是更广大了吗？

　　亥六、劝行供养

　　又诸菩萨世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具，起淨信俱增上意乐，于佛法僧胜解供养；亦劝导他，令行如是胜解供养。

　　第六科，劝行供养。「又诸菩萨世间所有」的「种种上妙珍宝」，上妙的「香鬘」，「诸供养具」，用这些做供养具。「起淨信俱增上意乐」，有清淨信心相应的、殊胜的意愿。

　　「于佛法僧胜解供养」，在佛、在法、在僧这裡胜解供养。就是有清淨的观想来作如是供养。不是说是只是把供养具放在那裡就完了，心裡面要作观想的，这像前面那个〈供养品〉有说。

　　「亦劝导他，令行如是胜解供养」。

　　亥七、劝喜供养

　　又于十方一切世界，一切供养佛法僧所，即以如是淨信俱行增上意乐，周匝普缘，深生随喜；亦劝导他，作是随喜。

　　这下面第七科，劝喜供养。「又于十方一切世界、一切供养佛法僧所，即以如是淨信俱行增上意乐，周匝普缘」，「周匝」就是周遍的意思。「普缘，深生随喜」，普遍的观察，深生随喜。有十方菩萨那麽样的供养佛，你深深的生随喜心、生欢喜心，随顺欢喜。「亦劝导他作是欢喜」，菩萨自己深生随喜，也劝导众生作是随喜。

　　亥八、劝修六念

　　又诸菩萨恒常修习念佛、念法乃至念天；亦劝导他，令修六念。

　　这下面第八科，劝修六念。「又诸菩萨恆常修习念佛、念法」，长时地，不是短时间，修习念佛三昧，念佛、念法、念僧，乃至念天，「亦劝导他，令修六念」，菩萨也劝导众生修这六念法门。

　　这个念佛，可能包括持名念佛。我们读《阿弥陀经》：若善男子、善女人，执持阿弥陀佛名号。它用那个字是「执持名号」，若一日乃至若七日一心不乱，是用「执持」两个字。若是《观无量寿佛经》，他说「念佛」，那有一段文上是说，就是下品下生的众生，地狱的勐火都出现了；但是有善知识劝他念佛。那个「念佛」怎麽讲？我们多数可能都是误会了，认为念阿弥陀佛名号是念佛，这是不对的！应该是观想佛。那个念是观想的意思。譬如说四念处观，四念住那个念是和慧在一起，是用智慧观想的意思。说是他若不能念彼佛、不能观想的时候，令他念无量寿佛，那就是念佛名号了。那第二句是念佛名号，你观想观不来嘛！你念佛名号，是那麽意思。

　　这裡说是：「恆常修习念佛、念法乃至念天」，这个念，应该是念佛名号可包括在内；但是裡面可能念佛的功德。如来、应供、正遍知……，这样念佛功德。念法，乃至念天，「亦劝导他令修六念」。

　　《披寻记》一五○四页：

　　「念佛念法乃至念天者：〈闻所成地〉」，这前面我们学习过了。「说：于佛法僧随念之行，名归依随念」我们念佛、念法、念僧的时候，我们有这样的观行的时候，叫做归依随念。这个归依，是救护义，是请求救护的意思，也有一个恭敬的意思。　「于趣涅槃行、趣资财行」，就是你心裡面修这个法门的时候，你心裡面的意愿想要得涅槃；「趣资财行」，我做这件事，我的目的想要发财。「趣生天行」，我做这个功德的时候，我想要生天，享天福。「随念之行」，这麽多的随念之行，「名证随念」。一个归依随念，一个证随念。「（陵本十四卷二十页）是名随念六行差别。　「由是能令心没诸修行者」，就是修止观的人，一修止、修观，止观不相应，心裡面「没」，这「没」什麽意思？就是失掉了所缘境界了，所缘境没有了，叫做「没」。「正策其心，令生欢喜」若念佛、念法、念僧的时候，或者你这样修行能发财、能升天，你心裡面欢喜心就生起来了。正策其心，能警策自己的心，使令生欢喜，「是故能摄广大无量善根。」

　　亥九、劝行意礼

　　又诸菩萨意言分别，礼佛法僧，乃至命终时无虚度；亦劝导他，行此礼业。

　　这是第九科：劝行意礼。「又诸菩萨意言分别，礼佛法僧」，你礼拜佛法僧的时候，你心裡面要有观想，那叫做意言分别。有观想，就像前边〈供养品〉那样观想。「乃至命终，时无虚度」，从现在乃至到命终的时候，中间所有的时间都不要空过，「亦劝导他行此礼业」，就是礼拜三宝的功德。

　　《披寻记》一五○四页：

　　「意言分别礼佛法僧者：此说菩萨正行供养。义如〈供养亲近无量品〉说应知。（陵本四十四卷五页）」

　　亥十、劝喜福业

　　又诸菩萨普于十方一切有情一切福业，悉皆随喜；亦劝导他，作是随喜。

　　「又诸菩萨普于十方一切有情一切福业，悉皆随喜」，菩萨对十方一切有情所做的一切福业，都发随喜心、发欢喜心。

　　「亦劝导他，作是随喜」，劝导众生作是随喜。下边第十一科：劝具悲愿。

　　亥十一、劝具悲愿

　　又诸菩萨普于十方一切有情，入广大悲增上意乐，愿以自身皆代彼受一切忧苦；亦劝导他，兴此悲愿。

　　「又诸菩萨普于十方一切有情，入广大悲增上意乐」，诸菩萨普于十方一切有情，都能够作广大的悲心的观想，增上的意乐，有殊胜的意愿。

　　「愿以自身皆代彼受一切忧苦」，菩萨愿意代众生受一切忧苦。「亦劝导他兴此悲愿」，也劝导别的人发起这样的悲愿。下面第十二科：劝悔所犯。

　　亥十二、劝悔所犯

　　又诸菩萨过去现在一切�ㄊб磺形シ福�以淨调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊所，至诚发露，悔往修来；亦劝导他，令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障皆得解脱。

　　「又诸菩萨过去现在一切�ㄊА⒁磺形シ浮梗�「一切�ㄊА梗�就是无心的犯了错误。「一切违犯」，或者有意的犯了戒。「依淨调柔爱乐随顺所学戒心」，烦恼是刚强的，烦恼不活动的时候，心就调柔。爱乐这个戒、随顺这个戒，学习这个戒，用这样的心情，「想对十方佛世尊所，至诚发露」，就是心裡观想：面对十方佛世尊的地方，至诚地、诚恳地发露自己的过失，悔往修来：就是忏悔以前的错误；修来，栽培善根，于未来。

　　「亦劝导他，令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障皆得解脱」。观想很重要。忏悔的时候，你若拜佛的时候，你要观想佛、菩萨在这裡，要作如是观。不要说这是一个像在这裡，我这个身体这样子有这一个上下的行动，这样功德很少。你心裡观想佛菩萨在这裡，诚敬的礼拜，那功德就广大。所以，这上面说：「如是数数发露所犯，少用功力，一切业障皆得解脱」。

　　亥十三、化摄福聚

　　又诸菩萨已具神通得心自在，普于十方佛法僧所及有情处，化作众多种种化事，摄受无量大福德聚。

　　这第十三科：化摄福聚。「又诸菩萨已具神通，得心自在」，菩萨已经具足了神通；「得心自在」就是得了禅定，色界四禅。

　　「普于十方佛法僧所及有情」的处所，化作众多的种种化事，众多的教化的事情。在十方佛法僧所，化现很多的供养具供养三宝；在十方有情的地方，化作众多的种种化导众生的事情。「摄受无量大福德聚」这样子就会成就很多的福德。

　　亥十四、劝修无量

　　又诸菩萨恒常修习慈悲喜捨；亦劝导他，作此修习。

　　第十四科，劝修无量。「又诸菩萨恆常修习慈悲喜捨」，菩萨他常常入定修慈悲喜捨四无量心三昧，「亦劝导他作此修习」。

　　戌三、结

　　如是菩萨以少功力引摄广大无量善根诸胜妙果。

　　第三科，结束。「如是菩萨以少功力，引摄广大无量善根诸胜妙果」。

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