妙境法师：瑜伽师地论431

　　亥二、结有淨信

　　诸有淨信菩萨、声闻，于佛所说不生疑惑。

　　药喻这一科裡面分两科。第一科出有病者，第二科结有淨信。这是第二科。

　　「诸有淨信菩萨、声闻」，这都是佛弟子。有清淨信心的菩萨、有清淨信心的声闻，大小乘的佛教徒。「于佛所说不生疑惑」，对于佛所宣说的佛法，他没有疑惑。「没有疑惑」这句话，不是说一般的疑惑，那是要得入圣道的人，他真实的如实了知第一义谛了，这时候心裡面没有疑惑，是这样境界。前面文已经说过，有的人对佛说的不是那麽相信。

　　《披寻记》一五二七页：

　　「诸有淨信菩萨声闻者：此中淨信，谓即淨信意乐应知。」那就是得圣道的人，得了初欢喜地的菩萨，或者是得初果的声闻人。这样的人，他对佛所说的法是不生疑惑。我们读《法华经》、读《摩诃般若波罗蜜经》也提出了这个「不生疑惑，而有淨信」的事情。其中一个明显的事情，就是小乘佛教徒对大乘佛法是不是有信心？这个问题。那经上说了，小乘佛教徒，如果是得入圣道的人、他已经得了初果、二果、三果、四果，他对于大乘佛法是决定相信的。没入圣道的小乘佛教徒呢，也可能相信、也可能不相信。这是《摩诃般若波罗蜜经》很明显的说出来，乃至到《法华经》也提到这件事。

　　今天的佛教呢，也是出现这些事情。有的南传佛教学者对北传佛教没有信心。那我们北传佛教徒对大乘佛法不欢喜深入的学习，只是欢喜静坐修奢摩他，而不欢喜深入的学习智慧。因为智慧不足，就表示你大乘佛法也不深入的认识。那麽，小乘佛法来了的话，你的信心就动摇。现在也是有这种情形。

　　这一段文「诸有淨信菩萨、声闻，于佛所说不生疑惑」，这是因为有智慧的关係。

　　乘佛所说，喻如一切支具圆满妙庄严车无上法乘。

　　这于佛所说的佛法不生疑惑、什麽样子呢？他应该有一个相貌。下面说这个相貌。「乘佛所说」，这个「乘」应该是修止观的意思，简单的说就是相信。相信佛所说的法。是什麽样子呢？「喻如一切支具圆满妙庄严车」，譬如就像一个车，这车支具都具足，有车厢、有车轮、也有车轴，就是各部分的零件完全都具足的，都是圆满的，这个车非常的微妙庄严。这是一个譬喻，在法上怎麽说呢？就是「无上法乘」，佛所宣说的大乘佛法，叫「无上」，非常殊胜的佛法。对于这个相信佛说的大乘佛法，而他能够随顺佛教、修习止观，那就是上车了，你就开始坐这个车了。如果你还没有修止观，还不能说你乘这个车了。

　　《披寻记》一五二七页：

　　「一切支具圆满妙庄严车无上法乘者：〈摄事分〉说」，这是本论的一部分，在后面。「处所圆满教导圆满正行圆满资粮圆满为所依止」，这是说什麽叫「资具圆满」？在法上说，就是处所圆满。这「处所圆满」主要是说，这个地区有佛法流行，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有佛教徒在这个地方住。这个佛教徒在这裡能宏扬佛法，这是一个好的环境。「处所圆满」就是这个地方有佛法。「教导圆满」，这个佛教徒有堪能性能教导你佛法。说是有佛教徒在那裡、他只是念阿弥陀佛，连《阿弥陀经》都不会讲，那这个事就不及格了。「教导圆满」这都是要智慧。「正行圆满」，这个佛教徒得到了圆满的教授，就能够如法的修学圣道、修学戒定慧、修学止观了。「资粮圆满」，这「资粮圆满」在前面〈声闻地〉说了很多次了，就是，安住淨戒、修根律仪、觉寤瑜伽、于食知量、正知而住这些。资粮圆满，当然你修止观的时候它就容易成就。「为所依止」，这四种圆满作你修学圣道的依止处，你有这麽一个基础。

　　「应知建立人天四轮」，你应该知道，在人间、或者在天上，有这四种圆满的建立，在这地方，你就可以乘车了。「乃至广说如是四种天上诸天、人中诸人，所有止观胜妙车轮」，你修止、修观，你这个车轮就具足了。「随有所阙，其车不转」若是你的地方、处所也不圆满，那也不行，教导也不圆满、正行也不圆满、资粮也不圆满，随有所阙，你这个车就不能动，就不能修止观。（陵本九十九卷二十一页），这是那上的文。「此说一切支具圆满妙庄严车，如彼四圆满义应知」，这裡说「一切支具圆满妙庄严车」，就是如彼〈摄事分〉所说的那四种轮，应该这麽解释。

　　如善御者，随所行地，随所应到，疾疾进趣，无所稽留。

　　「如善御者，随所行地」，对于佛所说的佛法有淨信的菩萨、声闻，他在佛法裡面能乘圆满车、如法的修学止观，这譬如「善御者」，就是会驾车的人。「随所行地，随所应到」，你驾这个车，随你所走的道路这裡。「随所应到」，随你应该、你要到什麽地方去。「疾疾进趣」，你会很顺利的向前进。「无所稽留」不会有障碍阻碍你，这地方不能走了、这个车开不动了，没有这回事。

　　《披寻记》一五二七页：

　　「随所行地等者：菩萨行中安立十地」，这菩萨道裡面安立十地，那当然，这就是已入圣道、得无生法忍的人，初欢喜地乃至最后法云地，这就是所行地。「于地地中渐次进趣」，从一地至一地渐次的向前进「乃至」到「究竟」，到最后是如来地，「是名随所行地，随所应到」。这「行地」和「应到」，「行地」应该指「因」说，「到」应该是「果」说。由初地开始用功、继续地修学圣道就是「因」，「到」二地就是「果」。二地以后继续修学圣道又是「因」，「到」了三地又是「果」，乃至到第十地、到佛地。「于其中间无有厌倦」，在这中间，你没有厌倦。为什麽不厌倦、不疲劳、不厌烦呢？因为有奢摩他和毗钵舍那，所以心裡面有法乐，他没有厌倦。「不生喜足」，虽然有多少成就，但是他没有满足的意思。「是名疾疾进趣，无所稽留。」

　　这是本地分中〈菩萨地〉，这〈菩提分品〉，第十七品讲完了。

　　本地分中菩萨地第十五

　　初持瑜伽处．菩萨功德品第十八

　　卯二、菩萨功德（即功德品）（分二科）　辰一、徵

　　云何菩萨所有功德？

　　前面是菩提分法，是第一科。现在第二科，菩萨的功德。由于你修菩提分法有所成就，成就了菩萨的功德。「云何菩萨所有功德」呢？成就什麽功德了呢？这是一个问话。下面第二科，就是解释。分四科，第一科是嗢柁南摄。有两科，第一科嗢柁南标。

　　辰二、释（分四科）　巳一、初嗢柁南摄（分二科）　午一、嗢柁南标

　　嗢柁南曰：

　　希奇不希奇，平等心饶益；报恩与欣讚，不虚加行性。

　　这是标，下面长行解释，分七科。第一科是甚希奇法。分四科，第一科是标。

　　午二、长行释（分七科）　未一、甚希奇法（分四科）　申一、标

　　谓诸菩萨于其无上正等觉乘勤修学时，应知有五甚希奇法。

　　这是标。「谓诸菩萨」对于他所希望成就的「无上正等觉乘」这条大道，「勤修学时」，他很精进的在修学圣道的时候。「应知有五甚希奇法」，应该知道他成就了五种甚希奇的功德。这是标。下面第二科是徵。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　第三科就是列。

　　申三、列

　　一者、于诸有情，非有因缘而生亲爱；二者、唯为饶益诸有情故，常处生死忍无量苦；三者、于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便；四者、于极难解真实义理，能随悟入；五者、具不思议大威神力。

　　「一者、于诸有情，非有因缘而生亲爱」，就是于诸有情、这一切流转生死的愚痴凡夫。菩萨对于他，没有理由，不是说他是我的父亲、她是我的母亲，我就有理由大家是亲爱的。现在没有这个理由「而生亲爱」，就是有慈悲心、有慈爱心。

　　「二者、唯为饶益诸有情故，常处生死忍无量苦」，第二个希奇的事情，这位得无生法忍的圣者、这位菩萨，他唯独是要「饶益诸有情故」，要利益他们、要广多的利益众生的缘故，「常处生死忍无量苦」，他长时期的留在生死的地方；生死裡面有很多苦恼，菩萨能容忍、能忍受这件事，这也是希奇、也不容易；在这裡受苦。若是我们，一肚子烦恼，你想离开这个苦恼，那是不行的。菩萨他得无生法忍，他可以到佛世界去，特别安乐自在、无有众苦、但受诸乐的地方，但是不，他偏要在苦恼的地方教化众生，这是要大慈悲心，这是希奇法、希奇的。

　　「三者、于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便」。第三个甚希奇法是什麽？「于多」，对于那一个众生，心裡面有很多很多的烦恼，不容易调伏的众生，这个烦恼不容易调伏。「善能解了调伏方便」，这位菩萨他能善巧的知道，虽然烦恼很重，要怎麽样调伏，他知道那调伏的方法，可以溶化他的烦恼，使令他得圣道，菩萨知道这个方便，知道这个法门的，这也是很希奇、很不容易的事情。

　　「四者、于极难解真实义理，能随悟入」。第四，这位菩萨的希奇的事情是什麽？对于极难理解的胜义谛的这个道理「能随悟入」，他能够学习智慧、能随顺通达、悟入，这也不容易，也不容易通达。我们看《阿含经》，佛为迦旃延尊者说法那一段，那一段你不容易看得懂；若去读阿难尊者教化淳陀尊者那一段经，那就容易懂了。这两个经其实那一段是相同的，但是有的容易懂、有的不容易懂。有的浅容易懂、深就不容易懂；这就是智慧的问题。菩萨有大智慧，他能通达这个道理，这也是希奇的事情。

　　「五者、具不思议大威神力」，得了圣道的圣者，他们得禅定比较容易。就算是在未到地定裡得无生法忍，但是他想得初禅很容易，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅八定、灭尽定都能得到。得了定以后修神通，神通也就现前了。是有大威德的神力，这也是希奇的事情。这是真实成就了，不是说谎话欺谝人，不是那件事。

　　申四、结

　　如是五种，菩萨所有甚希奇法，不与一切馀有情共。

　　这是第四科，结束这一段。「不与一切馀有情共」，这些希奇的事情，只有菩萨才能成就，不与其他一切有情共有的，其他的有情是没有的。

　　《披寻记》一五二八页：

　　「不与一切馀有情共者：除此菩萨，所馀一切若凡若圣诸有情类皆非共有」，不是共同有这件事。「是故说名甚希奇法。」

　　这些甚希奇法也就是有大智慧和大慈悲心才能成就的，有的人有智慧、慈悲心薄也不行，有的人有慈悲心、但没有大智慧，这个希奇法也不成就的。

　　未二、不希奇法（分三科）　申一、标

　　又诸菩萨成就五种不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　这第二科。希奇不希奇，希奇这一个功德说完了。现在说第二科，不希奇的事情。分三科，第一科是标。

　　「又诸菩萨成就五种不希奇」的事情，「而名成就甚希奇法」，这个不希奇，但是还是希奇。也是五种。第二科徵。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　下面第三科，解释，分五科。第一科，乐利他苦。

　　申三、释（分五科）　酉一、乐利他苦

　　谓诸菩萨以因利他苦，即为自己乐；是故菩萨恒遍受行因利他苦。是名菩萨成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　「谓诸菩萨以因利他苦」，菩萨本身见到第一义谛成就无分别智，他能够远离一切苦，但是有慈悲心的关係，他要利益众生。利益众生，他就有苦了，因利益众生而有苦。这个苦「即为自己乐」，菩萨就认为这是快乐的事情，这个希奇就在这裡。在众生的世界受苦，这是很平常的事情，但是不厌烦而感觉到快乐，这就是希奇了。「是故菩萨恒遍受行因利他苦」，因为他有这样的思想，所以这个菩萨「恒遍受行」，他长时期的、普遍的接受这件事，他就能修行利益众生的事情，这些苦、他接受。接受的原因，当然这是因有智慧和禅定、一个止、一个观。因为这一切的苦恼都是言说法性，言说法性是自性空的，所以他就入于第一义谛了，那就没有事了，就不苦了。若声闻人，他没有这个智慧，没这智慧就不行，他不能受这个苦。所以「恒遍受行因利他苦」，「是名菩萨」，这就叫做菩萨成就第一不希奇的事情，而名为「成就甚希奇法」。

　　《披寻记》一五二八页：

　　「以因利他苦者：谓诸菩萨修十一种利有情」的事业，「由彼所生」的「种种」的「忧苦，是名因利他苦。义如〈忍品〉中说。」那个十一种苦在〈忍品〉裡有解释，〈戒品〉裡也有（陵本四十二卷十页）。

　　酉二、乐受生死

　　又诸菩萨虽善了知生死过失、涅槃功德；而乐普令有情清淨，即为己乐。是故菩萨为淨有情增上力故，誓受生死。是名菩萨成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　前面是乐利他苦。这是第二科，乐受生死。「又诸菩萨虽善了知」虽然他有大智慧，他了知生死的过失，生死裡面有很多苦恼的事情。「涅槃功德」若入于第一义谛的时候，这些戏论、过失的事情都没有，只有大自在的境界。这个菩萨他知道这件事，「而乐普令有情清淨」，但是他欢喜普遍的教化一切有情，叫他们身口意都清淨，远离惑业苦、这些虚妄的境界。「即为己乐」，若这样做，这是一个快乐的事情。知道生死有过失、涅槃是有功德，但是他不到涅槃那裡去。「是故菩萨为淨有情增上力故」，我要清淨有情，这样殊胜的大悲心的力量故，「誓受生死」，决定在这裡忍受生死苦。「是名菩萨成就第二不希奇法」而名为「成就甚希奇法」。

　　酉三、乐说正法

　　又诸菩萨虽善了知默然乐味；而乐普令有情清淨，即为己乐。是故菩萨为淨有情增上力故，恒勤方便为说正法。是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　这是第三科，乐说正法。「又诸菩萨」他虽然是通达「默然」的「乐味」，就是入定、入真如三昧，那个默然的三昧乐的味道。「而乐普令有情清淨，即为己乐」，他就不享受那个默然的乐味。「是故菩萨为淨有情增上力故，恒勤方便为说正法」他以精进为方便，为众生宣说佛陀的正法。「是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法」。

　　《披寻记》一五二九页：

　　「虽善了知默然乐味等者：此说无碍解住菩萨应知」，这无碍解住菩萨是第九地，善慧地的菩萨。善慧地菩萨成就四无碍解。「谓于甚深寂静解脱不生喜足」，这个菩萨「甚深寂静」，就是真如三昧的境界，那种解脱自在的境界不生喜足，就是不满足。「入胜进故」，还要继续的向前进。「于诸法中起智加行」，对于诸法中，「诸法」、有为法和无为法中，或者佛所宣说的无量无边的法门中，「起智加行」，他就是在奢摩他裡面发动大智慧的境界。「宣说法故」为众生宣说正法。「如〈住品〉说。（陵本四十八卷十九页）」，我们现在是四十六卷。

　　酉四、乐行淨施

　　又诸菩萨虽积集六波罗密多所有善根；而乐普令有情清淨，即为己乐。是故菩萨为淨有情增上力故，以淨意乐施诸有情；然不希求施果异熟。是名菩萨成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　这是第四科，乐行淨施。「诸菩萨」虽然积集了「六波罗蜜多所有的善根」，这个善根他都能积集了很多很多。「而乐普令有情清淨，即为己乐」，他还是欢喜普令有情得涅槃的清淨、教化众生这件事是非常快乐的，「即为己乐」。「是故菩萨为淨有情增上力故」，那就是大悲心、般若的力量。「以淨意乐施诸有情」，以清淨的意愿、就是无所得的智慧，还是这样来教化众生的。「然不希求施果异熟」他这六波罗蜜的善根已经积集了很多，但是还继续的修布施波罗蜜多，「然不希求施果异熟」，他并不希求「我做这个布施、希望能得到满意的果报」，他没有这个心。因为他有般若波罗蜜的智慧，观察都是无所得的，无众生可度，亦无法可说。「是名菩萨成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法」。

　　《披寻记》一五二九页：

　　「以淨意乐施诸有情者：迴向无上菩提意乐，名淨意乐」，迴向无上菩提，那也就是迴事向理的意思，无上菩提者诸法如也，有这个意思。「即以如是意乐行四摄事」，用这样的意愿、用这样的慈悲心来修行这四摄的事情，就是布施、爱语、利行、同事。「令诸有情能种善根，是名施诸有情。」

　　下面第五个，恒现利他。

　　酉五、恒现利他

　　又诸菩萨以利他事为自利事；是故菩萨恒现受行一切有情利益之事。是名菩萨成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　我们没得圣道的人，心裡面有所执着。就是做功德的时候，种种的计较、分别；说：「这个人没有修行，我不能供养他」这是很多的问题。说是做一样功德，迴向给别人都有点捨不得。说：「我的时间很宝贵，我要静坐。怎麽可以我不静坐，拿出时间做利益他人的事情？」所以在僧团裡面做僧职事也是要慈悲心。「以利他事为自利事」，得了圣道的人，他那无所得的智慧非常的纯熟。他在利益众生的时候，同时他这无所得的智慧现行的，无差别，没有自己和他人的分别。所以利他事，也就是自利事。我们没得圣道的人、不行。这还是有道心的人，动乱的境界不欢喜、我愿意寂静住。要做利益他人的事情就得要动才可以，所以这动静不能一如。可是得了圣道、已经见第一义谛的人，这件事没分别，他比较容易。

　　「又诸菩萨以利他事为自利事；是故菩萨恒现」，他常常的显现出来、示现出来「受行一切有情利益之事」，他接受这个重任，荷担利益一切众生的事情。「是名菩萨成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。」

　　未三、其心平等（分四科）　申一、标

　　又诸菩萨由五种相，当知普于一切有情其心平等。

　　这是第三科，其心平等。前面一个希奇，一个不希奇，这是两科。现在第三科，其心平等。分四科，第一科是标。

　　「诸菩萨由五种」相貌，「当知」菩萨「普于一切有情」，「其心」是「平等」的，没有贫富的差别。下面第二科是徵。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　第三科是列。

　　申三、列

　　一者、菩萨最初发心，愿大菩提，如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。

　　「菩萨最初」发无上菩提心的时候，他是「愿」、希望能获得阿耨多罗三藐三菩提的。这个时候是为自己，没得圣道的时候，这我相、人相、众生相、寿者相是常常现前的。除非特别的作意修无我观，那我相不现前。「初发心」的「愿大菩提」，「如是亦为利益一切诸有情故」，自己愿意得无上菩提，就是「如是」，「亦为」利益一切众生而得无上菩提的，愿一切众生得无上菩提，这就是「起平等心」，自他是平等。

　　《披寻记》一五二九页：

　　「菩萨最初发心等者：谓诸菩萨起正愿心求菩提」的时候，「起正愿心」是建立无上菩提心，「求菩提」就是菩萨行了，就是开始行菩萨道了。「发如是心说如是言」，在心裡面有这样的愿，然后又表达出来，叫做「说如是言」。「愿我决定当证无上正等菩提」，他希望自己「决定」；在这生死流转裡面，这无上菩提愿不容易不退转的，所以加个「决定」，就是决定不退转的意思，「当证无上正等菩提」。「能作有情一切义利」，这是得无上菩提的时候，一切功德圆满了，他有这个堪能性，「能作一切有情的义利」，若没得无上菩提，也能作有情的义利，但是有所不足，有的能作、有的不能作。成佛了的时候才是具足了这个堪能性的。「毕竟安处究竟涅槃」，「毕竟安处」、也就是决定度化一切众生安住在究竟涅槃这裡，就是解脱一切生死苦了。「及以如来广大智中」；这「究竟涅槃」是理，同时也希望一切众生成就无上菩提，那就是广大智慧。「如〈发心品〉」，这是〈发心品〉的文，（陵本三十五卷九页）说的，「此即愿自及他同证无上菩提」，这叫做「平等心」。

　　二者、菩萨于诸有情，住哀愍俱平等之心。

　　这是第二。第二种平等是什麽呢？「菩萨于诸有情」，住在「哀愍俱平等心」。就是哀愍一切众生，不是哀愍这个众生、我不哀愍那个众生，那就是不平等了。现在菩萨平等的慈愍一切众生。

　　《披寻记》一五三○页：

　　「于诸有情，住哀愍俱平等之心者：此显菩萨于其无苦无乐」，这是说，在众生裡面有三类的众生，一类众生「无苦无乐」，他没有不如意的事情，但也没有什麽快乐的事情，平平的这一类。第二类的众生是「有苦」，第三类众生是「有乐」。众生有这三类，这三类就包括了「一切有情」了。「修四无量慈悲喜捨」，菩萨发了无上菩提心行菩萨道的时候，对这三类众生平等的「修四无量慈悲喜捨，故作是说」。「如〈供养亲近无量品〉广释应知。」在（陵本四十四卷九页），我们也学习过了。

　　三者、菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。

　　菩萨对一切有情，「深心发起」，就是很深重的心，他发起来「一子爱」，对一切无量无边的众生的爱就像爱一个儿子那样的，没有偏心。如果两个儿子，可能对这个好一点，对那个薄一点。只有一个儿子，那这个爱没有轻重之别。现在这上面说，对一切众生的爱，这个慈悲心，像爱一个儿子似的，那麽平等的慈悲心。

　　四者、菩萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性；以法平等俱行之心，于诸有情住平等心。

　　前面「菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心」，这是在事相上说的；第四是在理性上说。

　　「菩萨于从众缘已生诸行」，菩萨他从众多的因缘已经现行的诸有为法中，他知道这一切法都是虚妄的、毕竟空寂的，在诸行上能这样通达，「知是所想有情事已」就知道所想的一切有情。在菩萨的慈悲心里面，现出一切有情来，菩萨观察这一切有情，也都是言说法性、毕竟空的。在法是这样子，在一切众生亦复如是；法和有情是平等的。这是法和众生是平等。

　　「知一有情所有法性，即是一切有情法性」，这是在一切众生裡面，在法性上也是平等。「知一有情所有的法性」，一有情的法性，也都是言说法性；即是一切有情的法性，也都是言说法性，也是平等的。

　　「以法平等俱行之心」，观一切法是平等的，观一切众生是平等的。这个「以法平等」这一句，「于诸有情住平等心」这是又一句。观法平等是智慧，这个智慧和他的心在一起活动，所以叫做「法平等俱行之心」。

　　「于诸有情住平等心」，就是以法平等的心，于诸有情住这样的平等。在一切法是平等，在一切有情也平等，一切有情与法－－人、法都是平等。

　　《披寻记》一五三○页：

　　「知一有情所有法性等者：有情法性，唯是诸行」，「唯是诸行」，明白点说，诸行就是心行，就是心的分别。有情的法性，就是有情的心的分别境界。有情的分别心的境界，都是毕竟空寂的呀！「此说菩萨法缘慈等无量应知」，法缘慈，若这麽样讲呢，就是以佛法观察一切众生不可得，但是色受想行识而已，普遍地慈悲这一切有情。

　　五者、菩萨如于一有情行利益行，于一切有情行利益行，亦复如是。以利俱心，于诸有情住平等心。

　　前面是说心平等，这底下说是度化众生的行动也是平等的。菩萨于一有情行利益的事情，做这件事来利益这个众生，「于一切有情行利益行，亦复如是」，也是这样子。

　　「以利俱心，于诸有情住平等心」，用利益的行动，这样的慈悲心，于诸有情安住在平等，而没有厚薄的差别的。

　　《披寻记》一五三○页：

　　「于一有情行利益行等者：此说菩萨住慈愍观，遍于亲怨中三品」，菩萨和众生之间的关係，有这三种差别。一个是亲，彼此间有亲爱关係的。一个是有怨的，菩萨于一切众生没有怨，但众生于菩萨有怨。另外一种，也无亲、也无怨，是一个中庸性的心情，所以是有这三品，这三品包括了一切有情。菩萨对于这三种有情、对于这「一切有情平等平等行利益行应知」。

　　申四、结

　　由此五相，是诸菩萨于诸有情其心平等。

　　菩萨对于众生的平等的慈悲心，有这五种相貌。

　　未四、能作饶益（分三科）　申一、标

　　又诸菩萨由五种相，于诸有情能作一切饶益之事。

　　前面是第三科：其心平等。这下面是第四科：能作饶益。分三科，第一科：标。

　　「又诸菩萨由五种相，于诸有情能作一切饶益之事」，这是标。下面第二科是徵。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　下面第三科是列。

　　申三、列

　　一者、说授正命以为饶益。二者、于不随顺能引义利所作事业，说授随顺以为饶益。三者、无依无怙有苦有贫，善能为彼作依怙等，以为饶益。四者、说授能往善趣之道，以为饶益。五者、说授三乘，以为饶益。

　　「一者、说授正命以为饶益」，菩萨饶益众生有五种，第一种是宣说教授正命的道理，以为饶益众生的一件事。

　　《披寻记》一五三○页：

　　「说授正命以为饶益者：谓授淨戒远离非法贪求利养。以圣慧命清淨自活」，「谓授淨戒」，就是菩萨授与众生清淨戒法。清淨戒法是什麽呢？「远离非法贪求利养」，这是不合道理的贪求利养，远离这件事。要合法的得到利养，不要用非法的、罪过的行动去贪求利养。

　　「以圣慧命清淨自活」，以圣慧命，这是太高了，用无所得的智慧来清淨自己的身口意，要这样生活。「名授正命」。这不但是我们一般的说没得圣道，我们只是不违犯佛所制定的戒律，也不犯国家的法律，在这样的情形下去得到财，这也就可以名之为正命了。但是这个地方说「圣慧命」，那要加上佛法的般若波罗蜜－－无所得的智慧。虽然有所得、或者无所得，在般若波罗蜜的智慧下是无分别的，是这种境界，这叫做正命。

　　「此有五种胜利之相」这个地方说，这样子有五种胜利之相。「如＜有寻有伺地＞说。」

　　「二者、于不随顺能引义利所作事业，说授随顺以为饶益」，第二个饶益之事是什麽呢？就是「不随顺能引义利所作事业」。这个能引义利的所作事业，但是你这件事做的是不能随顺能引义利所作事业，就是做的这个事情是有罪过的，得不到义利的。

　　「说授随顺以为饶益」，而菩萨对于这样行动的众生，教授他：「你要随顺能引义利」这样的佛法来利益你。我们凡夫多数是这样子：我说一句谎话，能赚十万块钱美钞，那当然我这句谎话非说不可呀！当然这件事就是不随顺能引义利的，你这句谎话将来有问题的呀！那麽你可能是得不偿失啊！那就是不随顺能引义利。现在菩萨告诉你：随顺以为饶益。你要说真实语，不要说谎话。这个事情，我们反省自己，我们能不能做到？我现在急需要钱，这个钱也来到面前了，要说一句谎话才可以；但是，你这时候说谎话、是不说谎话？我们看见月律师他那个书上就是，有个比丘尼来到宝华山的时候，拿了多少黄金、拿了多少石米。宝华山正在生活困难的时候，好像只是喝稀粥的时候吧？那个比丘尼来供养，正好！应该接受嘛！但是，我们佛法裡面有一个规矩，这个比丘尼你来到寺庙裡面来供斋、来布施，你要顶礼大众僧；但是那个比丘尼就是不顶礼。「我只是这样布施可以，我不顶礼。」那见月律师：「好！那你就把你所有的财、所有的粮米通通拿走！」就不接受，真是不容易！这上面说：「于不随顺能引义利所作事业，说授随顺以为饶益」，所以看见见月律师这个人了不起！

　　「三者、无依无怙、有苦有贫，善能为彼作依怙等，以为饶益」，这是第三种能作饶益之事。「无依无怙」，或者是小孩子没有父母，也可以说无依无怙；或是老了，没有儿女，也可以说无依无怙。总而言之，本身心裡面很痛苦，特别贫穷，这样的人。「善能为彼作依怙等，以为饶益」，而菩萨能为他去作儿女、或者是为他作父母，为他作依怙，来利益他，这是一个作饶益之事。

　　「四者、说授能往善趣之道，以为饶益」，第四个是菩萨说授能往善趣之道，就是能往人天善趣之道，当然这就是要做诸善法。但是凡夫多数若是有便宜，那能不佔呢？说是「善有善报，恶有恶报」，那是另一回事，我现在得到利益是真的！菩萨能教授他相信因果，不做恶事，是「能往善趣之道，以为饶益」。

　　「五者、说授三乘，以为饶益」，第五个，菩萨能教授他一佛乘、声闻乘、缘觉乘，三种佛法，来利益众生。所以也是能作饶益之事。

　　未五、现报他恩（分三科）　申一、标

　　又诸菩萨由五种相，于其有恩诸有情所，现前酬报。

　　这是第五科：现报他恩。分三科，第一科：标。

　　「又诸菩萨由五种相，于其有恩诸有情所」，五个相貌，对于有恩的诸有情所，现前能够酬报、能报恩。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　这是徵，下面第三科：列。

　　申三、列

　　一者、安处有情，令学己德。二者、方便安处，令学他德。三者、无依无怙有苦有贫，随力随能作依怙等。四者、劝令供养诸佛如来。五者、令于如来所说正法，受持读诵书写供养。

　　「一者、安处有情，令学己德」，「安处有情」，就是有恩的这个有情，他现在有很多问题，菩萨能用佛法来安处他。怎麽安处他呢？「令学己德」，教授他学习他的这些道德的事情。当然就是「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教」，就是学习佛法、学习戒定慧。

　　《披寻记》一五三一页：

　　「安处有情令学己德者：此显菩萨同事摄事，故作是说」，这显示菩萨同事摄，就是教众生作如是功德，菩萨自己也作如是功德，就叫同事摄事，「故作是说」。「令学己德」，就是同事摄的意思了。

　　「二者、方便安处，令学他德」，菩萨也能善巧方便的安处；安处实在就是度化的意思，就是把他安置在一个安乐的地方。令学他人的功德，前面是令学己德，这时候是令学他德。

　　《披寻记》一五三一页：

　　「方便安处令学他德者：谓彼有情若有声闻、独觉种姓」，就是那位有恩的有情，他的身口意裡面，有声闻种性、有独觉种性。他以前并没有在佛法裡面熏习过；但是他的身口意裡面，从无始来就有声闻种性、有独觉种性，有涅槃的善根。

　　「即于声闻、独觉乘中而正安处」，那就即于声闻、独觉这样的佛法裡面，把他安置在这裡。安排他、劝他发出离心，修学四谛圣道，修学辟支佛道。

　　「若有如来种姓，即于无上正等菩提最上乘中而正安处」，若是这个有恩的有情，他的身心裡面有佛性，这样的众生，菩萨即于无上正等菩提最上乘中而正安处，劝他发无上菩提心，修学六波罗蜜了。这叫做「令学他德」。

　　「三者、无依无怙、有苦有贫，随力随能作依怙等」，这也是报恩的意思。无依无怙、有苦恼、有贫穷的这种众生，菩萨随自己的因缘、随自己的力量、随自己的能力，也为他作依怙，使令他免除种种的苦恼。

　　「四者、劝令供养诸佛如来」，这也是报恩的行动，劝他供养佛。

　　「五者、令于如来所说正法，受持读诵书写供养」，令这个众生对于佛所说的正法，能够受持、还能够读诵。受持，有的论上说是温习的意思，常常地温习，你就能读诵了。然后，也可以书写，布施给他人学习。也可以供养经论，香华供养，也可以这样栽培善根。

　　未六、常欣讚处（分三科）　申一、标

　　又诸菩萨于五种处常当欣讚。

　　这是第六科：常欣讚处。特别欢喜，常常地讚扬的境界。分三科，第一科是标。

　　「又诸菩萨于五种处」，有五个地方，「常当欣讚」。这是第一科，标。下面第二科是徵。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　申三、列

　　一者、值佛出世，常得承事。二者、于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法。三者、于一切种成熟有情，常有势力。四者、能于无上正等菩提堪任速证。五者、证菩提已，诸弟子众常和无诤。

　　这是第三科：列。「一者、值佛出世，常得承事」，「值佛出世」，这真是有善根的人，遇见佛出现世间。佛出现世间，你就有机会常得承事于佛，为佛做事，恭敬供养。

　　「二者、于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法」，常到佛这个地方来，于诸佛的地方，常听闻佛说六种波罗蜜多，这是菩萨法藏，发大悲心，广度众生的法门。

　　「三者、于一切种成熟有情，常有势力」，第三个常欣讚处。「于一切种成熟有情」，对于「一切种」，就是各式各样的法门、各式各样的情况去栽培善根，使令善根得成熟的有情。一切种成熟的有情，有的人是由拜忏而成熟，有的人静坐得成熟、有的人读诵经典得成熟，各式各样的法门。菩萨对于这种有情，常有力量来利益他、饶益他。

　　《披寻记》一五三一页：

　　「于一切种成熟有情等者：成熟方便有二十七，名一切种。由此方便，令诸有情六种成熟差别圆满，名有势力。」这是「＜成熟品＞中广释其相。」在「陵本三十七卷二十页」，我们已经学过了。

　　「四者、能于无上正等菩提堪任速证」，这也是常欣讚处。这个菩萨能于无上菩提堪任，有这种能力，能很迅速地得无上菩提。那当然，他是到十地菩萨了，他能堪任速证。

　　「五者、证菩提已，诸弟子众常和无诤」，得无上菩提已，诸弟子众大家常是和合无诤，没有纠纷。当然，这是佛菩萨的智慧，能安立种种的方法，使令弟子随顺这个方法学习，他就不诤。就是那个六和敬的意思了。

　　未七、不虚加行（分三科）　申一、标

　　又诸菩萨由五因缘，于诸有情能作不虚饶益加行。

　　这是第七科，不虚加行，分三科，第一科标。

　　「又诸菩萨由五因缘，于诸有情能作不虚饶益加行。」，就是这个饶益加行，能令你成就真实的功德，就是不虚。像我们用有所得的心，做一点善法，得了人天的福报，福报来了以后，享受完就没事了；那你以前发心做的善事，现在等于零了，那就是虚妄。若是你能在佛法僧里面发菩提心、你能够学习般若波罗蜜，能做这个功德就是不虚；就算是你先得到人、天的果报，但是功德没有结束，一定能得圣道、能得无上菩提；那就是不虚了。

　　当然，这就是要发无上菩提、发出离心，才能得到这样的不虚。如果你没有发无上菩提心、又没能发出离心，你就是求世间的荣华富贵，目的就是为求人天的果报，那所有做的功德都是虚妄的、不真实的。所以是「于诸有情能作不虚饶益加行」。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　这第二科是徵。

　　申三、列（分二科）　酉一、举初二

　　谓诸菩萨于诸有情，先欲求作利益安乐；于诸有情利益安乐，如实了知，无颠倒觉。

　　第三科是列，分两科，第一科是举初二。

　　「谓诸菩萨于诸有情，先欲求作利益安乐；于诸有情利益安乐，如实了知，无颠倒觉。」，「先」，就是一开始的时候，菩萨想要为众生做些利益的事情、做些安乐的事情。

　　利益、安乐是有点分别的。「安乐」，就是你现在的苦恼的问题，得到解决了，心里面得到安乐；「利益」，你一定是要在思想上，有所改变，就是诸恶莫作、众善奉行，将来会得到利益。如果只是生活上得到改善，思想上还愿意随时都会放逸做种种有罪过的事情，那是没有利益的，你得不到利益的。

　　「于诸有情利益安乐，如实了知，无颠倒觉。」，对于诸有情的利益安乐，真实的能够了知、没有颠倒觉。看这个文：可以说是菩萨对于众生利益、安乐，如实的了知，无颠倒觉；或者是对于众生得到利益安乐，众生得到如实了知无颠倒觉。也就是不虚饶益加行的意思。

　　这是初二：于诸有情，先欲求作利益安乐，这就是一；于诸有情利益安乐，如实了知，无颠倒觉，这就是二。

　　酉二、指馀三

　　如是一切，如前供养，亲近无量品中所说，应知其相。

　　「如是一切，如前〈供养亲近无量品〉中所说，应知其相。」，这第二科指馀三，是馀三个，这里没有说。前面的〈供养亲近无量品〉已经说了。

　　《披寻记》一五三一页：

　　「能作不虚饶益加行等者：〈供养亲近无量品〉说：若诸菩萨具五种相。众德相应，能为善友所作不虚。与此义同。」就是这个意思了。「此中且举初二，略无后三，故指前说，应知其相。（陵本四十四卷七页）」

　　巳二、第二嗢柁南摄（分二科）　午一、嗢柁南标

　　复次嗢柁南曰：

　　无颠倒加行，退堕与胜进；相似实功德，善调伏有情。

　　前面是第一个嗢柁南，一共有七科，结束了。第二科，第二嗢柁南摄，分两科，第一科嗢柁南标。　「复次嗢柁南曰：无颠倒加行，退堕与胜进；相似实功德，善调伏有情。」，下面长行解释。

　　午二、长行释（分六科）　未一、无倒加行（分五科）　申一、标

　　谓诸菩萨有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。

　　长行解释分六科，第一科是无倒加行，分五科，第一科是标。

　　「谓诸菩萨有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。」，这是标，下面是徵。

　　申二、徵

　　何等为五？

　　这是徵。

　　申三、列

　　一、随护加行。二、无罪加行。三、思择力加行。四、清淨增上意乐加行。五、堕决定加行。

　　这是列。下面第四科解释。

　　申四、释（分五科）　酉一、随护加行（分三科）　戌一、徵起

　　云何菩萨随护加行？

　　解释分五科，第一科是随护加行，分三科，第一科是徵起。「云何菩萨随护加行？」，这是徵起，下面第二科是略标。

　　戌二、略标

　　当知此复略有五种。

　　随护加行，有五种不同。下面第三科列释。

　　戌三、列释（分五科）　亥一、随护聪叡

　　一者、随护聪叡，谓由俱生智，速疾摄法。

　　列释分五科，第一科随护聪叡。

　　「一者、随护聪叡，谓由俱生智，速疾摄法。」，「随护」就是随顺各种因缘，你常能保护自己身、口、意的清淨，这是一个大智慧的境界。「谓由俱生智，速疾摄法」，这是个起码的境界，不是经过学习的，是生来的这个智慧，用这个智慧速疾的去学习种种智慧，这叫速疾摄法。

　　《披寻记》一五三二页：

　　「随护聪叡等者：聪明叡哲，名聪叡。」叡哲还是智慧，聪是耳聪、明是目明，就是表示智慧高的意思；是名叫做聪叡。

　　「〈摄异门分〉说：言聪明者：谓与引发慧相应故。」，这引发慧相应是什麽意思？就是你的耳朵聪，你可以听人讲解，从这里可以开智慧；你的目明，自己去阅读也可以开发智慧，所以叫做引发慧。俱生慧是生来的，引发慧是后来又学习增长的智慧。聪明就是表示有引发慧。

　　「言叡哲者：谓与俱生慧相应故。」这上面说叡哲就是与俱生慧相应的境界。「或复翻此。」，或者说不是相应慧，那就是引发慧相应，也可以说是叡哲，「（陵本八十三卷六页）今于此中且约俱生慧相应，释名聪叡，」，这聪叡是约俱生慧来解释，「是故说言由俱生智速疾摄法。」这是生来的智慧也有高低的不同，但是速疾的摄法，就是后来又继续的学习，那也是随各种因缘了。

　　现在说随护聪叡这里有两个意思：一个意思就是随你俱生慧，继续去增长你的智慧，使令你的三业清淨、增长功德，这是随护聪叡。

　　亥二、随护正念

　　二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法，持令不忘。

　　这是随护正念。「随护正念。」，就是随顺你的智慧，你常能保持正念。「谓由此正念，随所摄法，持令不忘。」，正念也有个正志的意思，这也是智慧，他有一个正确的目标。「随所摄法持令不忘」，他有这样好的意愿，常能想要增长智慧，随他的因缘所学习的智慧、所学的知识，能保持不失掉，这叫做随护正念。这样「念」就是记忆不忘的意思了。下面第三科，随护正智。

　　亥三、随护正智

　　三者、随护正智。谓由此正智，于所持法善观察义，正慧通达。远离随顺聪叡正念觉慧退分诸因缘故；习近随顺住分胜分诸因缘故。

　　怎麽叫做随护正智？「谓由此正智，于所持法」，对于所记忆不忘的这些知识，「善观察义，」你得到了智慧、用你的智慧，常常的要观察、思惟，是这样意思。「正慧通达。」，你常常思惟观察，智慧就增长了，你就会明白道理，这是正慧通达。

　　「远离随顺聪叡正念觉慧退分诸因缘故；」，这个意思就是你要随顺你的聪叡、随顺你的智慧、随顺你的正念、随顺你的觉慧。「退分诸因缘故」，就是你有智慧但是你不学习、不思惟、不观察了，那就把你所学习的知识、所成就的智慧，都退掉了；这些因缘你要远离，远离这些因缘，那你的智慧、记忆力也就不会退。这叫做随护正智。

　　「习近随顺住分胜分诸因缘故。」，「习近」就是常常的亲近、随顺你的智慧增长的因缘，使令你所成就的智慧能够安住不退，而且还能够增长，胜是增长的意思。这些因缘能使令你的智慧不退、使令你的智慧增长，要随顺这个因缘。

　　《披寻记》一五三二页：

　　「远离随顺聪叡正念觉慧退分等者：谓由聪叡及与正念相应所有觉慧，说名聪叡正念觉慧。若有随顺彼慧退分因缘，由此正智能令远离。」，若是有一些因缘，你可能没交到好朋友，他就引导你做一些放逸的事情，（令）你不肯学习戒定慧了，那就是退分因缘，你若有正智的话就能远离这些恶因缘。

　　「若有随顺彼慧住分胜分因缘，由此正智能令习近。」，你的正智能令你去亲近这些好因缘。「此中退分及与胜分因缘，如下自说，顺退分法、顺胜分法应知。」，下面有解释。

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