妙境法师：瑜伽师地论404

　　亥三、难行精进（分四科）　天一、徵起

　　云何菩萨难行精进？

　　这是第三科：难行精进。一共是八科，第一科自性精进，第二科一切精进，现在是第三科难行精进。这一科裡分四科。第一科是徵起。

　　「云何菩萨难行精进？」：什麽叫做菩萨的难行精进呢？下面是第二科：略标。

　　天二、略标

　　谓此精进，略有三种。

　　就是略标其数目。

　　天三、列释（分三科）　地一、离一切想

　　若诸菩萨无间远离诸衣服想、诸饮食想、诸卧具想、及己身想。于诸善法无间修习、曾无懈废，是名第一难行精进。

　　这是第三科：列释，列出来它的名称，解释它的意义。这一科裡又分三科，第一科是离一切想。

　　「若诸菩萨无间远离」：什麽叫做离一切想呢？若是诸菩萨无间远离诸衣服想：「无间」就是不间断，就是长相续地作如是观的意思。无间的远离，远离什麽呢？「诸衣服想」，诸衣服就是很多的衣服。「诸衣服想」，这句话怎麽讲呢？这想，取相为想，取相分别名之为想。这个取相就是心裡面与所缘的境界相接触了，认识它的相貌，这认识裡面有一个执着的意思。说执着，也应该是说明白了；但是，若说爱着就更好一点，就是对衣服有爱着心。心裡面一直地在思惟这件事。现在这个菩萨无间远离诸衣服想。就这样讲应该是明白了；但是，若是详细说，应该再多说几句。还是唯识的法相：依他起。依他起就是依阿赖耶识为种子而显现的一切法，是依他起。依他起的法是如幻如化的、不真实的，有而不真实；是如幻有，如梦中境似的。但是，我们的前六识和境界一接触的时候，我们的识一接触，又有一个所缘缘。这个所缘缘就是我们的第六识所变现的。变现的时候，没有智慧，不知道是如幻如化的，就认为是真实的。执着衣服是真实的，有爱着心，这叫做「衣服想」。现在说「远离衣服想」，观察心裡面所想的衣服是毕竟空的，没有衣服可想。你常作如是观，叫做远离诸衣服想，那就是破除去遍计执了。

　　破除去遍计执的时候，但是还有如幻如化的衣服，就是这个意思：是自性空的，但是还是宛然而有的，宛然而有的那个就是依他起了。这和《中观论》说的观一切法自性空，一切法还是宛然而有，也是相合的，并没有冲突。

　　这样「远离诸衣服想」，实在这句话就是修唯识观的意思。如果你不修观的话，这个衣服想你不能破，这个着你就不能破，你这个遍计执不能破。你只修奢摩他，这个遍计执不能破。你就是得了色界定、得了无色界定，这个遍计执还是不能破。所以这上面说：「若诸菩萨无间远离诸衣服想」，就是长时期地修唯识观，我们心裡面对于衣服有爱着心，这是遍计执。常常观察它是毕竟空的，无有少法可得，没有衣服可取着，这叫做「无间远离诸衣服想」。

　　「诸饮食想、诸卧具想」：也是一样是这样子。「及己身想」：这一句深一点。「己身想」这个地方有事情，在《披寻记》裡有详细的解释。

　　「于诸善法无间修习，曾无懈废，是名第一难行精进」：这个「于诸善法」前面这一行文，这是修唯识观破遍计执。修唯识观就是善法，你对于这个善法：于衣服修唯识观；于饮食、卧具及己身都修唯识观，叫做「诸善法」。这个善法「无间修习」，不间断的要修习。

　　不间断的修习，这裡有两个意思；说三个意思也可以。就是最初听闻如是法，你在文字上要明白这个道理，这就是闻所成慧。然后你要长时期地专精思惟，那就是思所成慧了。若是修禅定的时候，就是修奢摩他了，在奢摩他裡边再修毘钵舍那观，那就是修所成慧；在这个地方可以说有三个阶段。对于闻思修三种智慧的无间修习「曾无懈废」，从来也不懈怠，不停止这件事，常作如是观。

　　常作如是观这件事，就是自从听闻这样的法，你根据文字上去思惟观察；合上本子了，你还是要思惟观察。你经过闻、思这两个阶段的道前方便，然后正式修止观的时候，它就会顺一点。就不会说：「我不会修毘钵舍那观。」没有这话，没有这个道理！所以，「于诸善法无间修习，曾无懈废，是名第一难行精进」。难行精进裡有三种，这是第一种难行精进；不容易。我们看《披寻记》怎麽说。

　　「无间远离诸衣服想等者：此显四种远离希求之爱」（《披寻记》p1432）：这一段文是开示我们有四种远离希求之爱，四种不同。这个希求爱要远离。那四种呢？「谓衣服爱，饮食爱，卧具爱，有无有爱」，一共这四种。这四种，在文句上看：「衣服想、诸饮食想、卧具想」，这三种很明显；那「有无有爱」就是下边那个「己身想」，指「己身想」说的。

　　「闻所成地说：」这我们已经学过了闻所成地。

　　「又诸苾刍顾恋现法身命为依止故」：「又诸苾刍」，现在的文是〈菩萨地〉－－是指菩萨；现在这地方是引〈闻所成地〉的话来说。诸苾刍也应该包括苾刍尼在内。

　　「顾恋现法身命」：顾恋，就是爱着。爱着现在的这个生命，现在这色受想行识，这是法，这个就是我们的生命。爱着这个身体，其实这是与生俱来的就是爱。爱着这个身体「为依止故」，以此为基础，实在也就是因为对这个生命的爱着，「而于衣服、饮食、卧具生希求爱」。因为爱着这个生命，所以就希望这个身体也不要冻着、也不要饿着，有一点苦恼也不可以。所以，就要有衣服、饮食、卧具生希求爱。希望穿得好一点、吃得好一点、住得也好一点。所以，这衣服爱、饮食爱、卧具爱从那来的呢？原来就是以生命爱为根本，然后才有这个爱。就是爱着这些东西来保护自己的生命。

　　「顾恋后法身命为依止故」：前面是现法生命。现在又是顾恋后法生命，就是爱着我将来的色受想行识的生命。这个身体终究有一天老病死，结束了；结束了没有终断，还继续有色受想行识的生命的。那麽，对于那个身体虽然还没出现，但现在就已经开始爱着了。这是顾恋将来的生命为依止故，「而于后有生希求爱」：我现在常常地买买花供佛，使令我将来的生命能美一点。别的说是修止观、修学圣道、了生死，那事儿不要管！我放生，使令我现在的生命长一点，我将来的生命也长一点。想这个事儿，思惟这件事！我也看见杂志上很有名的大德做这个事情。这是「顾恋后法身命为依止故」。若是我们买花供佛，我们对于佛有恭敬心去供佛，那就意义不同了！说是对于鸟兽放生，有慈悲心放生，那也是不同。

　　「顾恋后法身命为依止故，而于后有生希求爱」：后有；现在这个生命叫做现有。这个现有结束以后，还是有一个生命的，叫做后有。对于后有也有一个爱；当然，这还是相信因果的关係。「而于后有生希求爱」，这是「有」。

　　「愚于涅槃为依止故，而于无有生希求爱」：这是有无有爱，现在说无有，什麽叫做无有呢？「愚于涅槃为依止故」。愚于涅槃，对于涅槃这件事也不是太明白，所以叫「愚」，对于涅槃煳涂，所以叫愚于涅槃。

　　「为依止故」：因为对涅槃不太明了，听人说涅槃是个安乐处，所以就是「而于无有生希求爱」。对于那个无色受想行识、无眼耳鼻舌身意，那个离一切相的、不生不灭的涅槃生希求爱，也爱着；其实，你这样爱就不是涅槃了。那个地方是离一切相，也就离一切分别。「法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故」，你一希求就不是了。所以「为依止故，而于无有生希求爱」。这样加起来有四种爱。这是陵本十四卷第十页，这是在〈闻所成地〉。

　　「今说菩萨于彼远离尚无有想，况希求爱」：那个〈闻所成地〉是说苾刍，现在这裡是说菩萨。「今说菩萨于彼远离」，对于这四种爱都要远离，那当然就是修唯识观，唯识无义，观察这些都是毕竟空寂的。若是毕竟空寂，就是「尚无有想，况希求爱」呢？就是想也不生了，爱当然也不起了。修成功了，就是无分别智现在前了。

　　地二、尽寿恒行

　　若诸菩萨如是精进，尽众同分，于一切时曾无懈废；是名第二难行精进。

　　前面是第一个难行精进，这个是修学圣道；修世间上的善法，是随顺我们原来的贪瞋痴，不改变我们的贪瞋痴，随顺我们的贪瞋痴做一切善事，这比较容易；但是也有人不愿意做。现在是违背了自己的贪瞋痴，不可有贪瞋痴，这比较难，这叫第一难行精进。

　　这句话引〈闻所成地〉的文，说得比较完全一点，为了爱着这个身命才爱着衣服、饮食、卧具的。现在若是说离开这个有爱，于身命「及己身想」对这个身体也修唯识观，那也是一样，也是由第八识阿赖耶识所现的根身、器界，现的根身就是如幻如化的，有若无，不真实，如水中月、如镜中像，有而不真实。你在修奢摩他的时候作毘钵舍那观，观察这个身体有而不实；但是，我们就执着这个身体才生遍计执了。生遍计执的时候，遍计执主要是第六意识，他这个所缘缘能现出来这个身体，就执着是真实的了。这个执着真实的影像完全是没有的，是毕竟空寂的，他是一点体性没有的，观察他是毕竟空寂的。这就是修止观，是这麽观。说是：「我不会修毘钵舍那。」现在告诉你：像打妄想那麽想，一样。「今天吃麵条不咸，昨天吃麵条咸了。今天吃的麵条不咸，这个麵条好吃。」这件事这麽想，你修观的时候也是这样想：「这个麵条是我心的变现，是毕竟空寂的。」现在是，我们的烦恼主要不是麵条，而是这个身体。我们主要的烦恼是这个身体，是色受想行识、眼耳鼻舌身意这裡引起烦恼。你观察他是依他起，如幻如化的；但是我们执着是真实的。执着真实这个事无有少法可得，是毕竟空寂的。「什麽物？恁麽来？」「说似一物即不中。」道理就是这样意思；「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。」道理都是一样。

　　观察这衣服、饮食、卧具还有医药，都是毕竟空寂的；但是，主要是观察这个身体是毕竟空的。但是，依他起和圆成实是离名言相，离相，离言法性。我们第六意识所接触的一切境界，这是言说法性，都是不真实，只是内心的分别。这所分别的影像是无有少法可得，是毕竟空寂的。你要常常作如是观，常常作如是观，就从外凡位到内凡位去了。你的身份就升级了，给你升级了，你可知道！我们若是不作如是观，只是学习学习，是在外凡。外凡是什麽样呢？就是和在家人差不多。在家人就是唯利是图；我们出家人学习佛法，但是你内心裡面老是还是贪瞋痴，就是完全是没什麽大的差别，和在家不修学圣道的差不多。若是出家人也不学习佛法呀！那就是更差一点。所以，我们学习了佛法，你要知道有这麽一件事，是这样子，应该作如是观，来改变自己的思想，要知道这件事。说我们看见人家有修行，有修行，那就是这样子，这就是叫做有修行；那我们也应该这样学习。但是「我不愿意！」，那你不愿意，那就只好羡慕别人，你自己不能成就。

　　「若诸菩萨如是精进，尽众同分」：若是发了无上菩提心的菩萨能够这样的精进地修唯识观，观察这些名言安立的一切法都是毕竟空寂的，没有间断，常这样精进修行。「尽众同分」：（按：精进）到什麽时候？「我就修行七天，打禅七的时候修行七天。」不是的！说：「我七七四十九天。」不是的！要尽众同分，就是尽形寿，尽形寿要这样用功的。不是我参加禅七，七天就完了，不是的！要尽众同分。这个众同分是什麽意思呢？就是我有色受想行识，你也有色受想行识；我是人，你也是人，大家都一样，这叫众同分。尽这个生命体的寿命，一直是这样用功修行。「于一切时曾无懈废」：所有的时间，早晨起来，你就是这样修行，吃完早饭以后也是这样修行，吃完中饭以后也是这样，一直到晚间：初夜也这样修行；中夜可以休息；后夜还是这样修行。

　　我们可以知道佛菩萨的意思：我们出家人修行是这样子。不是像我们中国汉文佛教，早晨起来做个功课，唸多少咒，然后又什麽的，那功课就结束了；不是那麽回事儿！我们从经论上看出来，出家人应该怎麽样做功课呢？就是应该这样做功课。和我们汉文佛教祖师规定的功课不一样。所以，我们的同学到另外一个地方，遇见一位大德，问：「你们早晨做什麽功课？」「我们早晨起来静坐。」「怎麽你们没有唸愣严咒？」说：「没有！」「那怎麽可以呢？祖师定的规矩怎麽可以违犯呢？」他这麽说。

　　「若诸菩萨如是精进，尽众同分于一切时曾无懈废，是名第二难行精进。」第二种难行精进。因为这件事不是短时间可以成功的，若善根特别深厚的人，时间也可能不用很久就得圣道了，得无生法忍。得无生法忍以后，他还是这样修行。在经律上说：「重（按：音「崇」）虑缘真」。你没得圣道的时候这样观察；得了圣道以后，还是重複的这样子在奢摩他裡面修观，还是这样修行。得了无生法忍以后也还是这样修行；一直到最后，得了阿罗汉以后，还是这样修行；乃至到佛的境界，到佛自然是这样无分别境界成就了。「于一切时曾无懈废」，一直的不懈怠，不停下来。

　　当然，我们回头想：我们出家人，我们的祖师定的功课，早晨唸愣严咒，唸大悲咒、唸十小咒，这样，他也有个道理。这是什麽？我们出家人不学习佛法，那麽，一点功课没有，他这一天怎麽个境界呀？我看就不要说了！那麽不妨还立出唸愣严咒、唸大悲咒、唸十小咒，这样的功课立出来，就是多少还有一点修行。立个早殿的功课、晚殿的功课，朝暮课诵，还算好！还算有一点功课。现在这上说：「若诸菩萨如是精进，尽众同分于一切时曾无懈废，是名第二难行精进。」你自己这样做功课，修这唯识观，能调伏自己的烦恼，把自己的贪瞋痴的烦恼调伏了，调伏了的时候，心情自在。遇见如意的境界，心裡也不动；不如意的境界，心裡也自在。你若不调伏啊，烦恼来了你很辛苦啊，那麽这是一样好处！另外一样好处呢，你对于远离衣服想、远离饮食想、远离卧具想、远离身想，你常常这样修止观，佛法中的第一义谛你多少有一点认识。你若是遇见因缘，有在家居士、或者有出家的法师来请问你佛法了，你就说这一点，就很好！就说这一点，那麽你看！你对他的请法，没有辜负他，你有布施佛法给他。你会说出来，而且还是非常重要！「是名第二难行精进」。

　　地三、平等通达

　　若诸菩萨平等通达功德相应，不缓不急，无有颠倒，能引义利精进成就；是名第三难行精进。

　　「若诸菩萨平等通达」：若是能这样精进修止观的菩萨，他久了，他自然会有成就。成就，他睁开眼睛一看！「你们都没有修行，就我有修行！」他会这样想吗？不！他「平等通达」，就是：有修行亦复如是；没有修行，亦复如是。无差别相，在第一义谛上无差别，所以「平等通达」。「功德相应」：你就不会起高慢心哪！这个是在第一义谛上那个功德，在你心裡面相应了，不生高慢心。「若诸菩萨平等通达功德相应」。

　　「不缓不急」：而这位菩萨他心裡面与这相应的时候，什麽事情也不缓慢；但是也不那麽急。这就是心裡面很平和，而不缓也不急。说：「我不修！我每天就是上个早晚殿，我就是唸愣严咒，我就唸大悲咒，唸十小咒，上个早殿，上个晚殿，天天做这个功课。」你做几十年了还是那样子，你的烦恼不能变动，你的烦恼一点不能调伏！当然也有点好处，这也是佛法嘛！唸咒也是佛法。也可能早晨也唸佛，晚间念《阿弥陀经》、念八十八佛，也熏习了一下；但是，那是很遥远的事情。那和这个修止观完全不一样！

　　一般的情形，如果你不修止观，你有一点特别的地方，你就有高慢心，就瞧不起别人，就是这样子。这个地方呢，修唯识观也包括我空观、法空观都在内的。所以，他就是有大修行，他完全没有高慢心。若是你不这样修止观啊，你有一点特别的功德，你就是有高慢心，高慢心就来了，这有所得你没有办法避免的。一有高慢心就引起很多很多的问题。所以，「若诸菩萨平等通达功德相应，不缓不急，无有颠倒」，无有颠倒就不会有高慢心，也不会：「我有修行！」也决定没有这个分别心，不会这样分别，不会有这个颠倒。

　　「能引义利」：你这样子与道相应的时候，就能引发你的定慧，无漏的戒定慧逐渐逐渐地出来，你就会有成就，会成就无漏的戒定慧；就是义利。而这个精进也就成就，不会懈怠，因为这时候烦恼愈来愈少。懈怠是烦恼来的，因为内心裡有烦恼才有懈怠。现在这样的修止观，烦恼逐渐减少，你的戒定慧愈来愈强，所以你一直地会精进，就会有这样的成就，而不会懈怠。「是名第三难行精进」。这是不容易的啊！这个难行实在是讚歎的意思。讚歎这个佛教徒真了不起呀！他能做这种希有的事情。

　　天四、结因

　　如是菩萨难精进力，当知即是缘有情悲，及与般若能摄之因。

　　这个「难行精进」一共分四科。第一科徵起，第二科略标，第三科列释。现在第四科：结因，结束他的因由，为什麽有这样难行精进呢？

　　「如是菩萨难精进力」：这位菩萨他具足了难行的精进力量，具足了。是什麽原因会具足呢？会有这样难行精进呢？「当知即是缘有情悲」：你要知道，就是他有观众生之苦、他有这个悲愍心，他要发无上菩提心，要努力地先要把自己栽培好啊！才能够度众生。不是说「我完全不修学圣道，我就要做大菩萨度化众生。」有那种事情吗？

　　「及与般若」：有大悲心来推动自己学习佛法、修学圣道；有大悲心同时还有般若的智慧。你修唯识观，这是般若，这是大智慧呀！能尽形寿不懈怠地修行，能够有修行还没有高慢心，平等通达功德相应，这都是般若啊！这个大慈悲－－有悲愍心裡边同时还有般若，以无所得为方便，大悲为前导，一切智智相应作意。能摄于般若，「能摄之因」，就是能成就这个精进的因缘。这样的精进能成就的理由，就是一个悲、一个慧；一个悲、一个慧，才成就这样的难行精进的。

　　《披寻记》（p1432）当知即是缘有情悲等者：此显三种难精进力。总能摄受缘有情悲及与般若，名为彼因。

　　亥四、一切门精进（分四科）　天一、徵

　　云何菩萨一切门精进？

　　前边这是第三科：难行精进。现在是第四科：一切门精进。第一科是徵。「云何菩萨一切门精进？」怎麽叫做菩萨一切门精进呢？

　　天二、标

　　谓此精进，略有四种。

　　这个一切门精进有四种不同。这是标，标数。下面第三科是「列名字」。

　　天三、列

　　一、离染法精进。二、引白法精进。三、淨除业精进。四、增长智精进。

　　这列出来四种精进的名字。下面第四科是解释。分四科。第一科是解释离染法精进。

　　天四、释（分四科）　地一、离染法精进

　　离染法精进者：谓诸菩萨所有精进，能令一切结缚随眠随烦恼缠，未生不生，已生断灭。

　　「离染法精进者」，能远离染法，这也须要精进才能成就的。

　　「谓诸菩萨所有精进，能令一切结缚、随眠、随烦恼缠，未生不生，已生断灭」：谓诸菩萨所有的精进有什麽成效呢？

　　「能令一切」；由于精进地修学圣道、修学止观，能令一切的「结缚」，这个结，前面解释过。结者，合也；能令你和苦恼在一起。烦恼它有这个作用，能令你和苦恼在一起，这个叫做结。结者，合也。

　　「缚」就是繫缚，使令你不得自在，你想要怎麽地都不行！

　　「随眠」：这个烦恼有睡觉的时候，它表面上好像没有烦恼，实在它还随逐你，并没有离开你呀！还在阿赖耶识裡面，在那裡隐藏着，潜伏在那裡－－随眠。

　　「随烦恼缠」：缠，就是烦恼活动出来了，它睡觉睡醒了，它出来活动了，就是缠。这个是随顺种种因缘，当然，烦恼活动出来，也还是四种因缘。要有一个所缘缘引发出来；还要不如理作意，这个不如理作意要有一个所缘缘。还要有增上缘。因缘、次第缘、所缘缘、增上缘－－四缘生诸法。这时候这个烦恼它不再睡觉了，它就出来活动了，缠缚着你。随眠是烦恼的种子，随烦恼缠是烦恼现行活动了。

　　菩萨所有的精进是能使令你的烦恼「未生不生」。未生的时候就是随眠的时候，它就不生了。我们读《显扬圣教论》上说一句话：怎麽样才能灭烦恼的种子？就是深入第一义谛，你才能灭除烦恼的种子。说：「我修奢摩他，我能得到高深的禅定。」不能断烦恼种子。因为你不能见第一义谛。你的禅定怎麽高深，没有般若的时候，这个禅定它不能到第一义谛。不能到第一义谛，是不能断烦恼。所以，你到了非非想定，你还是凡夫，你的烦恼还会活动，你又从非非想天就掉下来了。所以，「未生不生」，你修唯识观，观一切法空的时候，能见第一义谛。

　　我们再唸一唸：「名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。实智观无义，唯有分别三，彼无故此无，是即入三性。」按这两个颂来看，你修唯识观就到了圆成实性，到了第一义谛。到了第一义谛，它就能断烦恼。你不到第一义谛，它不断烦恼。说：「我修止的时候很舒服，修观倒不感觉到什麽好，所以我就还是修止。」但是那个舒服不是真的。因为你没有修毘钵舍那，你修止，你感觉舒服，也不是很深，多数都是在欲界定裡面走来走去的。到最后：调伏、寂静、最极寂静、专注一趣，都很难！你到欲界定最后的等持都不容易呀！那麽到了未到地定那是高了一点。但是，这个都不能断烦恼；你一定要修毘钵舍那。说：「我修了毘钵舍那也不感觉什麽好。」有好处！就是我昨天、头几天也说过。你修毘钵舍那，你对第一义谛：「一切法都是假的、是毕竟空的」，你这个想法就熟。会熟呢，虽然还没见第一义谛，但是，你在和别人说话的时候、办事的时候，有烦恼的时候，你这个如理作意会出来，立刻就减少烦恼，烦恼就减少了。如梦中境、作梦的时候，我小时候常常作梦，狗咬我，唉呀！我还跑不动，也很急啊！然后醒了，醒了没这回事。你常常这样思惟呢？你就能减少烦恼，你就能够这智慧熟，熟就容易活动。我们烦恼常容易出来活动，就是熟。这境界一动不是贪心，就是瞋心，就是熟。我们如理作意不熟，所以境界出来了，我们的如理作意还在那裡睡觉 ，不动。

　　「随烦恼缠，未生不生」就是深入第一义谛观察一切法空，它就不生。当然是我刚才念那二个颂，「彼无故此无」就是遍计执没有了，依他起也没有、依他起也不现前了，所以这个时候就是第一义谛的境界，就见第一义谛；见第一义谛就灭除烦恼种子。所以「未生不生」能灭除烦恼种子啊！烦恼再也不现起了，「未生不生」。「已生断灭」说我现在忽然间失掉了正念，我的贪心来了、我的瞋心来了，但是你的如理作意一现起呢！这活动的烦恼就没有了，都是心的分别，但是你这样的分别能灭烦恼，你那样的分别它不能灭烦恼。「诸菩萨所有精进，能令一切结缚随眠随烦恼缠，未生不生，已生断灭」这就叫作「离染法精进」。

　　「离染法精进」就是有这个功德能灭除烦恼，而我们人呢！谁不愿意离苦得乐呢？谁都是愿意离苦得乐，但是你知道这苦恼从什麽地方来的呢？就是从烦恼来的，有烦恼才有苦恼。你若是：「我不愿意有苦恼！」，你灭你内心的烦恼，就不会苦恼。不是说是所有的境界都如我意，我才没有烦恼，不是的，你苦恼的原因；是在你的心裡面，不是在外面，你灭除内心的烦恼，心就自在，就没有苦恼、就安乐自在了。所以菩萨的精进就是能灭除一切烦恼，这就叫作「离染法精进」。「染法」就是烦恼，烦恼是染污的。这就是「门」；这个精进的门，能令你心清淨、能令你灭除烦恼。

　　地二、引白法精进

　　引白法精进者：谓诸菩萨所有精进，一切善法，未生令生，已生令住，令不忘失，增长广大。

　　这是第二个门；是「引白法精进」能引发出来清淨功德法，你的精进有这样的功效能引出白法来。什麽呢？「谓诸菩萨所有精进，一切善法，未生令生」初开始啊！用功修行的人所生出的善法，当然不是无漏的，但是你啊！你修学圣道，你最初发的愿是向于无漏的，你想要得圣道吗！你想要得圣道就是要得无漏的功德，你这个愿还是有所得啊？不是那麽清淨，但是这个愿呢？能引动你、引导你向无漏那裡去、向出世间那裡去、向涅槃那裡去、向第一义谛那裡去。你想要得圣道这个愿，它引导你向第一义谛那裡去！你初开始修学圣道的时候，你没得无生法忍的时候，那心总是有所得，所以所成就的功德，还不能说是无漏的。但是也是了不起了，就是你得到欲界定、得到末到地定、得到色界四禅，你这由圣道的愿引发出来的功德；它都有向于无漏、向于第一义谛的那种能力，但是这个时候它不是无漏的，因为你烦恼、有所得的心没有去掉，没有断除这有所得的执着。但是你不断的努力呢？就会得无生法忍了，那就改变了，得了无生法忍有无漏的智慧，有无我、我所的智慧、有观一切法空实相的智慧，这个时候功德就变成无漏的，当然也还不是那麽圆满，初得无生法忍，功德不是那麽圆满。

　　所以「谓诸菩萨所有精进，一切善法，未生令生」就是修所成慧；闻、思、修的智慧，诸法实相的智慧，欲界定、末到地定、色界四禅、无色界四空定、乃至灭尽定，这个定、慧逐渐、逐渐就微妙了，这个「善法未生令生，己生令住」己经生出来了，能令它安住不退。「令不忘失」你成就这个定，成就了可以出定，但随时可以入定，那就不失掉，你得到诸法实相的智慧，也是，有的时候现前，有的时候不现前，但是你随时正念现前的时候，这无漏的定慧就会出来「令不忘失」。「增长广大」你继续努力的修行呢？你的定也增长广大、你的智慧也增长广大，那就不同，就成就了。这就是「引白法精进」，这个门就是能令你成就功德，这个精进能令你成就功德。

　　地三、淨除业精进

　　淨除业精进者：谓诸菩萨所有精进，能令三业，皆悉清淨，能摄妙善身语意业。

　　这是第三科淨除业精进；第三个精进是淨除业精进，你修止观呢，所有的无量无边的功德都从止观出来。不修止观，殊胜的功德不能成就。「淨除业精进者：谓诸菩萨所有精进，能令三业，皆悉清淨」菩萨所有的精进啊！能使令他的身、口、意都能够清淨，具足清淨；就是身业也清淨、口业也清淨、意业也清淨，原来那个不清淨都能够灭除了，「淨除业精进」消除了那些不清淨的业，成就了清淨的业。「能摄妙善身语意业」；「摄」就是成就，能够成就非常良好，「妙」就是好，好的身业、语业、意业；身业也是好、也是有功德庄严、语业、意业也有功德庄严。这是「淨除业精进」。

　　地四、增长智精进

　　增长智精进者：谓诸菩萨所有精进，能集能增闻思修慧。

　　「增长智精进」这个智慧精进，在那第二个引白法业精进那边，应该包括在裡面，但是那智慧就是般若，是特别重要，特别提出来说。「引白法精进」这是通说的；「一切善法，未生令生，已生令住，令不忘失，增长广大」这下面淨除业精进、和智慧精进，增长智精进就是分别地说出来，就是那「引白法精进」有分别成为淨除业精进、增长智精进。

　　「谓诸菩萨所有精进，能集能增闻思修慧」就是菩萨所有的精进，能够「集」、能够集聚、能够增长；集聚和增长是什麽呢？就是闻、思、修慧。闻慧、思慧、修慧能使令你这智慧，渐渐由无而有、由少而多、由小而大、由世间而成为出世间、由不清淨而成为清淨、由有漏而无漏。成就了这个智慧；初开始成就闻思修慧都是很微小的，要逐渐地努力使令它增长广大，就成功了。这是四种精进，这就叫作「一切门」，所有的功德都从这裡来的，所以叫作「门」。

　　亥五、善士精进（分三科）　天一、徵起

　　云何菩萨善士精进？

　　这是第五科，分三科；天一、徵起；什麽叫作菩萨善士精进？这是徵，下面

　　天二、略标

　　谓此精进，略有五种不同。

　　下面第三科，天三、列释分五科；第一个无所弃捨精进；五种精进裡面，第一种叫作无所弃捨精进。

　　天三、列释（分五科）　地一、无所弃捨精进

　　一、无所弃捨精进。谓诸菩萨所有精进，不捨一切欲加行故。

　　「无所弃捨」不弃捨、不要丢掉。这是指什麽说呢？「谓诸菩萨所有精进，不捨一切欲加行故。」不弃捨一切的欲、很多的欲的行动，都不要弃捨，这就叫作「无所弃捨精进」。看《披寻记》：

　　「不捨一切欲加行故者：不捨一切有情无上正愿为所依止，起与利益安乐正加行故。」这个精进就是这样意思。「不捨一切有情」，这位发无上菩提心的菩萨，他不弃捨一切有情。「无上正愿」就是愿一切众生齐成阿耨多罗三藐三菩提，就是这样的愿，这个愿他不弃捨。什麽叫作「弃捨」？阿罗汉入无馀涅槃的时候，对众生的事他都不管了。阿罗汉他没有发无上菩提心，他没有从今天开始发阿耨多罗三藐三菩提心为饶益一切有情故，他没有发这个心。他发心就是他自己想要远离生死苦、想要得涅槃，他就是发这个心，但是他没有入无馀涅槃的时候，你对他有所求，他也能帮你忙；阿罗汉虽然没有发无上菩提心啊！你对他有所求的时候，他也会帮你忙的，因为阿罗汉如果是有三明六通，他的作用还是很大的，他帮你忙的。

　　我看《庄严论》上有一个老女人啊！我看这个女人可能是一个有很多财富的人，她是带着工人到山裡面去了，取了很多的建筑材料的木，还一大车、一大车运来，到了一个关口的时候，政府要她的税，她不给，那个地方政府的人，就把她带到国王那裡去，说她不给税，国王说：「妳怎麽不给税呢？」她说：「我大儿子叫什麽名字，得阿罗汉，我的二儿子、三儿子都得阿罗汉，你常常供养啊！他给你种福，就是我给你税了。」唉呀！这个地方很有意思，她有三个儿子都得阿罗汉。得阿罗汉呢，她也没有出家，她继续作生意发财，作这个行业，就是到山要裡面砍柴，作这个生意卖钱。他的儿得阿罗汉没有劝他母亲：「你还有这麽多的财富，就不要这麽辛苦了，或者是你就修学四念处、你就出家嘛！」她这三个儿子对她没有这回事，没管这个事；阿罗汉有他的想法。现在，我是说阿罗汉在世的时候，你向他有所求，他会帮你忙，等到寿命到了的时候，就入无馀涅槃了，这一入无馀涅槃以后，你向他有所求，他不睬你了，那就叫作「捨一切有情无上正愿」。对于有情的事情，众生在生死裡流转，他不管了，他不管这事，那就叫作「弃捨一切欲加行故」。菩萨不弃捨一切有情无上正愿，希望一切众生都能得圣道，远离生死大苦。

　　「为所依止」他有这样的菩提心为基础、为根本，因此「起与利益安乐正加行故」因为他有这样的菩提心，所以他就能发动，发动什麽呢？「与利益安乐正加行故」能与众生利益、能与众生安乐，作这加行、作这样的行动、作这件事。「与众生利益」呢？就是开导众生，开发众生的智慧，叫作「与众生利益」。开示一些众生不要做恶事叫作「安乐」、就是与众生安乐，你不要做恶，你就没有苦恼就安乐了，你若有大智慧，你就会得到很多的利益「与利益安乐正加行故」。「正」字我以前曾经讲过是良好的意思，是良好的行动，菩萨有利益众生的行动、有安乐一切众生的行动。前面那一句是愿，「不捨一切有情无上正愿」这是愿，下面「起与利益安乐正加行故」这是行，愿与行；有这个愿就有这样的行，这就叫作「无所弃捨精进」不弃捨一切众生。

　　地二、无退减精进

　　二、无退减精进。谓诸菩萨所有精进，如先所受若等若增，发勤精进随长养故。

　　第二个是无退减精进，是无退、无减精进。「谓诸菩萨所有精进，如先所受若等、若增」：如最初发无上菩提心的时候所受，发无上菩提心的时候：「我从今始发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故」，这是总愿，应该还有别愿，别愿就是我要做什麽事情度化众生，这就叫作「受」。「如先所受若等若增」，以愿为依止，而有行动的时候呢，他这个愿和以前一样、是相等的。「若增」或者这个时候他的愿又增加，比以前还勇勐。

　　「发勤精进随长养故」：他这种发动不懈怠「勤精进」的时候呢？「随长养故」这个勤精进是行动，以前发的愿，所受的是愿，这个愿能够长养他的精进，而这个精进的行动也长养他的愿，互相增长而不会减少的。我以前呢，我发心要作十样利益众生的功德，不过我作五样就好了，那五样不作了，那就是减了。现在他不减少，我以前我答应要这样利益众生，我一定这样做，不退减。

　　地三、无下劣精进

　　三、无下劣精进。谓诸菩萨所有精进，勇勐炽然，长时无间，精勤策励，心无怯弱，无退屈故。

　　第三个是无下劣精进，什麽叫作无下劣精进呢？「谓诸菩萨所有精进，勇勐炽然，长时无间」，这个「勇勐炽然」就是无上菩提啊！修六波罗蜜，广度众生得无上菩提这个事情，太高深了，我怎能办到这种事情呢！如果你有这样的心情，就是下劣。现在这个菩萨他非常勇勐，说无上菩提不容易成功，我非要成功不可－－「勇勐」；炽然是广大，勇勐广大的精进力。

　　「长时无间」：要三大阿僧祇劫那麽长的时间，他不怕，他还能不间断去用功。「精勤策励」，他这精进勇勐的去作功德的时候，他常能鞭策自己、警策自己努力去作这件事而不懈怠。「心无怯弱」：心裡面不恐怖，说这件事很难作，他不怕，要吃多大的苦头，我不怕；「心无怯弱」。「无退屈故」：不会向后退的，「太苦了！太难了！我不要做这件事了，我要告假了。」不！他不向后退的，这是无下劣精进。

　　地四、无颠倒精进

　　四、无颠倒精进。谓诸菩萨所有精进，能引义利，方便善巧，所摄持故。

　　「无颠倒精进」：就是没有错误的精进，说是未得无上苦提而行六波罗蜜，那就是无下劣精进，但是忽然间我希望到天上去享福也很好啊！那就是颠倒！贪着人世间或是天上的五欲乐，那就是颠倒、煳涂了。「谓诸菩萨所有精进，能引义利，方便善巧」：他的精进啊！不是那麽单纯，他有一个能引义利方便善巧的愿所控制着，用这个清淨大智慧的愿来控制、来引导、来规律他的精进，来控制他的精进，所以就不会有颠倒的事情。「能引义利，方便善巧」方便善巧是智慧，这个方便善巧的智慧，是能令他引发出世间自利利他的义利，用这个方便善巧的智慧，「所摄持故」：来摄持他的境界；精进是所摄持、方便善巧是能摄持。方便善巧有什麽好呢？能引义利。「能引义利，方便善巧」来摄持他的精进、来控制他的精进，叫他不要颠倒。就是这个智慧啊！这个智慧来引导他，就不会犯错误。

　　地五、勤勇加行精进

　　五、勤勇加行精进。谓诸菩萨所有精进，能于无上正等菩提，速进趣故。

　　善士精进第五个，「勤勇加行精进」：就是精进勇勐的行动。「谓诸菩萨所有精进，能于无上正等菩提，速进趣故」很迅速地向前进，那这叫作勤勇加行精进，而不会向后退的。就是一杯水供养佛也好，就是买一份麵包，买一个糖也好，送给一切众生，愿以此功德得无上菩提，都是向无上菩提那裡去，不会说愿以此功德跑到天上享福啊！那就是颠倒精进了，不是勤勇加行精进了。这就叫作善士精进，这五个总名字叫作善士。

　　亥六、一切种精进（分四科）　天一、徵

　　云何菩萨一切种精进？这是徵

　　天二、标

　　谓此精进，六种、七种，总十三种。

　　这个精进啊！有六种的差别，还有七种的差别，这六种和七种加起来嘛！就是十三种，这叫作「一切种精进」。这下面第三科是解释，分二科，第一科先说六种，又分三科，第一科是徵起。

　　天三、释（分二科）　地一、六种（分三科）　玄一、徵起

　　云何菩萨六种精进？

　　玄二、列释（分六科）　黄一、无间精进

　　一、无间精进。谓一切时，修加行故。

　　一切的时间都是努力去精进、修学圣道、弘扬佛法的。看这个《披寻记》p1433：

　　谓一切时修加行故者：时有三种：一过去，二未来，三现在。如是三种，名一切时。

　　这三种己经包括一切时间，一切时间都是努力而不会空过光阴的；叫作「无间精进」

　　黄二、殷重精进

　　二、殷重精进。谓能周备修加行故。

　　就是努力精进的时候，不是只作一样的功德，不是的，不是我只是持戒，我还要修布施、还要精进、还要忍辱、禅定、智慧，多方面的精进，就是周备修加行。我不只是修止啊！还修禅定、修般若，我还要布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这就是周备、全面的、圆满具足地精进，所以叫作「殷重精进」。

　　黄三、等流精进

　　三、等流精进。谓先因力所任持故。

　　什麽叫作「等流」呢？「谓先因力所任持故」：就是你现在发修学佛法，广度众生这件事啊！是由你最初的时候，你发无上菩提心为因，由那个无上菩提心推动你去作这件事，而这件事一直是在无上菩提愿所任持的，这叫作「等流精进」，就是你那个无上菩提愿，一直相续下来。你实际上在修六波罗蜜的时候，同时也有愿的力量。所以叫作「等流」；「等」是平等，前后相似叫作「等」。「流」是相续不断的，发了愿以后，你能实际上去行菩萨道，就是没有中断，但是你这个愿的力量继续下来了，所以就叫作「等流精进」。这裡看出来，你后来行菩萨道是由愿的力量。如果你发了菩提心，你后来退失菩提心，那就没这事情了，那就不能等流了。看《披寻记》p1433：

　　谓先因力所任持故者：最初发心，是名先因。彼所等流，名所任持。

　　以前初开始发无上菩提心就是「先因」。「彼所等流，名所任持」现在行菩萨道啊！是无上菩提愿的等流，所以就叫作「任持」。

　　黄四、加行精进

　　四、加行精进。数数思择种种善品正加行故。

　　前面的「等流精进」就是偏重于愿，是讚歎愿的力量非常大。这「加行精进」呢？就是你实际上的行动，什麽叫作加行精进呢？

　　「数数」就是一次又一次的这样做，不断的重複。什麽事情呢？「思择种种善品正加行故」。你在思惟、抉择各式各样的善法，你心裡面思惟这个善法、思惟那个善法。然后呢，就这样努力去做，所以就叫作「加行精进」。看《披寻记》p1433：

　　数数思择种种善品正加行故者：「依奢摩他数数观察淨行所缘」就是这位菩萨他成就了奢摩他，心裡面很坚定地明静而住，在奢摩他裡边，「依奢摩他」，这个「依」这个字就当个「在」字讲，你现在在什麽地方？「依奢摩他」就是在奢摩他裡边，就是在定裡边数数观察淨行所缘，一次又一次观察这个淨行所缘。「淨行」，行者，心也。「淨」就是清淨你的心，这淨行所缘就是五停心；多贪众生不淨观、多瞋众生慈悲观……，就是那五种，五停心观；「淨行所缘」。

　　「或善巧所缘」；善巧所缘就是蕴善巧、界善巧乃至缘起善巧，那个属于智慧；在奢摩他裡面就是定，定裡边面修毗钵舍那观。「淨行所缘」是五停心观，我曾经说过，五停心观是什麽呢？初开始用功修行的时候，先要破除障道因缘；说我现在我所有的烦恼裡边，我的贪烦恼重，那你先修不淨观。说我所有的烦恼裡边，瞋烦恼重，那我就修慈悲观。或者是说愚痴特别重，三毒裡边，我的愚痴很重，那麽修缘起观、修十二缘起观。我的烦恼裡边，我的高慢心很大，那麽修界分别观。若是说我的散乱心很大，那麽修持息念、修数息观。破除这麽多的障道因缘，就是道前方便的意思。「或善巧所缘」：善巧所缘就是学习蕴善巧、缘起善巧这些事，就是正式修观了、正式修四念处了，善巧所缘，就是智慧，增长智慧了。

　　「或淨惑所缘」；：淨惑所缘啊！有世间的淨惑所缘、有出世间的淨惑所缘。出世间的淨惑所缘就是苦、集、灭、道、四圣谛，这个时候真是能断烦恼的。「是名数数思择种种善品」。

　　「于彼所缘数起胜解数正除遣」：于所缘的所缘境作如是观，或者修不淨观也是，或者修缘起观都是数数地观察这个所缘境。但是呢？「数起胜解」数数的就是修观，「胜解」就是你闻思的智慧啊！闻思的智慧达到胜解的程度。观这色、受、想、行、识是无我、无我所的，你对于这无我的道理，你有深刻的认识，那就叫作「胜解」。或者观这色、受、想、行、识都是缘起的、自性空的，你有深刻的胜解。你数数的胜解、你数数的作如是观。

　　「数正除遣」：你也要一次又一次的除遣，就是把你那胜解的修观，你把它停下来。那就是等于修止了！先观而后止，或先止而后观，就是止和观、观和止数数的这麽样修习，一次又一次地修习－－「数正除遣」。「名正加行」这个加行是这个意思。义如声闻地说。（陵本三十一卷十页）

　　黄五、无动精进

　　五、无动精进。一切苦触，不能动故；亦不转成馀性分故。

　　第五个是无动精进，前边是无间精进、殷重精进、第四是加行精进，现在是第五个无动精进。无动精进是什麽呢？「一切苦触，不能动故」：修行啊！说我是修行，我不是放逸，但是修行有的时候也会有问题。就是疲劳了、辛苦了、或者有其他什麽烦恼的事情，令你苦恼。而这些不如意的事情，「不能动故」，不能动摇你的精进，你还是继续精进地用功的。「亦不转成馀性分故」，不会说是太苦恼了的时候，说我行菩萨道太难了。发出离心做阿罗汉也很好，做辟支佛也很好，不一定要成佛，那就是「转成馀」。「转成馀性分故」或者也包括退失了菩提心，就欢喜还是在人间、或天上享福也好吗！就变成人天的善法了。就是由大乘的菩萨道，退回二乘的圣道，或者二乘的圣道都保不住了，又退回人天的境界了。「亦不转成馀性分故」虽然有很多的苦啊！你的无上菩提心不动摇，不会退成二乘啊！也不会退为人天的性分，属于人天性。这个「分」有不同的各式各样的情形。看《披寻记》p1433：

　　一切苦触不能动故等者：「寒热蚊虻等触」，蚊子来咬你，你也要忍受一点，是「名一切苦触」。「不由此缘精进懈废」不会因为这样的因缘你就不精进了，这就叫作「不能动」。「摄事分说：有坚勐者」；〈摄事分〉是《瑜伽师地论》裡面的一分，这《瑜伽师地论》一共有五分。〈摄事分〉说：有坚勐者，由寒热蚊虻等所不能动精进故。「寒」或者太冷，或者太热了，或者有蚊虻等，就是飞虫来咬你，这也不能动摇你的精进的，这叫作「有坚勐者」。（陵本八十五卷二十一页）说的。

　　《解深密经》说：若诸菩萨捨于大乘相应作意；弃捨了大乘佛法的相应作意，那就是大悲心和般若波罗蜜。「堕在声闻独觉相应诸作意中」就是没有菩提心，欢喜出离生死就满足了，那是声闻独觉的相应诸作意中。「当知是名作意散动」这就叫作「作意散动」就是退失了无上菩提心。这是（《解深密经》三卷十五页）说的，与彼相违，应知叫作无动，由是说言不转馀分。

　　黄六、无喜足精进

　　六、无喜足精进。少分下劣差别证中，不喜足故。

　　「无喜足精进」：「少分」不是很多；「下劣」不是很殊胜的，各式各样的所得的功德。「不喜足」：不欢喜、不满足。譬如说是我发了无上菩提心，但是我得了末到地定，我就满足了，就在这裡享受，不修行了，那麽就叫作下劣精进。没有这回事，就是无喜足精进。

　　玄三、结名

　　菩萨成就如是六种一切种精进，发勤精进故；所以说言：有势、有勤、有勇、坚勐，于诸善法不捨其轭。

　　这下面就是第三科结名；菩萨成就这样的六种一切精进。「发勤精进故」他不懈怠，这样精进用功。「所以说言：有势、有勤、有勇、坚勐，于诸善法不捨其轭。」《披寻记》p1434

　　有势有勤等者：「摄事分说：又由五相发勤精进速证通慧」；你有这五相的精进呢？你很快就会得到「通」，就是神通和智慧。神通就是有定，有定才有神通，是定、慧。「谓有势力者」这句话怎麽讲呢？「由被甲精进故」；「甲」我们解释过，就是有愿，愿是甲，你有一个精进的愿，由被甲精进故，就叫作有势力者。「有精进者，由加行精进故」就是你採取行动了，被甲精进是愿，有精进是行，由加行精进故叫作有精进。「有勇悍者，由于广大法中无怯劣精进故。」就是无上菩提的广大法，没有怯劣的心情，不害怕这件事情，叫作「有勇悍」。

　　「有坚勐者，由寒热蚊虻等所不能动精进故。」这些苦事，你都不能动摇你的菩提心。「有不捨善轭者，由于下劣无喜足精进故。」这个「轭」我们也是讲过的，轭是什麽呢？就是牛和马拉车或者耕田有一根弯弯的木头架在马的脖子，把牠套住，牠不能跑出去，牠一定一直拉着车，或者耕田的时候有那木头架在牛的脖子上，这牛就是用力往前拉这犁。这个轭，现在是指善法说，这个善法就是你不弃捨，一直努力地修学善法，就像那牛、马驾车的时候，那个轭套在牠的脖子上，牠跑不了。「于诸善法不捨其轭」，就是不捨掉一切善法，一直地、精进地、相续不断地修学善法，而不弃捨一切善法，「于诸善法不捨其轭」。善轭者；「由于下劣无喜足精进故」就是成就了小小的成就，不满足，我要继续努力去修行，这叫作无喜足精进。（陵本八十五卷二十一页）上面说的：如是五相，能摄前说六种精进，是故举说。有勤、有勇、坚勐于诸善法不捨其轭。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多妙境法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------