妙境法师：瑜伽师地论302

　　《瑜伽师地论》卷第三十

　　本地分中声闻地第十三

　　第三瑜伽处之一

　　辛三、安立瑜伽（分二科）　壬一、结前生后

　　如是已说补特伽罗品类建立，及所缘等，乃至趣修有果无果，如应安立，我今当说。

　　这〈声闻地〉一共是分三大段，第一段是〈种性地〉、第二是〈趣入地〉、第三是〈出离地〉。〈出离地〉分四大科。第一科，是「离欲资粮」，第二科，是「品类建立」，这两大段都已经讲过了。现在是第三大科「安立瑜伽」。分两科，第一科是「结前生后」。

　　「如是已说补特伽罗品类建立」，前面第二科的「品类建立」。「如是」是指前面这一大段，已经宣说了「补特伽罗」的「品类建立」。「及所缘等」，就是修瑜伽有四种「所缘等」，「乃至」到最后，「趣修有果无果」，这都是说完了。这几句是「结前」，结束前面的一大段文。

　　「如应安立，我今当说」这是生起后面的文，如其所应，就是他所请问的，随你所请问的问题，来回答你这个问题，就叫做「安立」。这个「安立」，就是施设的意思，就是随顺众生的根性，为你特别地宣说这样的瑜伽的法门，叫做「安立」。「我今当说」，这个安立学习瑜伽的法门，我现在应当为你宣说。这是生起后文。

　　壬二、标释一切（分二科）　癸一、嗢柁南标

　　总嗢柁南曰：往庆问寻求，方安立护养；远离一境性，障淨修作意。

　　这以下是第二科，「标释一切」。就是后边说的这个瑜伽这一大段文，究竟裡边都说的什麽事情呢？「标」就把它提出来加以解释。「一切」就是所有的这个后边说的瑜伽的法门。这裡分两科，第一科是「嗢柁南标」，就是用这个颂把它标出来。

　　「往庆问寻求，方安立护养；远离一境性，障淨修作意」：这个「嗢柁南」裡边，这个「往」字，就是想要修行瑜伽的这个人，想要修止观这个人，他发了出离心，想要学习禅这个人。「往问」，就是到善知识那裡去请问，这是「往」的意思。这个「庆」呢？是庆慰，就是善知识讚歎这个请法的人，叫做「庆」。这个「问」呢？是谁问的？就是善知识来问这位请法的人，来审问他。这个「寻求」是第四段，也还是问的意思，但是这裡边是更广博地、更详尽地来审问这个人的事情，叫「寻求」。「方安立」，经过寻求以后才安立这个瑜伽。安立瑜伽裡边呢，有「护养」，「护」是「保护」，「养」是「长养」，就是在我们的虚妄分别心裡边，修学瑜伽的止观，要不断地叫它长养，叫它增长，你有了清淨的止观的这种清淨的功德，要加以保护。你有多少成就以后，你要保护它，不要叫它失掉了。这一段文是说这个意思，叫作「护养定资粮」。在后边有解释。

　　也还有「远离」，就是有身远离、有心远离，很多事情。还有「一境性」，就是你修行的这个「止」，成就了三摩地了，「心一境性」。「障淨」，你的障碍，得到清除了，心清淨了。「障淨」是一段。还有「修作意」，你修止观的时候，要怎麽样作意。下面的「安立瑜伽」它的内容就是说这些。

　　癸二、长行释（分五科）　子一、往问（分二科）　丑一、往诣师所（分三科）　寅一、标

　　若有自爱补特伽罗初修业者；始修业时，为随证得自义利故；先应四处安住正念，然后往诣善达瑜伽、或轨范师、或亲教师、或馀尊重似尊重所。

　　「若有自爱补特伽罗初修业者；始修业时，为随证得自义利故；先应四处安住正念」，前边这四句颂，把这个大意标出来。这是第二科「长行释」，来解释这颂裡面的内容。分五科，第一科是「往问」。分两科，第一科是「往诣师所」，这个想要修行的人，他到他师长那个地方去。分三科，第一科，是「标」。

　　「若有自爱补特伽罗」，假设在众生的世界裡边，有一个众生，他自己爱护他自己，这个话说起来，谁不爱护自己呢？但是这裡边特别提出来这个「自爱」呢，就是站在佛法的态度来说：只有发出离心，想要修学圣道的人，才是「自爱」；其他的人，都不是「自爱」，都不是爱护自己的。因为你在世间的尘劳的境界裡边，放纵自己的贪、瞋、痴，然后就是受生死苦，这是自己苦恼自己，不是「自爱」。现在这位修行人，他想要解脱这个烦恼贼、要得涅槃，就是到那个安稳处的地方去，这真实地爱护了自己。

　　假设有这样的人「初修业者」，这种人也是有很多的，但是现在只是说才开始修学圣道的人，就是「初修业者」。「始修业时」，他开始修学圣道的时候，他应该怎麽做呢？「为随证得自义利故」，这位「始修业」者，「初修业者」这个人，为了「随顺证得」。「证得」，就是成就的意思。「自义利故」，你自己的义利，这个「义利」，就是有道理的利益，合乎道理的利益，是什麽呢？就是涅槃，为了自己成就涅槃，你用功修行得涅槃，是你自己的一种清淨庄严的功德，所以叫「义利」。这对于众生来说，你对众生还没有利益，这是对你自己有真实的利益了。为了成就圣道，要怎麽办呢？「先应四处安住正念」，你先应该在四个地方安住你的正念，你这个清淨的心，要在这四个地方安住下来。这是「标」，把这「往诣师所」的大义标出来。

　　「然后往诣善达瑜伽、或轨范师、或亲教师、或馀尊重似尊重所」，你先在四处安住正念，然后再到「善达瑜伽」，他能够善巧通达瑜伽的止观的次第。「善达瑜伽」的这个人是谁呢？「或轨范师」，就是阿闍黎。「或亲教师」，就是和尚，他有责任教导你，你拜他做师父，你跟他出家了，他有责任教导你，他要亲自教导你，叫「亲教师」。但是轨范师也是有这个责任，他是我们的轨范，我们要向他学习的。「或馀尊重似尊重所」，或者其馀的我们应该尊重的人，那就是在佛法上有成就的大善知识，这种人。「似尊重所」，还有其他的和你尊重的人相似的人，也是善知识。你应该到这些人的地方来。这一段「标」说完了，下面第二科。

　　寅二、徵

　　云何四处？

　　这就是「徵」。怎麽叫做「先应四处安住正念」呢？下面第三科是「列」出来。

　　寅三、列

　　一、专求领悟无难诘心处。二、深生恭敬无憍慢心处。三、唯求胜善非显己能处。四、纯为安立自他善根非求利养恭敬名闻处。

　　「一、专求领悟无难诘心处」，就是这位始修业者，他心裡面应该这样子，我到善知识那裡去，我的目的，我是专一地希求，我能够领解开悟，什麽叫做瑜伽？怎麽样学习瑜伽？我的目的只是这样子。「无难诘心处」，「无难诘心」，我没有说来难问他，我出个难题，来考考他！没这个心，这个动机不是这个，你应该在这裡安住正念。

　　「二、深生恭敬无憍慢心处」，第二呢，「深生恭敬」不是表面上的恭敬，内心深处要生恭敬心，对这个轨范师也好、亲教师、或者尊重、似尊重，都应该「深生恭敬」。「无憍慢心处」，没有自己自大，我瞧不起他，没这种心情。这是第二个定点。

　　「三、唯求胜善非显己能处」，我到善知识那裡求学、学习瑜伽，我就希望我能成就殊胜的圣道。「胜善」殊胜的圣道，这个不是世间善法所能比，它是超过其馀的一切善法的，所以叫「胜善」。「非显己能」，我不是说显示我有能力，我比你们都强，没有这种心情，这是一处。

　　「四、纯为安立自他善根非求利养恭敬名闻处」，第四个是「纯为」，就是专一地。「纯」，是安立自他善根，就是成就我自己的善根，成就他人的善根，我的目的只是这样子；不是希求利养，我学习瑜伽，然后我用这个瑜伽来作生意去，我能求得利养、求得恭敬、求得名闻，没这种希图。就是这「四处」。

　　《披寻记》九九五页：

　　纯为安立自他善根等者：善达瑜伽诸瑜伽师，于彼一切初修业者，如理如法善巧宣说，能令得初正信受持淨戒，摄受多闻，增长惠捨调柔诸见，是名最初安立善根初修业者。唯为彼瑜伽师堪能安立自他善根往请教授，非为依护邪瑜伽师贪求利养恭敬名闻。

　　「纯为安立自他善根等者：善达瑜伽诸瑜伽师，于彼一切初修业者」，这位善知识对于这位初修业的人，「如理如法善巧宣说」。「如」这缘起的道理，「如」这四谛的教法，能善巧地为他宣说，为他宣说佛法、宣说瑜伽。「能令得初正信」，能令这初修业者能发起来，建立起来这个正信。「受持淨戒」，对于佛法有信心而后能够安住淨戒。「摄受多闻」，受持淨戒之后要学习佛法，要「摄受」，在心裡面能够摄持，摄持领纳在心。「多闻」，就是所学习能摄受在心而不忘失。「增长惠捨」，你能增长自己这个「惠捨」的心情，同情别人的苦难的、不如意的事情，我的体力、我的心力、我的智慧、我的种种的力量，都可以去利益他人，所以叫做「增长惠捨」。「调柔诸见」，这个善知识为他说法，能令他栽培这样的善根，能令他「调柔诸见」，就是我见、我所见，乃至常见、断见，戒禁取见、见取见、邪见，这一切错误的思想，不像以前那麽刚强了，逐渐地柔软，容易息灭了。「是名最初安立善根」，这是最初的时候，初来到佛法裡边所成就的善根，就是信、戒、闻、捨、慧这五种善根。

　　「初修业者，唯为彼瑜伽师堪能安立自他善根往请教授」，那个「瑜伽师」有这种「堪能」，能安立你自己的「善根」，能安立他人的善根，或者说这个「瑜伽师」能安立他自己的善根，也能安立其他人的善根。你就到这个善知识那裡去「往请教授」。「非为依护邪瑜伽师贪求利养恭敬名闻」，那样的瑜伽师，你就不要去，这个意思。

　　丑二、请问瑜伽

　　如是正念到师处已，先求开许请问时分，然后安详躬申请问。将请问时遍覆左肩，右膝着地，或居下坐、曲躬而坐，合掌恭敬、深生愧畏，低颜软语请问瑜伽。我于如是瑜伽行中欲求受学，唯愿慈悲为我宣说。

　　这是第二科。前面第一科，是「往诣师所」，现在第二科，「请问瑜伽」。

　　「如是正念」，这个初修业者，像前面这一段文，安住了这四种正念。「到师处已」，你到了那位善知识的住处以后，「先求开许」先要请求他的同意，同意什麽呢？「请问时分」请问他开示你的瑜伽的时间，不是说立刻就要开示你，不是的。你要先跟他约会时间，或者是明天，或者是后天，或者是下一个月，什麽时候？

　　「然后安详躬申请问」，然后你到时候，你再安详地，就是很稳重地，不能够那麽浮动、躁动，不可以。「躬申请问」，就是亲自地向他请问。说我打个电话问一问，不是的。你亲自站在他眼前去问他，不是我写封信，请你回答我，不是这样子。「躬申请问」。

　　「将请问时遍覆左肩」，左肩用这衣服覆盖起来，那麽就是把右肩袒露出来，这大概印度人的一种世俗上的一种制度，一种礼貌。「右膝着地」，这个右膝盖着在地下，那麽就是跪下来，左膝盖没有着地。「或居下坐」，或者是居在师长的下边的一个坐位。「曲躬而坐」，你的身体稍微弯曲一点坐下来。「合掌恭敬、深生愧畏」，深深地生惭愧心、生恐惧心。这「愧畏」，实在也就是恭敬心，恭敬的相貌。

　　「低颜软语」，「低颜」也等于是低头了，说话要稍微柔和地「请问瑜伽」。这是请问瑜伽的一种礼貌。「我于如是瑜伽行中欲求受学」，我对于这样圣道的瑜伽，这个「行」，就是圣道，这个瑜伽的圣道之中，「欲求受学」我想要请求善知识教导我，我接受你的教导「唯愿慈悲为我宣说」。

　　下面第二段是「庆慰」，分两科。第一科是「标所应」。

　　子二、庆慰（分二科）　丑一、标所应

　　如是请已，善达瑜伽诸瑜伽师，为欲安立初修业者瑜伽作意，应以慈愍柔软言词讚励庆慰，又应称扬修断功德。

　　「如是请已，善达瑜伽诸瑜伽师，为欲安立初修业者瑜伽作意，应以慈愍柔软言词讚励庆慰」，这个「所应」，是这个善知识所应该做的事。这位初修业者这样请求了以后，那位「善达瑜伽」的诸瑜伽师「为欲」，他的目的他的内心想要「安立初修业者瑜伽作意」：就是单独为你安排的，就是「安立」；为你宣说的，用这语言文字表达出来的瑜伽的次第叫做「安立」。为这初修业者安排的瑜伽作意，你的目的就是这样子。那怎麽办呢？「应以慈愍」，就是内心裡面是慈悲、慈愍他。「柔软的言词」，不是强暴的言词，我拿香板先打你三香板，不是；他的言语是柔软。「讚励庆慰」，讚歎这位请法者，当然裡面也有勉励，勉励他。「庆慰」，就是安慰他，也是祝贺他的意思，有这个味道。

　　「又应称扬修断功德」，前面是指那个人说，讚励庆慰指那个人说。「又应该称扬修断的功德」，修学瑜伽，断除烦恼的功德；这件事是非常重要的事情。这是「标所应」。

　　下面第二科「举歎词」，分二科。第一科是「讚励庆慰」，分二科。第一科是「总讚」。

　　丑二、举歎词（分二科）　寅一、讚励庆慰（分二科）　卯一、总讚

　　歎言：善哉！善哉！

　　就是讚歎这个请法者，说：你很好！你很好！这是「总讚」。下面第二科，「别庆」。分九科，第一科，「于不放逸」。

　　卯二、别庆（分九科）　辰一、于不放逸

　　贤首，汝今乃能于堕放逸、乐着放逸、沉没境界、乐着境界、众生类中，独不放逸乐修出行。

　　这是讚歎这件事，在不放逸这上面来讚歎他。「贤首」，就是指这请法者，称之为「贤首」。这个「贤」，就是能调伏自己的身、口、意，使令他清淨，所以叫「贤」。这个「首」，是一个领导者，就是以智慧为首，他的身、口、意三业的动作以智慧为导首，而不是用贪心领导自己的身、口、意去活动，也不是用瞋心，不是用贪、瞋、痴领导自己身口意的活动，而是用智慧为首，所以叫做「贤」，为什麽称之为「贤」呢？因为他能以智慧为首。当然这种事情，当然是属于智慧，这是理智特别强的人。因为这初修业者，就是表示他还没有正式的修止观，当然他的贪、瞋、痴什麽都具足的，但是他现在想要做这件事，那就是理智的行动，所以称之为「贤首」。

　　「汝今乃能于堕放逸」，你现在才能，以前还是不能的，今天你才能，能什麽呢？「于堕放逸」。「堕」，就是堕落，也就是入出入的入。就是世间上的众生都是入在放逸的境界裡边，就是欢喜放逸，「乐着放逸」欢喜放逸。这个「放逸」指心说的，把这个心放纵它，我愿意干什麽就干什麽，我不管什麽叫因果，不知道这件事，也不管法律怎麽说，他都不管。「沉没境界」，就是所放逸的境界。「放逸」指心说。「沉没」在五欲的境界裡边不能出来。「乐着境界」，心裡面非常地欢喜执着这五欲的境界。「众生类中」，欢喜放逸，欢喜五欲境界的众生，广大的众生的世界裡面。「独不放逸」，你单独地不愿意放逸，欢喜出家修学圣道。「乐修出行」，出离生死苦海的圣道的德行。这是讚歎这个人「于不放逸」。现在第二科，「于求解脱」。

　　辰二、于求解脱

　　汝今乃能于久堕在种种忧苦、险恶牢狱众生类中，独求解脱如是牢狱。

　　「汝今」，你现在才能够，从无始劫来这麽长久之中，堕落在种种的忧苦中。这个小孩子可能是不懂事，年纪稍大一点就感觉到苦，你到学校读书，老师要考试，心裡面不舒服。一定要拿到什麽学位，我将来在社会上能够出人头地，马上就有忧苦来了，立刻就会有这种事情。「险恶」这些苦恼的境界。这个众生都是堕落在种种的忧苦的苦恼的境界裡边，和「牢狱」一样，和世间上的「牢狱」一样。「众生类中」，众生都是在这裡面生活。「独求解脱」，而你现在呢想要解脱忧苦，要从这牢狱裡面出来，「独求解脱如是牢狱」，你真是善哉！这是讚歎他。

　　辰三、于断固缚

　　汝今乃能于彼种种贪瞋痴等杻械枷锁常所固缚众生类中，独求断坏如是固缚。

　　这是第三科，「于断固缚」。「汝今乃能于彼种种贪瞋痴」，就是各式各样的烦恼。这个烦恼于众生来说，就像那「杻械枷锁」似的。这「杻」和「械」，就是一种刑具，这个犯罪的人来处罚他，用木头做的刑具，放在他的脚上、放在他的手上，使令他不自由了，这是「杻械」。「枷」，是放在他的脖子上面的刑具，这是木头做的。「锁」，是用金属的那些东西，也是放在你脖子上、放你手上、放你脚上面，这样子来苦恼这个人，叫他不能自由了。这个贪瞋痴的烦恼，对于众生来说，就类似「杻械枷锁」那样子。「常所固缚」，从久远以来到现在，非常地坚固的繫缚你。「众生类中」，这样的众生，所有的众生，都是在这样的「杻械枷锁」裡面苦恼。「独求断坏如是固缚」，单独你现在想要请求断坏「杻械枷锁」、「贪瞋痴」的繫缚，你真了不起！这是讚歎他。

　　辰四、于超生死

　　汝今乃能于入生死旷野嶮道众生类中，独求超度旷野嶮道。

　　这是第四科，「于超生死」来讚歎他。「汝今乃能于入生死」，前面说「堕」，这是说「入」，都是一样。在「生死」裡边受种种苦。「旷野嶮道」，这个生死譬如一个人不是在他的家裡面，在家裡面总是安乐的。在「旷野」裡面，那裡面有狮子、虎、狼，有毒蛇恶兽，很危险的地方，也是苦恼的境界。所有的众生都是在「生死旷野嶮道」中生活的。现在你单独要希求「超度旷野嶮道」，要解脱这生死之苦。这是讚歎他的意思。讚歎他的殊胜。下面第五科，「于获善根」。

　　辰五、于获善根

　　汝今乃能于遭穷俭种种善根众生类中，独求获得丰饶善根。

　　「乃能于遭」，「遭」就是你的周围，周围的一切大环境裡面。「穷俭」，「穷」就是少；「俭」也是少。就是各式各样的善根都是很少的，信、戒、闻、捨、慧，这是善根。他没能栽培很多的信、戒、闻、捨、慧的善根，都是很少很少的善根。「众生类中」，这样少善根的众生类裡边，你单独的要希求「获得丰饶善根」，「丰饶善根」要多起来，要殊胜起来。

　　辰六、于证安隐

　　汝今乃能于堕种种烦恼怨贼广大怖畏众生类中，独求证得究竟安隐常乐涅槃。

　　这裡提到涅槃了。这第六科，「于证安隐」。你现在才能够「于堕种种烦恼」裡边，「烦恼」就是「怨贼」。这个「贼」和你没有怨，只是想要偷取你的财富；现在贼还有怨，这个贼是更厉害了，和你有仇恨，他现在来偷你的财富，那可是不同。这是特别可怖畏的事情，广大怖畏，而这种怨贼是谁？就是自己的烦恼。有这样烦恼的众生类中，「独求证得」，你单独地希求要成就「究竟的安隐」，「常乐」的「涅槃」，那裡永久也不会再有老病死了，我要做这件事。你真是贤首！真是善哉！善哉！

　　辰七、于证无病

　　汝今乃能于为烦恼重病吞食众生类中，独求证得第一无病常乐涅槃。

　　这是第七，「于证无病」。「汝今乃能于为烦恼重病」，这个烦恼是心病，我们的身体也有老病死，各式各样的病，但是心病最难医治，所以烦恼的这个心病，是最重的病，不容易医治的。「吞食」，我们众生为烦恼病所吞食，我们自己完全不能拒绝这件事。在这样的众生类裡边，「独求证得第一无病」，永久也不会再有病了，永久地安乐自在的涅槃。你现在有这样的意愿，你是善哉！善哉！

　　我们应该把这段文每天念它一遍！我有一回到店裡买东西，那售货员问：「你是干什麽的？」问我是干什麽的？以后我常常想：人家问我是干什麽的？我是干什麽的呢？我想：就是应该这地方说的最明白了。

　　辰八、于度瀑流

　　汝今乃能于为四种瀑流漂溺众生类中，独求越度如是瀑流。

　　这是第八，「于度瀑流」。「汝今乃能于为四种瀑流漂溺众生」，这「四种瀑流」就是欲流、有流、见流、无明流。「欲流」就是我们欲界的众生都有色、声、香、味、触的欲，为这样的欲的烦恼所漂溺，你跳不出来，这是「欲流」。「有流」，就是色界天、无色界天，为禅定的爱，爱着禅定，这个「爱」也是一种烦恼，当然这不是欲界的欲。是色界天、无色界天对于四禅、四空定有爱着心，这也是「流」，为这些烦恼流漂溺，而不能够跳出来。欲流、有流、见流。「见流」就是非佛教徒，外道的众生，他有特别的思想，譬如说有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，有这麽多的邪见，为邪见所漂溺，他自己，他自己不知道这是邪知邪见，他跳不出来。最后「无明流」，通于外道，通于一切众生，都是在无明烦恼裡边流转生死，而不能够超越。

　　「汝今乃能于为四种瀑流漂溺」的「众生类」裡边，「独求越度」，你单独地想要越度这个瀑流，不为「四种瀑流」所漂溺。你就是这麽特别！「独求越度如是瀑流」。这是第八科。下面第九科，「于获智明」。

　　辰九、于获智明

　　汝今乃能于入广大无明黑闇众生类中，独求获得大智光明。

　　「汝今乃能于入广大无明黑闇众生类中」：这「无明」是非常广大的。我们有时候贪心，遇见这样的境界有贪烦恼，这个贪烦恼只限于这个境界才有贪烦恼，另外的境界有瞋烦恼，有疑惑的烦恼，有高慢的烦恼，有邪知邪见的烦恼，都是一个范围、一个范围的。但是「无明」不是，所有的烦恼裡面都有「无明」，所以说「无明」是特别广大的。「黑闇众生类中」：「黑闇」就是没有光明，所有的众生都有这样的广大的无明，也就是在「黑闇」中，在这裡边活动。在「黑闇」中没有光明，在「黑闇」中活动，这个人会怎麽样呢？「独求获得大智光明」：你能够希求获得佛法中，一切阿罗汉、一切辟支佛、一切菩萨、一切佛的大智慧光明，你想要成就这件事。您真是伟大！

　　寅二、称扬功德（分二科）　卯一、于修行

　　长老当知：汝若定能如是精勤修瑜伽行，乃得名为不虚受用国人信施，真实奉行如来圣教。不捨静虑、成就胜观；增长乐居空閒法侣；精勤修学自义瑜伽；不辱有智同梵行者。

　　这是第二科，「称扬功德」。前面是「讚励庆慰」。他能够发这样的出离心，请求学习圣道，庆慰他。然后要讚歎他，也是鼓励他。现在是第二科，称扬他的功德。分二科。第一科，「于修行」，称扬他的修行的功德。

　　「长老当知」。前边称他为贤首，现在称他为「长老」。这个也有可能这年轻人称他为贤首，这个年纪大了一点的，就称为「长老」。也可能有这样的意思。「当知，汝若定能」，就是你如果是决定能这样精勤勇勐的修学禅、修学止观的圣行，圣人的德行。「乃得名为不虚受用国人信施」，这可见这个长老是个出家人。你要能够这样修学瑜伽的话，你才可以「名为不虚受用国人信施」。这个国土裡边的人，对于佛法有信心的人，他有所布施给你，你就能享受这个信施。你若能修行圣道，你享受这个信施就不会白享受，就会令这个信施者得大功德。他有所供养，你受用了，使令那个施主会得大功德。如果你不修学止观，你受用人家的信施，那个信施就没有什麽功德，你不能为他生福，那就是虚受信施了。

　　「真实奉行如来圣教。不捨静虑、成就胜观；增长乐居空閒法侣」，这还是讚歎他。你若能精进勇勐的「真实」的「奉行」。「奉」，就是随顺，随顺佛陀的圣教去修学，你「真实」的「奉行」如来所开示的圣教，就是瑜伽。你这样修行能「不捨静虑」，这时候应该修止，这时候应该修举，这时候应该修捨，止、举、捨用这三个方法来调心，使令这个心不浮动能够明静而住，你能这样修学瑜伽。或者「成就胜观」，能这样修止举捨，而能还修毘婆舍那殊胜的智慧观察，修学般若智慧，不是世间的智慧；这是出世间胜道的智慧，所以叫「胜观」。

　　「增长乐居空閒法侣」，你若能这样修行，就是「乐居空閒」的人就加多了、增长了。又多一个人欢喜「乐居」，欢喜居住在「空閒」处的这样的「法侣」，就是修学圣道的好朋友，这样的人就会多了。谁愿意到「空閒」处住呢？都是愿意在热闹的地方住嘛。

　　「精勤修学自义瑜伽，不辱有智同梵行者」，这是第三句。你能精进的修学「自义瑜伽」：你为了得涅槃而修学圣道，你若能这样做的话呢？就「不辱有智同梵行者」。你知道和你修学「同梵行」的，有智慧的「同梵行者」，你还有这样的「同梵行者」，你若能这样修行呢，就不污辱那「有智同梵行者」了，你们就可以成为「同梵行者」了。如果你不修行，你和他名之为「同梵行者」，事实上不是「同梵行者」。

　　这个「不辱有智同梵行者」，就是我们出家人这一个寺庙有这麽多出家人，有一个出家人有一些污点，被一些社会上的讥嫌那个庙上这个出家人是这样子，那个庙所有的出家人都受了毁辱了。如果你常修学止观使令三业清淨，别人在社会一看，哎呀！那个庙上那个出家人有修行，怎麽怎麽好！所有的出家人都跟着借光了。所以这上面说「不辱有智同梵行者」，你能「精勤修学自义瑜伽；不辱有智同梵行者」是这样意思，这是讚歎了。

　　卯二、于乐欲

　　汝今为欲勤修自利利他正行，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人阿素洛等，为令获得义利安乐，故来问尔。

　　这是第二科，「于乐欲」。前面是于修行。这裡是于`「乐欲」。「乐欲」，就是他的目的。「汝今为欲」，你现在为了想要勤修「自利」的「正行」，「利他」的「正行」，都是瑜伽。「汝今为欲利益安乐无量众生」，你若能够发无上菩提心、发大悲心广度众生，那麽就能「利益安乐无量」的「众生」。这个「利益安乐」，现在得到的利益叫「利益」；将来还能得到利益，就叫「安乐」。能够「利益安乐无量众生」。

　　「哀愍世间及诸天人阿素洛等」，你自己修学瑜伽有成就，你又能发出来慈悲心「哀愍世间」受苦的众生，这上面是举出三善道的众生，天、人、和阿修罗这三种。「为令获得义利安乐，故来问尔」，所以你到这裡来请问瑜伽，这个圣道法门。这是说它的要义。

　　子三、审问（分二科）　丑一、标所应

　　以如是等柔软言词讚励庆慰，称扬修断诸功德已，复于四种审问处法应审问之。

　　这是第三科。第三科，是「审问」。那麽这个第一科是「往问」，第二科是「庆慰」，现在是「审问」。

　　这个「审问」，这个「审」这个字，就是详细的、详尽的来问一问你，问一问你的事情，不是简单的，这叫做「审问」。分二科。第一科，是「标所应」。

　　「以如是等柔软言词」，这位善知识，善达瑜伽的善知识，「以如是等」，像前面这一段文。「柔软言词」但是也是合道理的言词，「讚励庆慰称扬」这位初修业者「修断诸功德已」，他能够发心修瑜伽能断烦恼，这很多很多的功德都说完了。

　　「复于四种审问处法应审问之」，前面这一段文说完了之后，这位善达瑜伽的善知识「复于」，又在「四种审问处」这个地方，「应审问之」，按照这个「四种」，四个地方来审问他。

　　这是「标所应」。下面第二科「举告言」，分四科。第一科，是「于三宝所」。

　　丑二、举告言（分四科）　寅一、于三宝所

　　告言长老！汝已一向归佛法僧，非外道师及彼邪法弟子众不？

　　「告言长老」，就是对于这个请法者说。「汝已一向归佛法僧，非外道师及彼邪法弟子众不」？这样问他。你「一向」，就是从来都是这样子，归依佛、归依法、归依僧的吗？「非外道师及彼邪法弟子众不？」你不是佛法以外的那个「外道师及彼邪法」的「弟子？」你是外道人，你是学习外道的啊？这样子问他。这是「于三宝所」。下面「于梵行等」。

　　寅二、于梵行等

　　汝已最初淨修梵行、善淨尸罗、正直见不？

　　你已经「最初」，从一开始就清淨的修学圣道，「修梵行」。「善淨尸罗」，你受戒而能持戒清淨，你已经在佛法裡面得到正知见了吗？这样问他。这下面看这个〈披寻记〉。

　　《披寻记》九九八页：

　　最初淨修梵行等者：谓能受学远离一切行非梵行习YIN欲法。是名最初淨修梵行。戒善清淨，是名善淨尸罗。谓若有见淨信相应故，胜解相应故，远离诳谄故，善思法义无惑无疑加行出离故，名正直见。如前已说（陵本二十九卷一十六页）。

　　「最初淨修梵行等者：谓能受学远离一切行非梵行习YIN欲法。」能够禁止些事「是名最初淨修梵行」。「戒善清淨，是名善淨尸罗。」前面只是单独说是能远离非梵行，单独指一种。下面这个「戒善清淨」，就是很多的戒条，「是名善淨尸罗」。「谓若有见淨信相应故」，就是你的见，你的智慧与「淨信相应」，相信佛法的淨信在一起。「胜解相应故」，也有「胜解」与你的智慧相应。「远离诳谄故」，像前面说过这个「善思法义无惑无疑加行出离故」，那麽就叫做「正直见」。「如前已说」。

　　寅三、于圣谛法

　　汝已于其总标别辩诸圣谛法，若少若多，闻受持不？

　　这是第三科「于圣谛法」。第一科「于三宝所」，第二科「于梵行等」，第三科「于圣谛法」。

　　「汝已于其总标别辩诸圣谛法」，说是你从初出家，从初来到佛法裡边来，你对于「总标」四圣谛法、「别辩」四圣谛法。「总标」，是大意。「别辩」，就是详细的解释这个四圣谛。「若少若多闻受持不？」或者是多或者是少，关于善知识为你开示四圣谛法，你能够是少或者是多的学习，「闻」就是学习，能够受持吗？你学习的佛法你能够领纳在心而不忘失吗？这问。

　　寅四、于真出家

　　汝于涅槃深心信解为证寂灭而出家不？

　　这是第四「于真出家」。说是你对于涅槃，就是一切佛，一切阿罗汉、辟支佛所居住的地方就是涅槃。「深心信解」对于涅槃这裡边，很深刻的相信这件事。「为证寂灭而出家不？」就是为了成就涅槃而出家吗？你出家的目的是想要得涅槃吗？这样子。这个在落髮的时候，举行那个仪轨的时候念一个颂，说「善哉大丈夫，能了世无常，捨俗趣泥洹，希有难思议」。这个颂也正是标出来，出家是为了得涅槃，是为了得涅槃的。

　　「善哉大丈夫，能了世无常」世间上的事情，有贪、瞋、痴烦恼的人，感觉到世间上还是很可爱的；但是现在你感觉不可爱了，感觉都是无常的，你千辛万苦的成就了，有多少成就，终究有一天无常了不属于你了，你的辛苦就白辛苦了。在你自己来说就是白辛苦了！「能了世无常」。

　　「捨俗趣泥洹，希有难思议」，因为你觉悟无常了，你就能把世间上一切虚妄的境界都弃捨了，我要到涅槃那裡去。「希有难思议」这件事真是不可思议！这是不容易！能这样发心能这样出家，不容易！所以讚歎他希有。世间上人多的很呢！发心出家的人有几个？所以出家的事情是希有！「希有难思议」。这一段文「汝于涅槃深心信解，为证寂灭而出家不？」

　　如果静坐的时候也不妨这样思惟。这个地狱、饿鬼、畜生、人间、天上、色界天、还有无色界天，这裡边也可以说有苦有乐，但是苦也不是永久的，乐也不是永久的，都是无常的变化。但是你就在这裡面流转，今天哭了，明天又笑了，就是这样子变动；若是得了涅槃以后，永久没有这些麻烦的事情，就是永久的安隐自在。你能深入的信解这件事，为了这件事而出家吗？就是这样子。这样问他。

　　子四、寻求（分三科）　丑一、略标

　　如是问已。彼若云：尔！次后复于四种处所，以四因缘应正寻求。

　　「如是问已。彼若云：尔」，这是第四科「寻求」。「寻求」分三科。第一科「略标」。「如是问已」这善知识，善达瑜伽的、或者是轨范师、或者是亲教师，这样子审问他以后。「彼若云：尔」那个初修业者，假设说「尔」，说是这样子。「次后复于四种处所，以四因缘，应正寻求」，这以后还应该在四个地方，以「四」种「因缘，应正寻求」，应该郑重的特别注意的，还是要审问他。「寻求」还是要审问他的。

　　这是「略标」，下面是第二科「徵列」。第一科是「四种处所」。

　　丑二、徵列（分二科）　寅一、四种处所

　　何等名为四种处所？一、应寻求其愿。二、应寻求种性。三、应寻求其根。四、应寻求其行。

　　「四种处所」是什麽呢？「一、应寻求其愿」就是列出来。「一、应寻求其愿。二、应寻求种性。三、应寻求其根。四、应寻求其行」这是「四种处所」。

　　下面第二科，「四种因缘」。

　　寅二、四种因缘

　　云何名为四种因缘？一、应以审问而正寻求。二、应以言论而正寻求。三、应以所作而正寻求。四、应以知他心差别智而正寻求。

　　这是一个「四种因缘」、一个「四种处所」，这是标列出来。下面第三科，就是「四种因缘」和这「四种处所」配合在一起加以解释。分四科，第一科「以审问」，又分二科。第一科「寻求其愿」，分三科。第一科「徵」。

　　丑三、配释（分四科）　寅一、以审问（分二科）　卯一、寻求其愿（分三科）　辰一、徵

　　云何名为应以审问寻求其愿？

　　「云何名为应以审问寻求其愿」这话什麽意思呢？

　　这是「徵」。下面第二科「解释」。分两科，第一科「举问词」。

　　辰二、释（分二科）　巳一、举问词

　　谓如是问：长老于何已发正愿？声闻乘耶？独觉乘耶？无上正等菩提乘耶？

　　「谓如是问」这个善达瑜伽的善知识应该这样问他，「长老于何已发正愿」在三乘佛法裡面，佛法广大无边，但是就是这三种：一个是声闻乘，一个是独觉乘，一个是无上正等菩提乘，就是大乘佛法。你在这个三乘佛法裡边，那一种佛法裡边，你「发正愿」了呢？是「声闻乘」，你在「声闻乘」裡面发愿，我想要得阿罗汉？在「独觉乘」，你发心，我将来出于无佛、无佛法的地方得独觉、得辟支佛，你发了这个愿了吗？是「无上正等菩提乘耶？」是说我也不做阿罗汉，也不做辟支佛，我想要成佛！你这样发愿了吗？这样问他。这个事我们寺院裡边收徒弟，说这个人要来出家，多数疏忽了这件事！你发愿，你发的是那一个愿呢？你发愿没发愿？多数是疏忽了这件事。不过有的时候也会提到这件事，这是一种。这是「寻求其愿」。「举问词」，第二科「随自答」。

　　巳二、随自答

　　彼得此问，随自所愿，当如是答。

　　那个初修业者，善知识这样问他「随自所愿，当如是答」，随你自己你发的什麽愿，你就那样回答。你发了声闻乘的愿、发了辟支佛的愿、发了无上正等菩提的愿了吗？你就这样回答，如实的回答。

　　辰三、结

　　如是名为应以审问寻求其愿。

　　这是结束这一段，这就叫做「应以审问寻求其愿」。这样意思。

　　卯二、寻求种性根行（分二科）　辰一、徵

　　云何名为应以审问寻求种性及以根行？

　　这是第二科「寻求种性根行」，分二科，第一科是「徵」。怎麽叫做「云何名为」？怎麽叫做「应以审问寻求他的种性及他的根行」呢？

　　这是「徵」是问。下面第二科「解释」，分三科，第一科是「举问词」，分二科。第一科「总」。

　　辰二、释（分三科）　巳一、举问词（分二科）　午一、总

　　谓如是问：长老！于自种性根行能审察不？

　　「谓如是问」，应该这样问。「长老，于自种性根行能审察不」，就是称这个初修业者为「长老」。「于自种性」，对于你自己，你是声闻的种性？你是独觉乘的种性？你是无上正等菩提的一佛乘的种性？你是那一种「种性」，你自己能够审察，能够反省自己来观察自己，是那种「种性」吗？这样子问他。「长老！于自种性根行能审察不」，这是「总」说的。

　　下面是「别」说。分三科，第一科是「种性」。

　　午二、别（分三科）　未一、种性

　　谓我本来有何种性？声闻乘耶？独觉乘耶？大乘等耶？

　　「谓我本来」，这句话就是说，我本来有什麽样的「种性」。我是「声闻乘」的种性，我是「独觉乘」，我是「大乘」。这样子来反问自己，我是那一种。第二科，是「根」。

　　未二、根

　　有何等根？为钝？为中？为利根耶？

　　就是这个善知识问他，你是那一种根性？你是「钝」根，你是「中」根，你是「利」根。这三种根性，你是属于那一种呢？这是「根」。下面是「行」。

　　未三、行

　　有何等行？为贪行耶？为瞋行耶？广说乃至寻思行耶？

　　「有何等行」，「行」就是心，你的心是怎麽情形呢？「为贪行耶？为瞋行耶？广说乃至寻思行耶」，就是你自己观察你自己的内心的烦恼，是属于那一种烦恼特别多。你是「为贪行耶？」，是贪烦恼特别多？「为瞋行耶？」，是瞋烦恼特别多？「广说乃至寻思耶？」，贪、瞋、愚痴的烦恼多？就是不懂得缘起就是愚痴。还有高慢的烦恼多？「寻思行耶？」，是你的散乱心特别多？是这样子。

　　巳二、如问答

　　彼若黠慧，能自了知前后差别种性根行，善取其相如问而答。

　　这是第二科，「如问答」。巳一是「举问词」，下面就是「如问」而回「答」。

　　「彼若黠慧」，就是那个初修业者如果是特别有智慧的人，「能自了知前后差别种性根行」，他自己能知道，我过去以前怎麽样，我现在怎麽样，前后怎麽样，这样子差别的情形，就知道自己是什麽种性。我是声闻种性、我是辟支佛种性、是一佛乘的种性，就能知道；我是利根、我是钝根、我是中等的根行，也都能知道；我的烦恼，那一种烦恼是偏重的，我也都能知道。「善取其相」，他善能够取得自己内心的相貌，是那一种「种性」，什麽「根」，什麽「行」。「如问而答」，如善知识的问，而会回答出来，回答这个问题。这是第二科「如问答」。第三科「不能答」。

　　巳三、不能答

　　若性愚钝，不能自知前后差别，乃至不能善取其相，由是不能如问而答。

　　「若性愚钝，不能自知前后差别」，若是这个人「愚钝」愚痴、迟钝。他「不能自知前后」的「差别」，「乃至不能善取其相，由是不能如问而答」，他不能回答这个问题。

　　寅二、以言论（分三科）　卯一、标

　　从此已后，应以言论寻求彼三。

　　这是第二科「以言论」。前面第一科说完了，前面是「以审问」。现在这裡「以言论」，分三科。第一科是「标」。

　　「从此已后，应以言论寻求彼三」他自己若是不能回答这个问题，那怎麽办呢？就是「以言论」的办法可以知道。应以三乘的「言论」，「寻求彼三」种。一个种性，一个根，一个行，「寻求彼三」种的差别。

　　第一科是「标」。第二科是「解释」，分三科。第一科是「寻求种性」，分三科。第一科是「依声闻乘」，分二科。第一科是「对彼说」。

　　卯二、释（分三科）　辰一、寻求种性（分三科）　巳一、依声闻乘（分二科）　午一、对彼说

　　谓对其前应以显了正理相应众杂美妙易解言词，说声闻乘相应言论。

　　这个善知识「对其前」，于他对面，在他的前面，这样子对他说话，怎麽说呢？「应以显了」，就是话要容易明白，说出这话要很明显的叫做「显了」。但是是有正理的，这个「正理」的这种语言表达出来，表达这个正理，表达的非常显明。与正理相应的言论。「众杂美妙易解言词」，这个言词裡边还有很多夹杂上很美妙的一种言词，很容易明白的言词，这些言词究竟说什麽呢？「说声闻乘相应言论」，开示他与声闻乘相应的这种言论。发声闻乘的出离心，为他解释苦集灭道，生死是苦，涅槃是乐，怎麽样修学四念住，这些事情。这是「对彼说」。

　　下面第二科「观彼相」，分二科。第一科是「信解」。

　　午二、观彼相（分二科）　未一、信解

　　彼闻宣说此言论时，若身中有声闻种性；于此言论，便发最极踊跃欢喜深生信解。

　　「彼闻宣说此言论时」，「彼」那个初修业者听闻善知识宣说声闻乘的言论的时候。「若身中有声闻种性」，假设这位初修业者，他的色、受、想、行、识裡面，有「声闻乘」的「种性」的话。「于此言论，便发最极踊跃欢喜」他就对这样的佛法发欢喜心。「深生信解」，深深的生出来信解心，就是契机了。这是第一科「信解」。第二科是「不信解」。

　　未二、不信解

　　若身中有独觉种性、大乘种性，于此言论不发最极踊跃欢喜，不生信解。

　　他不是这种种性的人，听闻了声闻乘的佛法，他「不发最极踊跃欢喜」他不信解，就是不契机了。

　　巳二、依独觉乘（分二科）　午一、对彼说

　　次复为其说独觉乘相应言论。

　　这是第二科，前面是「依声闻乘」。「次复为其宣说这个独觉乘相应的言论」，「独觉乘」的「相应言论」，也还是要亲近诸佛，听闻无量无边的佛法，要修学四念住的圣道、栽培善根。但是他发愿，我在无佛、无佛法的世间得圣道，因为见佛多、闻法多、栽培善根也多，这三多；所以到了那个因缘成熟的时候，就是那个世界上也没有佛，也没有佛法流行世间，他的善根成熟了，有小小的因缘触发他，他就得辟支佛道了。是这样子言论。

　　午二、观彼相（分二科）　未一、信解

　　彼闻宣说此言论时，若身中有独觉种性，于此言论便发最极踊跃欢喜，深生信解。

　　他有这样的种性，就是他的色、受、想、行、识裡边有无漏的辟支佛的种性，这个时候听善知识说辟支佛乘的佛法，他就相信了，他生欢喜心。未二，是「不信解」。

　　未二、不信解

　　若身中有声闻种性、大乘种性，则不如是。

　　他不欢喜，他不欢喜做辟支佛。

　　巳三、依菩萨乘　午一、对彼说

　　后复为其宣说大乘相应言论。

　　第三科「依菩萨乘」，分二科。第一科「对彼说」。这是一个声闻乘种性，一个是独觉乘种性。现在是第三种「依菩萨乘」，就是一佛乘的种性。「后复为其宣说大乘相应言论」，要发无上菩提心，行六波罗蜜；也要修止观，断烦恼，发大悲心，广度众生。生死是苦，但是菩萨得了圣道他不怕苦，世间上一切染污法不能染污菩萨的清淨心，他能这样子，长时期无量劫的在生死裡面度众生。这样子，「为其宣说大乘相应言论」。

　　午二、观彼相（分二科）　未一、信解

　　彼闻宣说此言论时，若身中有大乘种性；于此言论，便发最极踊跃欢喜深生信解。

　　这是已经契机了。

　　未二、不信解

　　若身中有声闻种性、独觉种性；则不如是。

　　他就不信解，他不欢喜。

　　辰二、寻求其根（分三科）　巳一、钝根

　　若有钝根，虽闻宣说麤浅言论；而于法义励力审思，方能领受解了通达。

　　「若有钝根，虽闻宣说麤浅言论」，这第二科。前面是「寻求种性」。那麽经过这样的三乘佛法的言论，就知道了这个人是什麽的种性了。现在第二科「寻求其根」，分三科。第一科是「钝根」。

　　「若有钝根虽闻宣说粗浅言论：而于法义励力审思，方能领受解了通达」，若是这个初修业者，他是一个「钝根」的人，他的眼、耳、鼻、舌、身、意不是那麽锐利，「虽闻宣说」虽然听善知识为他宣说「麤浅」的「言论」，不是深奥的言论。「而于法义」，麤浅的言论当然也是说的佛法，「励力审思」这位初修业者听闻了这样的法义，「励力」，特别努力的去思惟这个法义「方能领受」、方能「解了」，方能够「通达」。这样子，那麽这个人就是钝根了。

　　巳二、利根

　　若有利根，虽闻宣说深细言论；而于法义速能领受解了通达。

　　第二科，是「利根」人。若是这个初修业者的人，他的眼、耳、鼻、舌、身、意非常的锐利。眼也是锐利，耳也是锐利，乃至第六意根也非常锐利而不迟钝。「虽闻宣说深细言论」，虽然听闻善知识宣说甚深微细的法义，这种样的言论。「而与法义速能领受了解通达」，而这个利根的人，「深细」的「言论」不是容易懂，但是他对于这样的「法义速能领受」、速能「解了」、速能「通达」。

　　这个「领受」，就是把你所说的法义领纳在心，这个「领受」也不容易。譬如说一段话，我听你说一段话，我能领受少部分，其馀说什麽我不知道。有的人会说错会了义，说这段话的正义他不知道，不知道这一段话说什麽事情，所以这个「领受」也不是容易的事情！这是「领受」。这个「解了」呢，和这个「通达」呢，「解了」是法，「通达」是义。可以这麽解释。这个「领受」是总说的，一个是法，一个是义；解了与通达就是别说，但是有一点不同。那麽这个利根的人「而于法义速能领受解了通达」，这就很明显知道这个人是「利根」了。

　　巳三、中根

　　若有中根，则不如是。

　　这是第三科，「中」等「根」性的人。他就不如是，也不是钝根那样子，也不是利根这样子。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》一○○○页：

　　虽闻宣说深细言论者：此中言论，谓如缘起等教应知。

　　说十二缘起，或者四谛，或者六波罗蜜这一切的佛法。

　　辰三、寻求其行（分五科）　巳一、贪行

　　若有贪行，彼闻为说淨妙言论，便发最极淨信爱乐，悟入其趣；身毛皆竖，悲涕堕泪；其身外现润滑相状，其心内怀柔软怡悦。

　　「若有贪行，彼闻为说淨妙言论」，这第二科是「寻求其根」。他是利根、钝根、是中根，「寻求其根」。现在第三科「寻求其行」。这分五科。第一科，是「贪行」。

　　「若有贪行」，若是这个众生，他的贪烦恼特别重，这样的人。那怎麽知道他贪烦恼重呢？「彼闻为说淨妙言论，便发最极淨信爱乐，悟入其趣」，如果是这个众生听善知识为他宣说清淨微妙的言论，说这样的佛法。「便发最极淨信爱乐」，说是阿弥陀佛国七宝庄严，依报庄严，正报也是庄严，说这些话。「便发最极淨信爱乐」，他就生欢喜心。「悟入其趣」，他能够明白那件事的道理。「身毛皆竖」，都竖起来了。「悲涕堕泪」，感动到这个程度，「其身外现润滑」的现象。「润滑」的现象就是水分大，也就是贪烦恼重的人就会有这样的反应，「其身外现润滑」的「相状」。「其心内怀柔软怡悦」，他内心裡面柔和、柔软、喜悦，这样的现象。看《披寻记》。

　　《披寻记》一○○○页：

　　彼闻为说淨妙言论者：施论、戒论、生天之论，是名淨妙言论，感可爱生淨妙果故。

　　「彼闻为说淨妙言论者」，是什麽言论呢？「施论、戒论、生天之论，是名淨妙言论，感可爱生淨妙果故」，这是「淨妙」的「言论」。下面是瞋行。

　　巳二、瞋行

　　若有瞋行，当知一切与上相违。

　　若是这个初修业者，很多烦恼虽然都是有，但是瞋烦恼特别重。「当知一切与上相违」，那他听闻了佛法的反应，和那个贪行者是不同的，这是不一样的反应。你若说个淨妙言论，他不会发出最极淨信爱乐，悟入其趣的，不会有这种事情。这个瞋行这段文说的简单。下面第三科，是「痴行」，分两科。第一科「生怖畏」。

　　巳三、痴行（分二科）　午一、生怖畏

　　若有痴行，彼闻为说决定通达涅槃离染相应言论，便生最极惊恐怖畏。

　　若是这个众生他的烦恼裡边愚痴的烦恼特别重，这个愚痴，我们通常说这个人很笨就叫愚痴；固然这是愚痴，但佛法说愚痴又不只于此，这个人很有学问智慧很高的，但是站在佛法的立场可能说这个人是愚痴，也可能是这样的。我们看这上面说：「若有痴行的众生，彼闻为说决定通达涅槃离染相应言论」，如果善知识为他宣说「决定通达涅槃离染相应言论」，这个「涅槃」，是一切圣人住处，这是肯定的，不须要犹豫的事情。你若通达这个涅槃的境界，那是离一切相的境界，不生不灭的。「离染相应言论」，离一切染污相应的这种语言，表达涅槃缘起的境界。「便生最极惊恐怖畏」那麽听闻了这样的佛法，而这愚痴的行者，他就会生出来很大的恐怖。那地方没有我了，也没有色、受、想、行、识，也没有色、声、香、味、触、法，也没有眼、耳、鼻、舌、身、意，离一切相的境界，他就心裡恐怖。那麽这表示这人是愚痴行者。

　　午二、例钝根

　　如是钝根，如是痴行，当知亦尔。

　　这是「痴行」。第一是「生怖畏」，第二是「例钝根」。愚痴行者是这样的反应，如前面说的「钝根，如是痴行，当知亦尔」。前面说钝根人是那样相貌，现在这个痴行者也是那样，也是这样情形。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》一○○○页：

　　彼闻为说决定通达等者：此中言论，谓即显示诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，法尔道理应知。依无常义，此说决定。依无我义，此说通达。依涅槃寂静义，此说涅槃离染。

　　「彼闻为说决定通达等者：此中言论，谓即显示诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，法尔的道理」。「诸行无常」是「法尔」的道理，「诸法无我」是「法尔道理」，「涅槃寂静」也是「法尔道理」应知。

　　「依无常义，此说决定。依无我义，此说通达。依涅槃寂静义，此说涅槃离染」，这样配合这一段文。

　　巳四、慢行

　　若有慢行，彼闻为说正法言论，不甚恭敬属耳乐闻，不极安住求欲领解奉教行心。虽作方便引发其心，令受正化；而不分明发言称善。

　　这是第四科，「慢行」。这高慢心特别强的人。「若有慢行，彼闻为说正法」他听闻善知识为他宣说「正法言论」的时候，「不甚恭敬」他心面不是很恭敬，他不能够「属耳乐闻」。把这耳朵注意这个法的音声，说法的因声，他不能这样子，心裡面不是很愿意听。

　　「不极安住求欲领解奉教行心」，他心裡也可以有一点安住，但是「不」是「极安住」，不是「求欲领解奉教行心」，没有这种心情。

　　「虽作方便引发其心，令受正化」，善知识虽然知道这人是这种根性，就是用一种善巧方便引发他求法的诚恳心。「令受正化」，令他接受正法的教化。「而不分明发言称善」，虽然善知识给他这样接引他，他还是不能明白的表达出来，佛法真是善法，是第一义最殊胜，他还不能这样称扬讚叹的。这就是高慢心特别多的人是这样子。

　　是第四科。下面是第五科，是「寻思行」。

　　巳五、寻思行

　　若寻思行，彼闻为说正法言论，虽摄耳听而心散乱，恶受所受。凡所领受不坚不住：随受随失，数重请问。

　　「若寻思行」，「寻思行」，就是妄想特别多，散乱的人。「彼闻为说正法言论，虽摄耳听而心散乱」，虽然他也注意听，心裡面散乱成了习惯还是不能专注。「恶受所受。凡所领受不坚不住」，他这个人就是有这种「恶受」，就是散乱种种杂染的这种境界，他就是在这上面东想西想，习惯了在杂染的境界上虚妄分别，叫「恶受所受」。「凡所领受不坚不住」，不管他领受甚麽事情，都是不能坚固、不能够深刻，不能够安住在那裡。有的人他能够在一件事上能深入思惟、观察，但是有的人不能！这件事还没做完就放下了，就去做第二件事了，第二件事还没做完又去做第三件事，就是不能安住在一件事把它做圆满。

　　「随受随失」，这种人随他去领受一件事的时候，随时也就失掉了，这个散乱心重的人多数难有成就。「数重请问」，又失掉了，想要知道是甚麽，还要再请问是甚麽？

　　卯三、结

　　如是名为应以言论寻求种性，及以根行。

　　第三科「解释」。前面这个标题的时候，应以言论寻求种性，应以言论寻求他的根性，就是这样子。

　　寅三、以所作（分二科）　卯一、徵

　　云何名为应以所作寻求彼三？

　　「应以审问」，「应以言论」。现在「应以所作」，来寻求这件事。分二科，第一科是「徵」。怎麽叫做「应以所作寻求彼三」？就是他的种性、和他的根、和他的行。是利根？是钝根？是贪行？是瞋行？是三种。

　　卯二、释

　　谓如前说声闻种性、及贪等行补特伽罗，所有相状；是名所作。由此所作，如其所应，当正寻求种性根性。

　　「谓如前说声闻种性」，这是第二科「解释」。「谓如前」面「说声闻种性」，这在〈声闻地〉一开始说到：这个人从无始劫来他的眼、耳、鼻、舌、身、意，有「声闻」的无漏的种性；这个人从无始劫来他就有辟支佛的无漏种性；这个人从无始劫来自然而然他有佛乘的无漏种性，他有佛性。这个人有「声闻种性」、有辟支佛种性的人，没有佛性。也有的人有声闻的、有辟支佛的、佛的，三种佛性都有；有的人只有一种；有的人统统没有。也是各式各样不同。「谓如前说声闻种性、及贪等行补特伽罗，所有相状」，有「声闻种性」，前面有说过「声闻种性」的相状、有辟支佛种性的相状、有一佛乘种性的相状；有贪、瞋、痴、慢、散乱，各式各样的相状，「是名所作」，这就叫做「所作」。他有这样的种性，有这样的利根、钝根，有这样的烦恼，就表现出来这样的相状，这就叫做「所作」。

　　「由此所作，如其所应，当正寻求种性根性」，由这个种性和利、钝根和这个烦恼的行相，随其所应，你就可以寻求，就可以知道这个人是甚麽种性。这个人是利根、钝根，这个人是那一种烦恼是偏强的就知道了。

　　寅四、以知他心差别智（分二科）　卯一、徵

　　云何名为应以知他心差别智寻求种性及以根行？

　　这第四科，「以知他心差别智」分二科，第一科是「徵」。怎麽叫做「应以知他心的差别」就是他心通。知道他内心的差别，他现在是想甚麽事，各式各样的差别的事情叫做「差别」。你通达别人内心的差别相那叫做智慧。用这样的智慧「寻求种性」，寻求那个人是声闻种性、是辟支佛种性、是一佛大乘的佛种性，就可以知道。「及以根行」，这个人是利根、是钝根，是那一种烦恼偏强都可以知道。怎麽叫做「应以知他心差别智寻求种性及以根行？」这是「徵」，下面第二科「解释」。

　　卯二、释

　　谓如有一，善达瑜伽，修瑜伽师已得知他心差别智。彼由如是他心智故，如实了知种性根性。

　　「谓如有一」，就是譬如有这麽一个人。「善达瑜伽，修瑜伽师已得知他心差别智」，这个人得了他心通了，他修止观达到这个程度了。「彼由如是他心」的「智」慧的关係，「如实了知种性根性」他就是一入定，用他心通去观察这个人就知道了，知道这人甚麽种性，是利根、钝根，是那一种烦恼是偏重都知道。

　　子五、安立（分四科）　丑一、标

　　于四种处以四因缘正寻求已，复于五处如应安立。

　　这下面是第五科，叫做「安立」。就是「安立」瑜伽，分四科。第一科是「标」。「于四种处以四因缘正寻求已」，前面这一大段说的就是结束前面。「复于五处如应安立」，还要在五个地方，来安立这个瑜伽来教化这个人。这是第五科是「标」。下面第二科是「徵」。

　　丑二、徵

　　云何五处？

　　这是「徵」，下面第三科是「列」。

　　丑三、列

　　一、护养定资粮处。二、远离处。三、心一境性处。四、障清淨处。五、修作意处。

　　这是五处。这五处列出来。

　　丑四、释（分四科）　寅一、护养定资粮处（分三科）　卯一、徵

　　云何护养定资粮？

　　这是第四科「解释」。「解释」分四科。第一科，解释这个「护养定资粮处」。分三科，第一科是「徵」。怎麽叫做「护养定资粮」？这是「徵」。下面第二科是「解释」，分两科。第一科是「戒律仪」分二科。第一科「明护养」。

　　卯二、释（分二科）　辰一、举戒律仪（分二科）　巳一、明护养

　　谓若成就戒律仪者，即于是处为令不退，住不放逸；如佛所诫、如佛所许，圆满戒蕴学处差别，精进修行，常无懈废。

　　「谓若成就戒律仪者」，这是说若是这个初修业者，他成就了「戒」的「律仪」清淨，受了戒就能持戒清淨。「即于是处为令不退，住不放逸；如佛所诫、如佛所许，圆满戒蕴学处差别，精进修行，常无懈废」。「即于是处」就是在清淨律仪这个地方，「为令不退」为令自己的道心不退，安住在不放逸，这个心要能保持内心的清淨，令戒不违犯戒，一直的不犯戒。「如佛所诫、如佛所许」，「如佛」所告诫，这件事不可以做。「如佛所许」佛说这件事情可以做，就是这样子。「圆满戒蕴学处差别」，佛叫你不要做我就不做，佛叫我做我就做，你若能这样你的这个戒的律仪就圆满了。这功德就圆满了，「圆满戒蕴学处的差别」。这个戒裡面各式各样的不同，所以叫做「差别」。「精进修行，常无懈废」，这个持戒不是一天两天，要长时期精进这样修行，长期的不要「懈废」，不要说今天不要诵戒了，这条戒我不用受持了。不是这样子！要长时期「精进「的「修学」这个戒。

　　巳二、显堪能

　　如是能于已所证得尸罗相应学道无退，亦能证得先所未证尸罗相应殊胜学道。

　　这是第二科，「显堪能」。前面是这个「护养」这个「戒」，叫它清淨，长时期的学习不要退失。这是第二科，「显堪能」。

　　「如是能于已所证得尸罗相应学道无退」，前面这样子你已经成就的「尸罗」。「尸罗」就是戒，「尸罗相应」的这种律仪，这样学习圣道而能够不退，一直能这样持戒清淨。「亦能证得先所未证尸罗相应殊胜学道」，你戒律若是学习长时期持戒清淨，你还能够成就以前，就是持戒所未成就的「尸罗相应」的「殊胜学道」，那就是定。就和慧已经能成就了。显他的「堪能性」，那就是有「护养」；戒律有护养定慧的功能。

　　下面是辰二「例馀善法」。前面是戒，「举」这个「戒律仪」，这是说其他的善法。分二科「能防护」。

　　辰二、例馀善法（分二科）　巳一、能防护

　　如说成就戒律仪，如是成就根律仪、于食知量、初夜后夜悎寤瑜伽、正知而住、如是乃至成就所有沙门庄严。随所获得资粮所摄善法差别，皆能防护令不退失。

　　「如说成就戒律仪，如是成就根律仪」就是守护根门，守护眼、耳、鼻、舌、身、意，叫它清淨。「于食知量」这个饮食要知道量，不要过量不要吃太多。「初夜后夜悎寤瑜伽」，「初夜后夜」不要睡觉，中夜可以休息。「初夜后夜」要「悎寤」不要睡眠要修习止观，这是一种。「正知而住」就是若来、若往、若视、若瞻这些行住坐卧，一切时、一切处，要保持内心的清淨叫「正知而住」。

　　「如是乃至成就所有沙门庄严」前面说过这个。「随所获得资粮所摄善法差别，皆能防护令不退失」，这些沙门庄严的事情，这都是圣道的资粮，你能成就了这些圣道的资粮，就叫做「获得资粮所摄善法的差别」。「皆能防护令不退失」，这位初修业者你想要修瑜伽，这些事情你都要防护使令它不失掉。

　　巳二、能长养

　　于后胜进善法差别，为速圆满，为如所说无增无减，平等现行。发生乐欲，增上欣慕：恒常安住勇勐精进。是名护养定资粮。

　　「于后胜进善法差别」，前面是修学圣道的资粮。「于后」，就是正式修学圣道了。「于后胜进善法」正式地修瑜伽、修四念处。这个「胜进」，更有力量向前进步的善法，就是修习这个四念住，「善法」差别。「为速圆满」为求圣道迅速的圆满。「为如所说无增无减」，「为如」佛「所说」的圣道瑜伽的法门，你不要自作聪明增加上，佛这麽说你感觉到不够还要再增加，不要！你不要这样子；也不要减少。「平等现行」就是佛怎麽说就怎麽做，不增不减的，就叫「平等」。「平等」的把佛所说的这样去修行，叫「平等现行」。「发生乐欲，增上欣慕」，发出欢喜心我希望成就这件事，是「发生乐欲」。

　　「增上欣慕」是有力量的一个仰慕心情，我也希望成就这样的圣道。「恒常安住勇勐精进」，不能说一天二天的精进，你要长时期的安住在「勇勐精进」裡面。这「勇勐」是甚麽呢？不怕苦恼，我不怕困难，你怎麽苦我不怕这件事，叫做「勇勐」。在这「勇勐」的心情裡面修学圣道，而不退转这个境界。这个修学圣道这件事，不能没有困难这件事，不能没有困难的。所以加上一个「勇勐」，这个六波罗蜜裡面的精进波罗蜜实在就是「勇勐」波罗蜜，叫「勇勐精进」。

　　卯三、结

　　是名护养定资粮。

　　这就叫做「护养定资粮」。这前面这一切善法能护养定，是定的因缘，能建立定的一个因缘，所以叫做「资粮」。照理说也可想而知的事情，世间上的事情，不管你是士、农、工、商，这些事情做起来都不是容易，何况修学圣道！你不勇勐精进能成就？所以一定也要勇勐精进，「是名护养定资粮」。这是结束这一段文。

　　我们看佛在世的时候，有些阿罗汉很容易就成就了。像舍利弗尊者他听马胜比丘说一个偈，他就得初果，得了初果他就来见佛。见佛的时候，这个大概是经过七天，舍利弗的舅舅，就是他的母亲的弟弟来了，就和佛辩论，他的舅舅叫摩诃俱絺罗。佛问他：「你和我辩论，你把你的宗旨立出来，你以甚麽为宗旨」？「我一切法不受」为宗旨。佛说：「你这个见受不受？」，「是见受不？」你这个一切法不受是你的见解，你这个见解你受不受？他不能回答这个问题，这样子他输了。他就辩论输了，他就走了，舍利弗听见这个辩论的时候得阿罗汉！

　　你看佛在世的时候得圣道的一些人，有些人很容易，有些人就很难。这是甚麽原因呢？有难有易呢？就是你善根的栽培的关係。你栽培的圆满得圣道很容易；你栽培的不圆满，你得圣道就难！但是还是能得圣道。所以从这个佛在世的时候，得圣道的情况我们不要害怕，你不要勇勐精进这个事我做不到！你不用害怕，你就是栽培善根，天天这样做天天这样栽培，终究有一天，你善根达到一个程度了，一念相应慧，得阿罗汉！就得无生法忍了，还不是难事。

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