久美多杰堪布：《入菩萨行》 第六品 安忍

　　不管藏传四大教派中的哪一个教派或者汉传佛教、南传佛教，尽管外在的修行方式有很多不同；但本质上都是释迦牟尼佛所宣说的佛法。因为传到各个地方，因其环境、时代的背景各异，所以修行方式也有所变化。但所学的主旨是完全没有改变的。

　　佛法的最高境界是「空性」，这是佛教和一般宗教不同的地方，一般宗教也有慈悲心，行善事、持咒、观想本尊...等等，不管是印度教、苯教、道教....都有这样的修行。

　　但佛教不共的观点是「空性」。「空性」不是一般人认为「完全消失」的空，佛教的「空性」是具慈悲净化的空性。这是佛教的特点。在印度小乘有「经部」「有部」、大乘有「唯识」「中观」各派学说。佛教最高见解是「中观」，称为「中观的见地」。

　　在金刚乘里面的大圆满、大手印...也是不离开「中观」的见地，没有更高的见解。但修行的方法有差别，在研讨会当中有些会辩论到这点。但这个就好像：一个大水桶，有四面八方不同的出水囗，从四面八方流出来的水它的本质都是一样的。都是水，没有改变。尽管，各个水经历不同的千山万谷，到最后的归向还是大海。佛教是印度释迦牟尼佛所传的，究竟所说都是「空性」，只是不同地方用不同的修行名称来区别而已。

　　大圆满、大手印....都是一样的，因为不同的地方需要不同的名称。其实八万四千法门究竟都是一样！我们想要走解脱的道路，我们生为人比起一般的众生在研究性、逻辑性上有很大的差别。再过几十年后我们在座的有些会往生，有的身体会变得非常的衰老。如果我们终其一生只是一直忙碌于饭食之间，那么这样可贵的人身几十年就白白的过去了。那么即使生为人，和其他旁生比起来，其实也不是特别有意义。

　　我们活着时，当然会对众生多少有所贡献，但自己得到什么呢？我们来的时候空空的来，如果我们走的时候，也是心灵空虚的走掉，那真是很不值得。内心充满智慧的往生，才是我们追求的目标！如果和所有众生一样懵懵懂懂的往生下一世的话，那么未来的一切都不清楚，当然就会有恐惧、疑惑、无知存在。

　　一个修行人，如果一生的修行在往生时派不上用场，那么修行有什么好处呢？

　　* 当然修行是要做一个好人没错，但是做为「一个佛教徒」,不只是要做「一个好人」而已。

　　* 还有更高的境界要追求。我们内心充满智慧的话，那么我们对「我们的下一生」就不会疑惑。

　　* 现在我们一直期盼「下一世要到哪个地方」，那是因为我们不是很清楚的了解佛法的真谛。

　　* 所以才会这么在乎「下一世要到哪个地方」，如果你对佛法是很清楚地了解，那么你就不会在乎「下一世」了。

　　* 因为「出生」就如同：「更换衣服」一般。

　　* 我们「在乎下一世」的原因是：我们还不是很清楚的了解佛法。

　　* 我们不明白佛法的真谛，我们要多闻思佛法、多向佛菩萨及传承上师祈祷，希望我们内心的智慧能够升起。

　　寂天菩萨的《入行论》是我们学习佛法非常圆满的一部论，一千二百多年来它都一直利益着我们。《入行论》在印度、西藏都非常的盛行，现在这部论随着藏传佛教在世界各地蓬勃发展而流传到各个角落，不要认为这部「入行论」是藏传高僧讲的。这是印度中观学者 寂天菩萨累积一生修行的经验所写，一千二百多年来都没有没落，之前在汉地只是念诵而已。并没有很多人在探讨及讲解，因为地理和时间的隔阂，汉地多以研究经典为主，当然它们的含义也不会离开这部「入行论」的要义。

　　《入行论》讲解的重点是什么呢？是菩提心！菩提的含义是什么呢？菩提的意思是「业障清净、智慧圆满」的意思，就「胜义谛」说究竟成佛时，要具有「菩提心」。

　　在「资粮道」修行也要具有菩提心，所以菩提心是非常宽广而且深远的，《入行论》总共十品。

　　1. 第一品-->菩提心的利益

　　2. 第二品-->忏悔罪业

　　3. 第三品-->受持菩提心

　　这三品，教我们「如何让菩提心产生」的方式。

　　4. 第四品-->不放逸

　　5. 第五品-->护正知和第六品安忍

　　这三品：「如何不让'已经产生的菩提心'退转」的方法。

　　6. 第七品精进

　　7. 第八品静虑

　　8. 第九品智慧是如何让菩提心增长的方式

　　9. 第十品回向

　　10. 第六品安忍，也就是忍辱。

　　第六品 安忍

　　「忍辱」是《入行论》中非常重要的一品，为什么呢？

　　* 因为我们众生非常容易发脾气。

　　* 「生气」让自己不快乐，也会让生活在周遭的人不快乐，生气的罪过是非常大的。

　　所以我们要学习如何安忍的方法。

　　* 一般人说忍耐是「不管别人做什么、说什么...不管是不是对方的错误，我都要忍耐下来」。

　　* 不是这样！这种忍耐是不会永久的。

　　* 这是「对他人忍辱」，不是「对自己忍辱」！

　　我们把情绪一直积压储存在我们的心里，总有一天会有容纳不下的时候，容纳不下的情绪爆炸开来时，这个爆炸的威力不但会伤害到自己及对方而且，也会伤害到其他的人！为什么很多人有能力自杀、杀人...因为他们一直在压抑情绪，所以《入行论》所说的忍辱，并不是这个方式，

　　寂天菩萨在这品讲了很多。

　　一、思惟嗔过及忍德    (一)隐含之过患

　　1.一嗔能摧毁 千劫所积聚 施供善逝等 一切诸福善

　　2.罪恶莫过嗔 难行莫胜忍 故应以众理 努力修安忍

　　【讲解】我们看不见嗔恨隐藏的伤害有多少！

　　只要对菩萨生起一念强烈的嗔害心，就能破坏千劫以来布施、供养诸佛菩萨等等一切善行所集聚的福德善根。没有一种罪过像「嗔恨」那么恶毒，也没有一种修持像「安忍」那么难行。

　　-->所以该用种种正当的教理努力地思惟修习安忍。

　　「嗔恨的罪过」真的有那么大吗？这世上谁没有生气过呢？我相信大部份人都发过脾气、都嗔恨过。

　　一劫有多少年呢？我们地球一个「成、住、坏、空」的循环算一劫，要好几亿年才有一劫，我们一生气就会使我们千劫累积的功德全部都消失。那么我们凡夫是不是永远都不可能证悟了呢？

　　是不是永远都无法解脱了？

　　这里有很多说法，有些书上说：你对菩萨发一念嗔恨，会使你千劫累积的功德消失。对一般人发嗔恨心，是使百劫的功德消失。那么会使怎样的功德消失呢？

　　功德的等级有很多种：

　　1 随福德分善根

　　--> 「善巧」与「智慧」皆不具足的善行，也就是「没有发菩提心」也「不具空性」而行的善业。这个功德可以让你在轮回里面得到长寿、无病、快乐...等三善道中福报。

　　2 随解脱分善根 -->已经「具足无我的空性」而行十善的功德。

　　3 「空性」与「善巧」都具备而行善的功德

　　--> 可得到「超越轮回涅盘」的佛位之因。

　　本论所说「嗔恨可以破坏千劫以来行善的功德」是怎样的功德呢？是破坏第一种功德！

　　嗔恨会使「善巧」与「智慧」皆不具足的善行功德都消失。

　　* 嗔恨的对境一定是菩萨。

　　* 并且发出强烈的嗔恨心。

　　* 对这种罪过没有忏悔，这样才具足「千劫福德都消失」的因。

　　「嗔恨」如何破坏我们的功德呢？

　　* 它并不是从「根」就消失了。

　　* 「嗔恨」会使我们累积的福报延缓成熟(耽误或拖慢'善报的成熟')或使得我们的福报变得薄一点。

　　* 我们从千劫以来所累积的福报，本来这一世就可以享受果报成熟的快乐了，变成要等下辈子才能拥有。

　　或者譬如：我累积供养一千万的大功德，因为这中间我发了脾气，而使功德缩水了，变得只剩一点点。本来这个大功德可以让我们一生都富有的，但因为中间发了脾气，所以使得这个福报只能享受几年的光阴而已。而不是一生气，就让所有的福报从根断掉了。

　　但不管怎么说，我们从「根本颂」的题义来解释的话，「嗔害心能破坏千劫以来布施、供养诸佛菩萨等等一切善行所集聚的福德善根」。一切善行是所有的善行，那么在六度中的修行也是算的喔！也就是说「六度」中「布施、供养、持戒」的功德会因嗔恨而消失。而「忍辱、禅定、般若」则不会消失，因为「忍辱」本来就是用来对治嗔恨心的。

　　所以「生气」无法使「安忍」的功德消失。还有所有的布施、供养及身、囗、意所持戒的部份，如果具备三种殊胜的方式也不会消失，什么是三种殊胜的方式呢？

　　龙钦巴大师说：

　　「前行」要 具菩提心

　　「正行」要 三轮体空

　　「结行」要 回向。

　　具备这三项要件的功德是不会消失的

　　譬如:我念一句Om Mani Padme Hum:

　　* 「前行」具有菩提心

　　* 「正行」具有三轮体空或一心不乱

　　* 「结行」有回向。

　　那么我念这句「Om Mani Padme Hum」的功德便不会消失。所以建议大家不管我们在听闻佛法或者是念诵仪轨...等等修行都要具备： 1前行菩提心 2正行三轮体空 3结行回向

　　这三个要件。那么所做的功德就都不会消失了。不然的话，因为我们现在还是凡夫，常常会因各种的原因而发脾气，一发脾气我们的功德就会被嗔恨的怒火给烧掉。那不是很可惜吗？嗔恨的罪过是这么大，安忍是这样的难行，所以我们必须以教理努力的思惟修习安忍。

　　一、思惟嗔过及忍德     (二)现见之过患

　　(1)令心离安乐

　　3.若心执灼嗔 意即不寂静 喜乐亦难生 烦躁不成眠

　　(2)能坏亲友情

　　4.纵人以利敬 恩施来依者 施主若易嗔 反遭彼弑害

　　5.1嗔令亲友厌 虽施亦不依

　　(3)总结嗔过患

　　5.2若心有嗔恚 安乐不久住

　　6.1嗔敌能招致 如上诸苦患

　　(三)思惟安忍功德

　　6.2精勤灭嗔者 享乐今后世

　　【讲解】我们看得见的「嗔恨罪过」是什么呢？

　　* 「嗔恨」让我们的心无法平静。

　　* 它让我们整天心烦气躁，坐不安稳、睡不安枕、食不知味。

　　* 心里永远得不到快乐。

　　* 除此之外，它让我们的亲友离开我们。

　　* 对我们恩重如山的功德主或父母、老板、长官...等等，如果他的脾气不好，那么即使他平常供应我们充分的物资，最后我们还是会选择离开他。因为他的心情不好导致周遭的人也快乐不起来，甚至长久以来不乏这样的例子。

　　他们可能因为暴躁，而为自己带来杀身之祸。嗔恨的人虽然想用钱财布施的方式来拉拢人心，也一样使人退避三舍。尤其现在新新人类，虽然你有钱，但你所做的如果未能合他们的意，他们也会不理你。我们对待自己的子女也要客客气气的，不然他们照样不理你。

　　什么是魅力呢？

　　一个和善的人，大家都想和他做朋友。一个「和善」和有「知识及智慧」的人就是有魅力的人，一个外表不怎么吸引人却具有魅力的人使人乐于亲近。一个外表俊丽却内心暴躁的人，能够吸引人的时间是很短暂的。相处久了，最后大家都会不喜欢他。这就表示「外在的表相」是假的，只有内心才是真的。

　　譬如说「花」，不论男女老少、任何民族大家都喜欢花，人见人爱，大家都想闻它、摸它..因为「花」非常和善。「刺」，没有人想要去碰刺，大家都不喜欢刺。因为被「刺」刺到会痛，所以大家都想远离刺而亲近花。

　　嗔恨就如同「刺」一般会使人厌离。

　　* 总而言之，「嗔恨」使人没有快乐的生活。

　　* 常常发脾气的人我真的很可怜他。虽然有知识、有财力...但却使自己过得那么辛苦。

　　* 发脾气，自己难过也使周遭的人倒霉。

　　* 但是周遭的人是可以离开的、不接受的。

　　* 最倒霉的人还是自己，累积嗔恨这样的恶业。不但使我们今生得不到快乐。它也会使我们的来世往生地狱的果报。

　　我们都知道嗔恨不好，为什么我们还是这样会生气呢？

　　* 首先我们要知道生气的因(原因)。

　　* 然后，再去清楚「安忍」的功德。

　　* 将「生气的因」去除掉。「修习安忍」才能够让我们不生气。让我们今生获得快乐。

　　* 我们常常说「安忍让我们长得漂亮」。

　　* 和善的人让人感觉柔美乐于亲近。

　　* 而且来世会获得快乐。

　　所以如果我们想要得到这样果报的话，就要「勤修安忍」的功德。

　　如果有一个人的内心持续地嗔恨热恼，那么他的意识就得不到宁静。欢喜和愉悦的心情也很难生起。整天心烦气躁、坐不稳、睡不着。尽管有人以财利和恭敬惠施给前来依靠他的沦落者。但是，如果这位施主暴躁易怒，那么反而会因为激怒受惠者而被杀害。嗔恨终将导致众叛亲离，虽然施惠拉拢，亲友也不愿前来依靠。

　　总而言之，如果心中有嗔恨，绝不会有快乐的生活。嗔恨，毫无疑问地能够招致上面所说的那些过患和痛苦。反之，一个专心致力于消灭嗔心的人，定将获得今生和后世的安乐。