萨迦派上师开示录：智慧甘霖萨迦法王访问记 第四章 上师负有重大的责任

　　问：法王：什么是“真言乘”？

　　答：真言乘可金刚乘（Vajrayana注1）事实上极具善巧。其最初动机，和最终目标，都和大乘佛教完全一致，但金刚乘更具智慧方便，能从同样的起点更迅速直接地达成同一目标，两者差别如同搭乘火车或飞机旅行。大乘的修持主要在于透过思维的禅定；但在金刚乘中，身体也被广泛的运用。藉由认知和运用我们的身体，能快速地达到目的地。譬如，若要使飞机飞行，需要较火车更多的条件配合，如燃料、风、机器设计等。同样地为达到证悟，在金刚乘的修持中，不仅只是思维，还有不同坛城（Mandala注2）的观想（Visualization注3）、持念咒语（mantra）等，如果正确地随着这此修持，了悟自然生起。

　　问：这是大乘和金刚乘唯一不同吗？

　　答：大乘为“因乘”（the ause Yana），金刚乘是“果乘”（the Result Yana)。大乘藉面施、持戒等修持，造作正确的因，这些修持非常有价值且正确，但仍与佛的无量功德、特质极为不同。金刚乘一开始就观想自己为佛之果位形相。藉此修持，相同于佛之结果就会生起，因此金刚乘常被称为果位之道。不断观想自己如同佛陀具足一切功德，以及卅二相（thirty—two major signs注4）、八十随形好（eight minor signs注5）等。

　　问：认为自己即是佛陀是否错误呢？

　　答：一点也不。大乘也谈到人心的本性，包括整个有机体，就是真正的佛陀，而且一直都有是。只因未能了悟此点而被缠裹在幻相中，所以导致痛苦。如果障碍和污染是心本有的一部分，净化不可能，无论如何清洗黑炭也不会变白；心的本性纯净，才能被净化。因为已有其他众生证得佛果，很清楚地，我们也此可能；我们的心也能被清静。

　　金刚乘以下列方式处理这个问题：有五类人——事实上有千百种不同类型，包括这五类中。这五种是可以简括为一种，即金刚持佛，但为一般方便想成五种。将这五种观想在一个坛城中，它是一个为火所环绕的圣宅，有着特定比例和装饰。中央是白色的毗庐遮那佛（Vairocana）——“创出一切相者”（注6）。东方是深蓝色的“不动佛”（Akshobhya Buddha注7）。南方是黄色的宝生佛（Ratnasambhava）——“自然珍宝的所有者”（注8）。西方是红色阿弥陀佛（Amoghasiddhi Buddha）——“善巧成就者”（注10）。他们看起来都像释迦牟尼佛一样，除了有着不同的手印（Mudra注11）和手势。

　　不动佛结触地印，毗庐遮那佛结说法印（注12）宝生佛呈现施予印，阿弥陀佛结定印（the mudra of meditationess注13），不空成就佛以施无畏印（the mudra of tearlessness注14）手上持十字金刚杵（注15）。五尊都有特别的功德特质，每一尊关联五种共同的污染：蓝色不动佛对应嗔，红色阿弥陀佛对应贪，绿色不空成就佛对应嫉妒，白色毗庐遮那佛对应无时愚痴，黄色宝生佛对应傲慢。这些颜色清楚地与烦恼染污相对应。

　　英文常说“绿色嫉妒”，情欲与红色，嗔　恨和深蓝色相关。我们能够清楚的在个人身上看到五种特质。肤色略黑，身上或有类似金刚杵的特征的，时常生气，这种人属于不动佛的种性（金刚杵是不动佛的象征），与不动佛有深厚的因缘，如果修持不动佛相关的法门，将特别容易成功。不动佛代表嗔恨的完全转化。金刚乘中绝不认为任何污染，嗔恨可贪心应被制止、压抑，相反地净化被染污系缚的能量，转换成五方佛的特质，五佛每一尊都是一种特定的智慧类型。为是金刚乘为何被称为果乘的另一个原因。事实上，实相当然没有不净。不净的显现是因没有了悟实相，而常用主体，客体的分别去思维。不净可说是从染污生起的。

　　问：我们应如何修习金刚乘？

　　答：金刚乘之道明显地较为殊胜，但不易正确了解。开始时必须确定纯净发心——菩提心的修习，唯有如此，才能接受五方佛的教法，在诸多本尊形相中，选择适合自己本性者。这种教法的传授是以灌顶的形式，藏文拼音为“旺”。其意为“净化、圣职任授”或“举行秘密仪式启蒙、传授秘诀”。灌顶是一种传承仪式，必须从具德的上师（Guru注16)那儿接受，然后依法学习、思维并禅修以证得终极果位。接受灌顶后，行者必须每日无误的实行修持，学习清晰而完全认为自身如同果位本尊一般。然后，因为因果的关联，成果自会生起。

　　问：传承重要吗？

　　答：从上师而来的传承在金刚乘中特别重要。上师将教法传给你，你的传承必须可以一代一代地回溯至本初佛（注17）——金刚总持，由他首传教法而迄于你的传法上师。即使是一般大乘，你也不能毫无引导而修，这是金刚乘的特殊真义。

　　问：是否表示除非以这种方式接受教法，否则无法证果？

　　答：当然没人可以完全单凭阅读教本而了知一切。你必须领受可以回溯至金刚总持而毫无间断地口耳传承法加持，没有这不共加持力，绝对得不到任何成就。虽然今日大部分的教法都已被写出来了，但你仍必须先接受他们的诵传，然后再研习之。

　　问：所以上师极为重要？

　　答”在密续上说：上师是一切成就的根源。因此找寻上师是重要的，必须找寻具有教授密续资格的合格上师。特别是必须和你有特殊宿缘的喇嘛。例如，密勒日巴（Milarepa注18)首次听到玛尔巴（Marpa注19）时，感到一种特别渴望，想要立即会见他。茶千（Tsarchen注20）听到伟大的萨迦导师——朵玲巴（Doringpa注21）时，感到一股特殊的渴望想要尽快见到他。发现这样地上师后，必须从他领受诵传和解说教授。在密法中接受灌顶是一定要的，灌顶是密法之门。没有灌顶什么也不能修。灌顶如同土地之施肥播种。造就适当的条件、环境。接受灌顶后，只须照料种子直到完全成长。

　　问：如何能够认出和你有宿缘的上师呢？

　　答：大多有清楚的征象。如茶千的例子：当他在一处岩穴禅定时，有个女人在他面前现身。那时他还是一个格鲁派的和尚。她给他一本书叫他去找朵玲巴。于是他便去萨迦找到了朵玲巴，发现他得到的书来自朵玲巴的图书室。原来那个女子是位女性本尊——金刚瑜珈女的化现。茶千在朵玲巴的座下接受教法，特别修持金刚瑜珈女，最后他达到伟大的证悟。一般而言，若你感觉想要见到或有和某喇嘛连络的渴望，遇见他时生起某些特殊感受，便是好的征兆。

　　有时亦可藉占卜预言发现。当我非常年轻的时候，我的姑姑要求一些喇嘛用一个镜做预言。结果他们看到一个奇怪的喇嘛在镜中，而我在他前面。那个喇嘛长耳，人中很宽，有一个疤。但我们不知道他是谁，后来发现就是第二世宗萨钦哲仁波切。

　　问：这是否意味唯有和具有宿缘的喇嘛一起，才能得到好的结果？

　　答：不，并不一定。就拿我的例子来说，我并未从第二世宗钦哲仁波切那儿接受大量教法，任何具德上师都是好的，但将有一个特别的上师能比他人给你更多帮助。

　　问：上师对弟子做无理的要求对吗？

　　答：对的。例如当玛尔巴教导喇嘛哦巴时，问他是否带来一切财富供养上师。他回答说仅留一只跛脚老山羊未带来。玛尔巴便要他回去取来。玛尔巴说：一只跛脚老山羊对他其实并无差别；他的要求仅为树立教法的尊严与珍贵。如果说是供养一切，就必须毫不保留。上师和弟子的关系并非主仆。它是父子关系，精神上的关系，如父子般温暖亲密。上师有巨大责任照顾他的法子，弟子方面必须遵随一切上师所给予的教法，持守一切誓愿。（注22）。

　　问：这些誓愿包括什么“

　　答：相当复杂。接受灌顶之后，除了每日修持及研习外，有许多誓愿必须遵守。如果受过小乘的别解脱戒，必须进一步受大乘戒律，修持不会产生任何效果。持守誓愿可创出有利条件，以正确培育灌顶中所植树下的成佛种子。除了必须适当地持守戒律之处，每天还要修持金刚乘的观想、持咒，以及生起次第（kyerm）、圆满次第（Dzogrim）的禅修。

　　问：密宗的本尊（Yidam)究竟是什么？

　　答：因为众生具有不同嗜好、背景、观念和倾向，所以佛菩萨适合不同的众生修行，而示现了不同身相。例如，贪爱的人可观修拥抱身形的双身本尊（注23）。愤恨较重的人适合修忿怒本尊（deitids in a wrathful angry form注24）。愚疾的人则适合观修不许多珍宝和装饰的多手多足化身本亲（elaborate deities）。事实上这些本尊都是同样卓越智慧的显现，不过是以不同身形来适应不同形态的人罢了。

　　问：金刚乘教法和历史上的佛陀有何关连？

　　答：我们称人类历史上的佛陀为“共”佛，而金刚乘的佛是“不共的”，不过许多密续亦是由历史上的佛陀所宣说的。《喜金刚本续》即是其一。

　　问：什么是大手印（注25）？

　　答：大手印是修习生起和圆满次第所了悟的卓越智慧。生起次第（注26）即：观想由一个种子字生出坛城，观想其本尊眷属。圆满次第（注27）通常是在生起次第修习结束时，观想万物融回到本来和种子字，然后连种子字也消失。事实上，生起次第净化出生，圆满次第则净化死亡。

　　问：萨迦派主要修法是什么呢？

　　答：萨迦派主要修法是“道果”，他涵括小乘、大乘和金刚乘。是由公元六百五十年时一位伟大印度圣者“毗瓦巴”（Virupa注28）所传，由卓弥译师（一０七二年圆寂）（Drogmi注29）传入西藏。“道果：是立基于《喜金刚本续》的灌顶和修法上，包括金刚第六的哲学，及一切瑜珈的修法，如拙火、气瑜珈（breathing yoga注30）、身瑜珈、梦瑜珈（the yoga of dreams注31）、破瓦（迁识Pho—wa)(注32）、中阴身修法（Bardo practice 注32）等等到；整部“道果”教法需费时三个月传授。此外萨迦派也修持一个那洛巴非常殊胜的精要教法——金刚瑜珈女（卡雀玛）十一支瑜珈教法。还有许多麻哈噶拉（大黑天）的教法；普巴金刚法，这是我们家族早先得自宁玛派传承的法；一切智佛母（Sarvavidya)是对临命终和已死亡者特别有助益的法；大威德金刚（Vajra-Bhairave注34）——文殊菩萨的忿怒相；萨迦派特有的十三金法（thirteen Golden注35），及其他许多法。但“道果”法已包括了一切。

　　问：在西方的道德概念中，性的能量被认为是通向精神之路的阻碍。金刚乘中是否承认这些能量，真能在道上对我们有所助益吗？

　　答：如果有适合的人，适当的时间，并依法遵行无误，确能有极大助益。在常被谈到的国王因菩提的故事中，他告诉释迦牟尼佛，他宁愿转生为丛林中的狼，也不愿采行放弃在世俗中精神道路的修法，所以佛陀给他一个特别教法——密集金刚法（Guhyasamaja注36），直到今日萨迦派仍保有此法的传达室承。当然，单是外相的舍弃出离效用不大；一个人可能放弃一些外在事物却仍然执着于它。真正的舍弃是舍弃执着。上例中，国王因渣菩提是个最上根器的人，他和他所有朝臣在佛陀给予教法时，都真实地证悟佛果！

　　然而大部分在金刚修行者都是出家众，不允许有世俗的欲乐，当然必定是独身的。虽然国王渣菩提在瞬间证得佛果，但只是看看密勒日巴的故事，便可了解即使有天赋的人也处经历种种困难。

　　问：不正确的修行有可危险？

　　答：“如果在金刚乘中走错了，只有一个方向：下地狱。”金刚乘的修习如同竹筒中的蛇，吸能上或下。因此必定要寻求一位好的上师，并且非常小心地修持。

　　问：为何金刚乘含有这么多秘密？

　　答：我认为，一般来说是为了避免金刚乘教法主生怀疑、不具信心、甚或反感。如果在错误时机或没有正确解释听到，将会震惊并认为金刚乘是不好的事，而丧失对佛法的信心于金刚乘道路中。如果人们看见坛城或者在书中读到真言，可能会尝试着修习，这是一个非常严重的错误。在金刚乘中，任何事都不能由自己做主，一切教法都必须由你的上师传授。

　　问：金刚乘是否不仅止于仪轨的修持？

　　答：仪轨仅是金刚乘的一小部分，主要的修持是行者每天的禅修、观想和持咒，身瑜珈、气瑜珈的修持等。

　　问：金刚乘修持最终的成果为何？

　　答：一般而言成果是佛的三身、四身、或五身；但可总犄括在三身之中；也就是色身与精神身，后者被子称为法身——实相之身，这是已被完全转化之心的相续，它与空性完全无二无别。报身、大乐身是在“阿卡尼须达佛土”（Akanishtha Buddhafield注37）在那儿永恒居住之身，传授法给大菩萨们。化身或幻化身是一种不同型态，殊胜化身如同历史上在印度示现的佛陀。这些“身”的结果从转化我们现有的有机体而成。我们现在的身体可成为色身、形相身，而我们现在的心可成法身或实相之身。

　　注释

　　１金刚乘：亦称：“密宗”或“秘密真言乘”。因金刚乘的教法坚利如金刚，其修法主要是将学本身与外界作为一种悟境，而加以体验的法门，它的修法不公开予非根器之弟子，故名“秘密”；其所得的领悟或体悟，可使学者超越要领或理智设计的公式范围，无法从自我的观点加以表达或理解，故为“秘密”。《瑜珈经》曰：“以金刚自性，光明遍照，清净不坏，种咱业用，方便加持，救度有情，演金刚乘，唯一金刚断烦恼。”《金刚顶经》曰：“演说如来三密门，金刚一乘甚深教。”

　　２坛城：梵语汉译称：“曼茶罗”又可译成“坛”、“道场”、“聚集”等，均指诸佛菩萨聚集的处所。《演密钞》卷二如此指出：“曼茶罗，圣贤集会之处，万德交归”所以，坛城亦指一切圣贤、一切功德的集会处，或密乘修法时所布置的佛堂摆设。

　　３观想：相浮于心也。观想是密乘训练行者意密的特别方法。

　　４三十二相：又名三十二大人相。１、足安平，２、足千辐轮，３、手指纤长，４、手足柔软，５、手足缦网，６、足跟圆满，７、足趺高好，８、如鹿王，９、手长过膝，１０、马阴藏，１１、身纵广，１２、毛孔青色，１３、身毛上靡，１４、身金光，１５、常光一丈，１６、皮肤细滑，１７、七处平满，１８、两腋满，１９、身如狮子，２０、身端直，２１、肩圆满，２２、口四十齿，２３、齿白齐密，２４、四牙白净，２５、颊车如狮子，２６、咽中津得上味，２７、广长舌，２８、梵音深远，２９、腿色绀青，３０、睫如牛主，３１、眉间白毫，３２、顶成肉髻。

　　５八十随形好：又名作八十种好。１、无见顶相，２、鼻高不现孔，３、眉如初月，４、耳轮垂埵，５、身坚实如那罗延，６、骨际如钩锁，７、身一时回旋如象王，８、行时足去地四寸而现印文，９、爪如赤铜色薄而润泽，１０、膝骨坚而圆好，１１、身清洁，１２、身柔软，１３、身不曲，１４、指圆而纤细，１５、指文藏复，１６、脉深不现，１７、踝不现，１８、身润泽，１９、身自持不逶迤，２０、身满足，２１、容仪备足，２２、容仪满足，２３、任处安无能动者，２４、威振一切，２５、一切众生见之而乐，２６、面不长大，２７、正容貌而色不挠，２８、面具足满，２９、唇如频婆果之色，３０、言音深远，３１、脐深而圆好，３２、毛右旋，３３、手足满足，３４、手足如意，３５、手纹明直，３６、手纹长，３７、手纹不断，３８、一切恶心之众生见者和悦，３９、面广而殊好，４０、面净满如月，４１、众生之意和悦与语，４２、自毛孔出香气，４３、自口出无上香，４４、仪容如狮子，４５、进止如象王，４６、行相如鹅王，４７、头如摩陀那果，４８、一切之声分具足，４９、四牙白利，５０、舌色赤，５１、舌薄，５２、毛红色，５３、毛软净，５４、眼广长，５５、死门之相具，５６、手足赤白如莲花之色，５７、脐不出，５８、腹不现，５９、细腹，６０、不倾向，６１、身持重，６２、其身大，６３、身长，６４、手足净滑泽，６５、四边之光长一丈，６６、光照身而行，６７、等视众生，６８、不轻众生，６９、随众生之音声不增不减，７０、说法不着，７１、随众生之语言而说法，７２、发音应众生，７３、次第以因缘说法，７４、一切众生观相不能尽，７５、观不厌足，７６、发长好，７７、发不乱，７８、发旋好，７９、发色如青珠，８０、手足为有德之相。

　　６、７、８、９、１０不动佛、毗庐遮那佛（大日如业）、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛：五方佛代表转五识成五智，即中央大日如来的法界体性智（理智具足，觉道圆满，达到佛、我一致），东方不动佛的大圆镜智（觉悟人的本性，即具菩提心），南方宝生佛的平等性智（修行菩提心），西方阿弥陀佛的妙观察智（觉悟自身与诸佛间融通无碍），北方不空成就佛的成所作智（证得金刚身）。

　　１１手印：手指所结成的印契，通常是指伴随着密宗禅定，修法而采用的象征手势。

　　１２说法印：说法之印契，其有法、报、化三身说法之印相。

　　１３定印：标入定相之印契。有三部之别，即佛部大日如来之法界定印；莲花部弥陀定印成妙观察智定印；金刚部天鼓雷音如来之缚定印。

　　１４施无畏印：举右手舒五指以向于外者。《大曰经》四曰：“以智慧手（右手）上向作施无畏形。颂曰。能施与一切众生类无畏。或结此大印名施无畏者。”

　　１５金刚杵：密乘法器之一，常与金刚铃合用，代表非空，非有，方便、智慧；以标坚利之智，断烦恼，伏恶魔。

　　１６、上师：为了学密或金刚乘，尤其是想在圆满次第的观想中获得开示，就必须先接受上师的加持；而金刚上师必须是自己已经接受过完整的灌顶、口传及教授，并且如法闭关修持，获得某些证悟，而且有能力传授金刚乘教法的成就者。

　　１７金刚总持佛：又译作“执金刚”、“持金刚”或“金刚持”，为释迦牟尼佛在金刚乘中的显化，其身蓝色，手持金刚杵与金刚铃交叉置于心前，象征善巧方便法门与智慧的合一。

　　１８密勒日巴（1040—1123A.D）：为玛尔巴译师的法嗣与冈波巴上师的老师。噶居派的这位著名禅修家，是西藏佛教史中最为突出、最为令人鼓舞的角色之一，因其不但能够投入，毫无保留地退居深山积极苦修，并且还有文学的秉赋，能以诗歌的形式表达教法的内容。密勒日巴尊者对佛法最伟大而不共的贡献，是以自己的生平来说明大、小、密三乘的不可分离性：若无小乘的出离和大乘的发心为基础，密宗的妙法无非是空中楼阁，他现身说法，以实例来说明如何同时实践并成就三乘教法。

　　１９玛尔巴：十五岁从卓弥译师学习声明，后三赴印度从那洛巴、梅粹巴等大师广学密法，后把所学全部传给密勒日巴，密勒日巴再传冈波巴，由冈波巴传出四大八小派，即达波噶居；与来自印度祖师宁古玛等人形成的香巴噶居，为噶居两大传承法系。

　　２０、茶千：朵玲巴之主要弟子，拥有一切学者和圣才的功德，在金刚瑜珈女的示现引导下，前往“康乌塔宗”向朵玲巴求得萨迦派口耳传承的精要教法；后来登上了布敦大师的宝座，其从学上师广含新、旧派传承，达三十位以上，并以实修而获得极高的证量。其再传弟子之一即五世达赖喇嘛。

　　２１朵玲巴：萨迦茶巴支派的大师，精于十三金法及大小麻哈噶拉法，在“康乌塔宗”独自闭关时，他获致证悟的顶峰。

　　２２誓愿：佛法中的三种誓戒即别解脱戒（Pratimoksha）、菩萨戒以及密乘戒。

　　２３双身尊：佛菩萨在密乘中为诠示智慧与方便不二所现之身形。

　　２４忿怒尊：表佛道之光明性，是诸佛菩萨为调伏难调众生而特别慈悲示现之身形。

　　２５大手印：直译就是：“大印”。此“印”性空，而其所以称“大”，乃因它能印合一切万法。大印一词原本用以表示究极的真理，指陈本业的空智与生死的解脱同时呈现的事实；亦用以表示体验真理的观修技巧。

　　２６生起次弟：在金刚乘中，以已悟的心作为修习的基础。“生起”一词，是指学者本身经验的发起，而被观为神圣世界则为悟境的呈现。行者修此，必须使他自己与一位象征悟境的本尊合而为一。

　　２７圆满次弟：所谓的“圆满”，是指达到直接了知一切觉受皆无实质，而心灵与现象皆空寂的境。到此阶段，学者消除了生起阶段所得的觉受，并突破修会途中可能生起的执着观念。

　　２８毗瓦巴：印度那烂陀寺住持，精修密法后得喜金刚之佛母无我母现前灌顶而顿证六地菩萨，曾以神通力令恒河两度分开、太阳两天不落，是印度八十四大成就者之一，“道果”法之创始人，重要弟子有苏卡悉地、东碧嘿鲁噶等。

　　２９卓弥大译师（９９４－1078A.D）：是印度佛教道果、时轮金刚等法在西藏的传播者，译著与门徒众多，萨迦派初祖恭却嘉波便曾向卓弥献贡黄金，以求学“道果”密法。

　　３０气瑜珈：藏密无上瑜珈部之特别修法，藉着气瑜珈的修持，可依次开发行者本具的如来藏，将障碍层层清除。

　　３１梦瑜珈：是无上瑜珈部特殊的一部分，行者将其禅修之觉观推展至对梦的了解和转化。某些梦瑜珈与各种本尊有关：如阿弥陀佛和度母等；梦瑜珈也是那洛六法之一。和大幻化网金刚修法有特别相关。

　　３２破瓦：藏密的弥陀净土往生法门，它是藉一种直接而简易的方法，来复苏我们意识本有的自然精纯境界，并能在我们死亡的一瞬间将意识转化到较高的次元。

　　３３中阴身修法：中阴身是介于死亡和再生间的空间，在此阶段若认识一切现象不异于心即可能解脱，这种修法称中阴身修法。

　　３４大威德金刚：又称怖畏金刚、阎魔敌等，是无上瑜珈部父续的主要本尊之一，为文殊菩萨之忿怒相。

　　３５十三金法：萨迦派祖师以重金供养所求得之十三种不传出该门墙的大法，包括三红尊：那若、梅粹、因渣三空行；三红尊；咕噜咕哩佛母、红象头财神和大自在天；及次一级之三红尊等。是萨迦茶巴支派之闻名教法。

　　３６密集金刚：无上瑜珈部密法中，父续部的重要本尊，其本续及修法极受格鲁派重视。

　　３７阿卡尼须达佛土：金刚持法身佛之世界。