萨迦派上师开示录：佛所行处——道果心印加持海 弥大译师传

　　卓弥大译师·释迦也协（释迦智），（公元994-1078）系于癸巳年生于芒喀（宋太祖淳化四年）。时当阿里王伯柯赞之长子札喜哲王（吉祥积）避居在后藏拉堆（今昂仁一带）辅政，而后藏战事方息的时候。此时，正值西藏佛教后宏期之初，且从多康学佛回来之卢梅等十人中，藏地代表-洛敦·多杰旺秋（金刚自在），亦于此时在后藏修建敬贡寺，从此寺传出弟子二十四人。

　　札喜哲有三子：即伯德（吉祥军）、峨德（光军）、吉德（乐军）。他们三兄弟深信三宝，维护正法，并派人到洛敦大师座前请求说：“请慈悲地派给我们一位堪布和一位阿阇黎，以建寺度僧，振兴佛教。”洛敦大师于是派了门徒释迦宣奴（释加童）和阿阇黎也协准珠（智进），多杰嘉森（金刚幢）及比丘七人，沙弥两人，居士一人等，前往拉堆，妥善地建立僧团，此时是大译师仁钦桑布（宝贤）年近五十岁）；卓弥即于此时出家。

　　堪布和阿舍黎等商议：拉推距离印度不远，若想在这里发展佛教，光大法门，最好选派一些人到印度留学，于是集合了僧徒三百余人，选派了卓弥释迦智和达诺·宣奴准珠（童精进）、堪甲波等几个聪明青年，携带了许多黄金，前往印度求学，时约宋真宗作、九年。

　　他们先前已在西藏学了一些梵文，出发后先到尼泊尔住了一年，在辛底巴（寂静）和那洛巴大师的弟子-尼泊尔的班智达辛哈班遮（静贤论师）座前精习梵语、声明，并听受了一些密法班智达在言谈中说：“印度超戒寺有精于六门的六位善巧师，号为六庄严：即东门辛底巴（寂静论师）、南门阿根旺秋札巴（语自在称）、西门的协饶穹勒洛卓（智慧生）、北门的伦若班钦（那洛巴）、中央仁钦多杰（宝金刚）及莲纳西（吉祥智）等人。

　　因此卓弥和达罗两人，便前往印度超戒寺，在辛底巴座前亲近（注：辛底巴曾以施放不动明王大食子天恒河，而細腰了背叛玛哈罗王的伽那从土耳其所发兵的船，因而声名大躁）；并与其他诸师也结了一些法缘。但是达罗比较注重朝山拜佛，后来前往菩提迦耶金刚座，并且在那里住下，并未再求学，所以在佛学方面没有较大的成就。

　　当卓弥将赴印度时，堪布和阿阇黎二师曾嘱咐说：“由于戒律乃佛陀圣教的根本，你们应听受，而般若波罗蜜多是佛陀的心要，你们也当听受；尤其密法是佛陀圣教的心髓，你们更应当听受。”于是卓弥便依师所嘱咐，在超戒寺六贤门座前，首先听受戒律，其次听讲般若波罗蜜多，并多次听受密法，而得经续要义，成为大善巧师。

　　在超戒寺主依辛底巴座前八年，卓弥圆满学习后，在南印度底威扣提，得到著名的一面二臂立像自生观世菩萨（喀萨巴里）授记，而使他与一般教典学者有别。卓弥继而来到东印度，见到有一位比丘，以木母女神无形的一只手接受化缘财物，心生惊异！于是向比丘顶礼并绕行多次后，请求摄受，比丘名般若因札如箕，藏语称为雪饶旺波包瓦（智王明显论师），他是印度八十四大成就者中毗瓦巴的三传弟子，亦称威拉金刚。卓弥在东印度四年，主要就是依止般若因札发箕，专门学习密法，得到了灌顶、密续讲授，以及诸授决要的广大教授，其中最重要的一个法，便是无上瑜珈部“道果”教授。“道果”是西藏佛教中很重要的一个密法，萨迦派日后就是以传承“道果”教授而闻名，而般若因札如箕所传诸法，较之辛底巴所传诸密法，更能使卓弥生起广大信心。

　　卓弥三赴印度，拜著名论师，遍学密示，获得了三种传承的“道果”，以及二百四十种密续、灌顶的疏释后，并在尼泊尔南方住了整整十三年，以研习这些教法。且在喀什米尔拉巴冈波（罗月枯）广译《时轮金刚本续》及疏释，当他返回西藏时，堪布、阿舍黎和许多僧众纷纷从远道来迎接他。

　　学成回藏，卓弥首先是以对于许多治病法门的知晓且善巧者而闻名；堪布、阿阇黎及僧众也对此法门很欢喜，接着他在拉孜、萨迦一带建立了牛古垄寺，继而翻译了《欢喜金刚第二品》等的三种密续；及其他许多密法；辛底巴所著“具清净论”也由他作了极善的翻译，无上瑜珈部母续诸密典因此在西藏地区兴盛起来。

　　由于卓弥对于梵文相当精通，同时翻译了不少显密佛教经典，所以人们便称他为卓弥大译师，译著之余，他同时也宏扬密法，并讲说许多教法，门徒极多。

　　当卓弥大译师驻锡柳沟隆和拉哲山岩，有一次朗汤嘎波的牧人迎请他到牧区去住的时候，接到了噶雅达拉班智达将来到西藏，并请他前往迎接的信，噶雅达拉是毗瓦巴所传另一法脉之四传弟子，曾多次亲见本尊，具有能将铃杵置于虚空中的能力，并且能将他自己的神识以夺舍法迁入他人身中，已得圆满解脱。

　　卓弥大师来到贡塘迎接班智达（指噶雅达拉），随助师驾，沿途中又广学听受了许多教法，迎请班智达到柳沟隆后，预定在那里住五年之久，卓弥大师与班智达约定，若班智达所有大宝佛教著作尽都传授，他愿供养黄金五百两，结果经三年即已圆满传完教授，班智达说：“我要走了。”卓弥大师请求说：“五年约限未到，请住下。”于是班智达应允请求，从他在宋仁宗庆历元年入藏起，共计住满了五年，而卓弥大师也圆满了五百两黄金的供养，噶雅达拉班智达大喜而允许说：“经教著作在西藏，我以后不传他人”，继即返回印度。

　　卓弥大译师和噶雅达拉班智达的相遇，是班智达的上师-大成就者阿伐都底早已授记的。在三年之中，圆满了全部“道果”《珍贵教言密诀宝露》的传授；而使他的心子卓弥，成为了一位拥有无量五明知识和口耳传承法脉的大班智达，但卓弥大师自五十三岁起，听受此甚深无二《欢喜金刚续》灌顶要门，历时三载，却直至六十三岁间始传此法。

　　他们师徒还翻译了《喜金刚幕桑布札》（欢喜金刚续）、《热里》（胜乐）、《阿热里》、《金刚幕》《三补札》、《四阿热里》等母续部的修法，及《密诀宝露》诸法要，并传授了后来失传的《四座》法。

　　后来以弘扬龙树传承之“密集”教法闻名的廓译师，再度迎请噶雅达拉从卓谟来时，再度和卓弥相遇，又请返道西上，最后班智达（指噶雅达拉）在阿里由季觉迎请去了，当班智达第三次抵达后藏时，卓弥已圆寂而未得见；而噶雅达拉为贡钦色若两两方面的事，来到喀热时，以三百五十岁的高龄在那里圆寂。

　　虽然卓弥大师对精髓教授无比地尊敬和极度地珍惜，而令他在传授时有犹豫，不愿轻易示人；但总的说来，他仍传授出诸密续和许多教授要诀，而使“道果”教法衍生出十八种法脉，其中全部“道果”法及经教著作，除传授给拉准噶里，仲·垛巴敦和色敦日（1030-1118）三个人外，未传其他人，而拉准噶里未传达室弟子；仲·垛巴敦穹从柳沟隆来到拉堆的南边，在那里也很快逝世，所以此教授也未能发展，是以色敦日在擅长于此道果教法的三人当中，堪称全供养给上师，而得到如无底之瓶般的无漏教法。

　　卓弥上师经教的教授，虽是未得全部传出，然而获得其一部分“道果”传授的有杰贡色窝，辛贡若窝和邬巴仲波伽等三男弟子，及堆谟多杰措（金刚海），桑谟衮勒，肖谟江吉和恙谟朗喀等四女弟子，这七人教依止修持而获得成就。获得全部“道果”经论圆满讲授的有拉哲的江乌噶拉，肖区的札哲索纳巴，昌窝的哲敦衮却嘉补，萨迦寺的贡噶宁波，阿里人色尾领波等五人，均以长于本续而闻名，上述系就其最上诸大弟子而列出的，至于为出家和在家众说法，其数则极为众多而无法详述。

　　如噶居派祖师玛尔巴（1012－1097）译师也是卓弥大师的弟子，他在十五岁时前去拜见卓弥大师；拜见时，玛尔巴献上两只犁所驮之纸，言明自己想要学法，求赐灌顶及口诀，但由于卓弥大师重法的缘故，弟子每向他请求传授一种密法，必须供养很多钱，即使想见到一小教授要诀，也须要极大的代价，因此，卓弥大师并未满玛尔巴所愿，而玛尔巴在卓弥座下三年，所学的也仅是梵文和印度口语。

　　玛尔巴在卓弥大师处，三年就完全学通了印度口语，但他与卓弥大师无缘长聚，因此生起前往印度求法之心，玛尔巴心想：“即使我未获得无我母四灌顶而长随卓弥上师，也须十五年母犁牛作为供养才成，若要获得一发母的恩准加持，也非行献上一头母犁牛或母犁牛不可，没有供养，就无法令自心充满正法，即使我有所须的供养而完全获得所求的正法，我也不能说我是从一位大学者处获得这些教法，何况我每次想借‘空行母不共金刚歌注释续’来看一看，卓弥上师都不肯，我现在应该多献供养使上师高兴，再把剩下来的东西换成金子，然后带着我应得自父母的那分财产去印度学法。”

　　由于玛尔巴和大学者那洛巴及其他印度大师的因缘开始成熟了，于是杰尊玛妈金刚瑜珈女给他启示，要他去见那洛巴，玛尔巴便将自己所有的财物都供养了卓弥大师，以免上师不快，他自己只留下一匹马和柚木马鞍，准备前往印度求法，但即使他日后成就后，亦未忘卓弥师恩，玛尔巴曾说：“吉祥柳沟隆寺中，译师卓弥上师前，学习声明和诵语，恩惠非小当尽知。”

　　另一位西藏后宏期在传播新密续上，有大贡献的廓·枯巴则译师也对卓弥大师之法视为最上，而由彼寺院前来亲近。起初从卓弥大师学法后，欲求灌顶教授因无多金而不得，于是廓译乃三赴印度，接触许多著名论师，并长期跟卓弥过去的老师－静贤，学集龙猛派教授，后以此法之弘传而著名，布顿大师即是绍此法脉，大宏此法而开展出夏鲁一脉之人。而阿底峡尊者、噶雅达拉大班智达都是布顿大师所拜过的老师。廓译师译有《胜乐金刚空行续》、《四座续》、《大幻化续》和《欢喜金刚续》等。

　　此外，宁玛派中最重要的代表人物“三素尔”之一的素尔波且（1022-1062），也曾向卓弥献黄金百两向他学习“道果”教授。

　　而卓弥大师的时轮金刚传承则传与札贡周确雪（金护）及卓敦而形成卓派，卓派以实修著称，并有完备之灌顶讲授及要门；卓派时轮金刚传承后由布顿大师集大成，对夏鲁派，格鲁派影响极大。

　　除上述弟子曾向卓弥大师求学教法，卓弥大师并且授记夏玛江色兄妹能使教授发展，后来夏玛兄妹俩果在色敦日座前，求得“道果”经教教授，而且亲自修行得到成就，并向他者作广大利益，而使教授宏扬。卓弥大师虽有许多弟子，其“道果”教法亦衍生十作种法脉，教敕和风范规章；然而成为经论和教授二者的大教主，领得口诀要旨，并大兴“道果”教授的，即是吉祥萨迦派的创始人－萨千·贡噶宁波，卓弥大译师也因此被推崇为萨迦派的创始人之一。

　　卓弥大师不但具有博闻、精通许多显经密续和教授的功德，并已于生起，圆满二次第获得稳固，具有化身的能力，而且能以风息之力于虚空中跏趺坐，还成就了迁识与夺舍的力量。这些力量本应是以令他即身成就大手印的最高境界，他自己亦三愿于临终是时不舍肉身而成佛，但因诸弟子在净治焚化遗体等工作时的过失，对缘起略有未合，故未如其预示，在八十五岁寿终时，立即以死转为道用，而在阴时获得大手印的成就。

　　总的说来，虽然藏地甚深般若罗蜜的弘扬，系依大译师仁清桑波（宝贤）翻译出《般若八千领》、《般若二万五千颂光明论》、《般若作千颂广释》等许多经论法典，并作讲授而来；但布顿大师仍推崇西藏佛教后宏期，般若之宏扬，乃是从卓弥的恩惠而来，大译师宝贤在密法方面，所翻译的大都是如《摄真实性》、《密集法类》等瑜珈勇士的父密续，而以密宗诸续部的各方面来说，卓弥大师是极善巧，而且复具有修各本尊身像之法；他建立了讲说父续、母续等许多经续教法之端，特别是广大弘扬诸《瑜珈续部广释》及诸仪轨作法等，所以对佛法作了极大的发展，其说修教法以无上瑜珈部母续为主。

　　卓弥大师和佛教从阿里传入卫藏的“上路宏法”有关，无论从施主本身或是从佛法来源而言，都是属于上路的；但是他本人的老师又属洛敦·多杰旺秋一系，是佛教多康进入卫藏地区并得以复兴的“下路宏法”系统的人，所以卓弥大师在朗达玛灭佛后的佛教复兴活动中应另行归类。