法王周加巷：至尊宗喀巴大师传 第三章 以回向和发清净愿而作结束

　　如是文殊怙主法王宗喀巴大师的史迹，如虚空无边，如大海渊深，如大地尘土，难以计量，而且超越登地诸菩萨的行境。从如是的境界中，仅就适应此方见解而示现的概况，根据昔日诸大德所撰诸原稿，以搜集零散的方式合一而撰出之。此复如前文最初议论中所说，主要是以克珠杰格勒伯桑所著共通的《宗喀巴传记信岸》及（不共通的）《宗喀巴密传大宝穗》两种著述作为依据，而且想到出自两著的词句，大都是具有加持之法流，因此仍保留原文，全文录出。在此基础上，又把多敦·绛伯嘉措所著《宗喀巴传嘉言集》、洛追勒桑所著《宗喀巴传极密卓越史事之庆宴》、阿里释迦准·绛央尼玛敦比绛称所著《宗喀巴传具缘莲花盛开之日》、勒宁巴·衮嘎德勒所著《宗喀巴传记信岸》、嘉木样协巴所著《宗喀巴传一百五十三布绘造仪》、达昌仁波且·罗桑图丹旺秋所著《宗喀巴传一百零八稀有史事》、桑桑勒仁哇·奇麦饶杰所著宗喀巴大师讲、辩、著三者的《传记具信喜悦》和关于宗喀巴大师的善、戒、贤三德的《传记珍宝库》、关于大师的大弟子情况的《传记黄金塔》，还有《传记补遗黄金苗》等、喀纳译师及克珠仁波且·麦哲巴和阿旺罗桑嘉措（即五世达赖）三人合著赞颂宗喀巴的《西藏王臣记诠释杜鹃歌音》、人主绛央桑杰嘉措所著《甘丹教法史》内的宗喀巴传、乍阁饶江巴所著《宗喀巴大师传稀有悬记之音乐》、古汝·坚赞桑波所著《善愿篇释》、绒巴·阿旺却扎嘉措引据诗律理路而著出的《宗喀巴传妙花束》以及纳麦王的诵经近侍果莽巴·顿珠敦比坚赞所著摄宗喀巴传要义合编的《纯洁信海游戏之岸》、绛央协饶所著《吉祥三域篇》、大师在拉萨大愿法会上供养之次第、大师在嘎哇东授记及赐牙舍利的情况、大师与洛扎堪钦相会的情况、大明永乐皇帝致大师书函手抄本等昔日凡所见到的材料中，适宜引用的都完全录出之。此外，贾曹、克珠等一些首要弟子的史事，堪记载者，是附带录出的。总之，这些編著中，为了消除瑕疵和矛盾及解决疑团起见，尽量引据教理的论据作出适当的编排，并作出中间摄义及于断句处作中间赞颂，这样的编撰是为了使诸智者能生起悦意，使诸大德欢喜，使具信者增长倍解。除由这样的增上意乐而作编撰外，我（著者）决不是为了贪图智名、利养恭敬、美誉名声等。还须细说的是：应知文殊怙主宗喀巴大师这样的圣者，于此浊世中，对于完成佛的事业，他发大心和做出了卓越的成绩。对我们来说，应当认为比其他佛菩萨的悲心和恩德更大。但是愚昧诸人，对大师的功德不能真实知道。因此，不必说怀念大师之恩而生祟敬，反而由偏私怀恨的动机，说各种妄言，对法与人都加以毁谤，积下极为严重的罪业。对于这些人们，我心中难以忍受。而且日窝格鲁派的后学者中，也有一些矜骄者由于未能通晓教法的真实要义，误认为日窝格鲁派只是利养恭敬和美誉名声特大，而法之深要，还是他派为大，这正如经教中所说：‘不知是极大的痛苦。’因此，我（著者）想尽力使这些痛苦诸人，以后能进入正直的大道中。由这样的利他思想，以及为了我自己也能在以后生生世世，不离开文殊怙主宗喀巴大师的显密大宝教法，持有佛世尊所有的正法，并追踪大师德行史迹，成就自他二利。为创造如是等善净种子之故而編著此传。我知道如是的著作，能无灾障而完成，也是由文殊怙主宗喀巴大师的悲心摄受之力而来的。以此再作颂文，以赞词和发愿来作结束：

　　‘师较诸佛菩萨发心之事业，犹如行星中之金曜更朗明，因此师受十方诸佛所称赞，不断以诸风茄花鬘供频增。是师隐秘文殊童子靛髻形，示现善巧、戒严、贤善戏舞身，师是浊世众生唯一皈依处，三域之中无等美名宗喀称。我师即佛亦菩萨，已离生死示有相（有相即受生世间相），无学仍示从学起，直至无边生死际。此间等同轮回坑，彼诸贪恋众有情，为置彼于离贪地，示应世人之色身。昔有许多善巧成，浊世住持佛教证，唯师与佛相同等，雪域难与师比伦。色身如月出多麦，事业卫藏耀光辉，佛法精华遍大地，甘露藏师更有谁。由昔印度车轨师，击碎邪说象头顶，大乘狮吼赡洲惊，美名遍传如鼓声。如是雪域佛教法，涤除无知邪知秽，四要宗义如日辉，显明完成大车轨。说辩著与智戒成，教法增长利众生，事业若是有体形，三千界难容毫分。说修仅有总句文，仅存僧相之现今，所有显密教证法，如法明师前礼敬。特是离边中观见，无上二次义密深，如佛旨意阐明师，第二龙树遍传称。如是师之史事情，若欲全说每一份，虽经俱胝劫时间，千身述说亦难尽。因此我之所著述，师史光遍虚空边，以庹计量如海深，我如指量实厚颜。然而如我诸有情，心中为入师加持，所有昔德诸言论，仅依辛勤合编成。此非为显智名声，亦非为求利恭敬，是对大师三密德（身、语、意三密），信解而作表衷心。但由邪慧误知力，难免错误矛盾生，尽于三宝上师等，善成诸德前忏净。愿以勤此诸福善，如螺、秋月、睡莲净，回向佛教与师教，直至有际永长存（有际即轮回边际，言永久之意）。并愿师教寿长春，智、戒、贤与说、辩、著，说修教法住持者，与师同等遍地盈。愿僧同心戒律净，显密修如夏海增，具戒僧光照大地，如覆彩霞成美景。愿诸世间如藏疆，普遍十善之境象，暂永安乐甘露味，众生能得饱满尝。我等从今至未成（未成佛之间），得师摄受暇满身，愿值第二佛陀教（即宗喀巴显密教），闻思修学到究竟。并愿三律罪不侵，辨法慧眼观经义，明理善见教诲力，由共通道治此心，继修生圆瑜伽行，不久获得双运位，愿成有情皈依境。三世所有佛菩萨，特是法王宗喀巴，利教与众之发心，如其愿望我祈成。愿以三世所积善，不为自利作资本，回向众生成佛因，能如所愿速得成。愿由三宝佛海力。法性缘起真实力，以及增上意乐力，所发诸愿易速成。’

　　此名为《与遍主至尊导师能仁金刚持体性无别之文殊怙主法王宗喀巴大师传——佛教唯一美妙庄严稀有宝鬘》一书，系由文殊怙主宗喀巴的教法明灯——工布地区特钦岭寺（大乘寺）的珠旺喇嘛仁波且·意希尊追鉴于我们的导师宗喀巴的事业，量等虚空，宽广无边，然而昔日所有宗喀巴大师传记，有过于简略之嫌。因此为了补益后世应化有情的信仰，无论如何必须編著一本广略适合，尊卑易知的宗喀巴大师传。于是献来长洁哈达，命我（著者）作此編著的任务。此外特钦岭寺的离世专修者也共同劝请并献来曼遮、佛像、经、塔、哈达等，还有前藏大寺中的噶仁格西也大都再三劝请之下，遂由我（著者）色拉寺麦扎仓妥桑罗布林的僧人——达赖喇嘛的近侍达尔汗堪布活佛·罗桑称勒朗嘉（意为善慧事尊胜，即法王周加巷的名号）应众人请求而作編著。我俱生修习之功德，虽极薄弱，然而略得遍主热振赤钦金刚持等大德的许多言教甘露，渗透于心中，而且对于经典和明处等我也曾略作学习，因此，我厚颜冒昧地久有編著此书的想法，但因中间发生一些放逸的因素，而延缓下来。幸而应允之约未能松懈，于是我于第十四绕迥的水兔年（癸卯西元1843年清道光23年），在短暂假期中，前往工布地区时，开始編著，继于木龙年（甲辰西元1844年）我到前藏，在身体发生疾病时，也未中断而尽力編著。时在木蛇年（乙巳西元1845年）四月上弦初七日，恰逢释迦牟尼诞生于兰毗尼园中的节日，会合轮流星曜吉祥鬼宿能生的吉利节日的大吉利，二者和合具足增盛，成为上善吉日中，于拉萨附近我的居室中，全书撰毕。愿由此善业，成就我等生生世世，获得文殊怙主法王宗喀巴大师欢喜摄受之力，究竟现证粗细二次第，不久迅速证得双运四身的果位。