法王周加巷：至尊宗喀巴大师传 第二章 此传记的正文（八）

　　于此断句处，作中间赞颂说：

　　‘拉萨神变大节日，神中之神释迦前，为增人天福德故，建立供佛发大愿。

　　往昔佛示大神变，随喜之善极广宽，以此创建对众生，摧其生死之根源。

　　僧俗所需诸财物，不招自来如夏空，一时云集并无难，是师悲海浪力涌。

　　成就者和三藏师，具戒诸师如鹅群，来集正法净池中，三轮[14]音鼓频奏动。

　　集会众生数无穷，咸来此处做敬供，礼拜绕行诵经咒，不分昼夜勤善功。

　　犹如舍卫祗陀林[15]，财法二者俱丰富，全境充满娱乐中，净天亦喜观此容。

　　十方常住佛菩萨，如来云集现天空，咸来享受诸会供，成就善缘非普通。

　　供者、供境与供物，全无实有本性中（不依缘起而有的事物即称实有），大乐手印自性空，空乐双运喜圆融。’

　　在这样的大神变节日里，大愿法会的时间，是从初一直到十五之间。这是符合往昔印度所有的惯例——每日由特定施主以诚信的财物来做供养，现对其情形，略述于下：

　　往昔圣地印度的殊胜大城名舍卫城，在殊胜节日大神变月（即正月）的初一日，由长久以来进入大乘法中的殊胜施主波斯匿王作施主时，在薄伽梵佛世尊已进食毕，嚼完杨枝（等于牙签）后，佛即以杨枝插于地上，立即长出高大而且枝叶繁茂的一棵树，能映蔽五百由旬的范围。树刚长出，顿时开出大如车轮的花朵，并结出如瓶形的果实。能容五升之量。树根和枝叶等皆为七宝所成，五光十色，发出宝焰，使日月亦暗淡无光。其果味胜过天界之甘露，果实芳香之气，遍布于诸方，使众生心悦意足。芳香之风吹动宝树枝叶时，发出极为悦意的法音，使一切闻者俱生信仰。并使无量僧俗大众，皆能获得现上（人、天善果）和决定解脱的善果。这是最初示现的神变。这里（西藏）是随顺往昔（印度）的殊胜节日，于土牛年（己丑）正月初一日，由文殊怙主上师罗桑扎巴（宗喀巴名）大师师徒诸人作供养僧俗大众的施主。在无与伦比的释迦牟尼身像上，供献佛冠，并在所有佛菩萨身像上供献涂金，共用黄金三十六两八钱。又在不动如来和十一面观音两尊像上，供献银制佛冠，计用白银一百三十三两。又在释迦牟尼像上供献三法衣和银钵及禅杖等。以两尊释迦佛像为主的诸佛菩萨像上，供献妙衣。所用物料计有：大红大氅一件，绣花上缎四匹，缎料四匹，大绸十二匹，中等绸六十二匹，绫四匹，幡十五幅，幢四个，柱座六个，布一百六十三匹，好布二十九匹。还有厚织毛褐、颜料、马鞍、剑和药物等，合价黄金七两四钱。供灯所用酥油拉萨市秤一百九十克（一克约二十八市斤）。神馐等糌粑一百九十克，青稞四百克。僧伽大会公众簇席用糌粑二百二十六克，缎、绸、毛褐、氆氇等约重百两，黑茶（茯茶）十六克，白茶（素茶）四十七克，黄金六十六两，白银四百四十两，青稞六百克，酥油三百六十克等。以恭敬供养，完成了大神变节日的供献，此为第一日的供养。

　　完成大节日的当天（初一日）的供养诸事后，由佛教法门之帕木竹寺的寺主、众生的无比导师法王京俄仁波且·索南桑波（福贤）献来供养僧俗大众的物资，其中有用于涂面和佛冠的黄金二两五钱，其他如灯油、神馐、各种药物、绸缎之伞、幢、幡、鼓、曼遮（即坛供）、宝瓶、颜料、芳香红花、斋僧茶、布施钱、供于至尊宗喀巴大师座前的供品等，共计价值折合白银五百两正。发愿一切众生的利乐之本——佛教心要、修学三律[16]、说修法轮等，任于何时何处，都常兴宏昌。为已圆寂的大德，超荐祝福。为现在住世诸师祝愿长寿无疆，事业昌盛。敬祈保佑所有善法的愿望，都不断地如意成就。

　　又往昔（印度）大神变月（即正月）初二日，是由殊胜施主——印度毗舍厘城（在中印度恒河岸），法王邬旃延那作施主，薄伽梵佛世尊于身之左右方，化现出两座宝山，极为高巍，美妙庄严，各种珍宝，光辉灿烂。山中花果繁茂，花果中发出极为悦耳之音。其中一山之端幻化生出美果，具足百种妙味，鲜美甘甜，能使众人如欲获得饱满。薄伽梵佛世尊对人及牲畜等，开示各种正法，使人能发心解脱，愿证无上菩提，使牲畜能舍离畜身而往生人、天善道。一切僧俗人等亲睹此情，而生信仰！无量僧俗大众，都获得现上（人、天善果）和解脱之果。此为第二日出现的神变。

　　这里随顺往昔（印度）的殊胜节日，于土牛年（己丑）正月初二日，由止贡宗人主扎巴坚赞作施主，供献无比导师释迦王佛像的佛冠和诸佛菩萨像的涂金材料，共用黄金四两，为制造不动金刚和十一面观音两尊像的银质佛冠，捐助银碗三个和银盘一个。此外，有大红绸法衣一件，草黄色绸法衣一件，下装一件，大座面罩一幅，上品绸一匹，绸十四匹，用于幢和柱幡的材料有各种锦缎及冰片等。粮食和酥油等的主要来源是：由人主扎巴绛称带头，向其他方面劝助。由乍操、那阁、邦萨、切喀、喇嘛热吉巴等人从隆学至察空哲那一带，募化到的计有：酥油拉萨市秤一千五百二十克（一克约二十八市斤），糌粑一百五十克，用于僧会公众筵席的酥油酪糕三百克，糌粑三百克，肉腔九十一个。用于斋僧茶的材料有：茯茶四十克，酥油三十三克，供给大众的净茶一箱等。如是完成了大神变节日的供养事项。这是第二日的供养。

　　又往昔（印度）神变月（即正月）初三日，由休枳达那王作殊胜施主时，薄伽梵佛世尊以唾沫弹落地上，化为宝池，周匝二百内旬，以七宝庄严，五光十色，光明灿烂。池中之水，具八功德[17]。池底满布七宝之沙，有青色、黄色、红色、白色、赭红色等各种莲花，大如车轮，满布池中。诸花香气，极为芬芳，放出如花色之光明，由彼光明出现一切妙相。一切眷众，皆以极喜心情，观看宝池。薄伽梵佛世尊以资具赐诸眷众，为彼等宣说各种正法。一切人等皆易知晓，从领悟中，发无上菩提心。有一些得果后往生天界中，并获得无量福德善业。此为第三日的神变。

　　这里随顺往昔（印度）的殊胜节日，于法轮常转的拉萨吉祥圣地，在土牛年（己丑）正月初三日，由敬布·伦珠坚赞兄弟及其妻室、儿子等作施主，供养僧俗大众的东西有：黄金和香等，酥油拉萨市秤六百零三克、砖茶三块、糌粑三百克、肉腔五十个以及回向礼物（为病者、死者作回向的礼物）等。与此同时，喇嘛漾洛哇及官员索朗仁钦二人及其眷属等供献于僧众的有：酥油三百六十克、黄金五钱、糌粑六十克、粮食二十七克、缝制经幡之绸缎五匹、五肘长的布十五段、白香半克、配合有沉香的黑香一升、线香一千条、捻灯炷的棉条三团、敬献于僧众的酥油酪糕一百零五克半、肉腔三十三个、砖茶三块、糌粑七十二克、蔗糖两包重二十一斤、药料、熏脂肪（熬粥时的调味品）九斤、盐一斗等。这是第三日用以完成大神变节日的供养。

　　又往昔（印度）神变月（正月）初四日，由英扎哇玛王作殊胜施主，薄伽梵佛世尊于当日示现神变，在宝池四方，每方出现八条大沟，从外绕流，注入于池中。从注入的水声中，发出五根、五力、七菩提分、八圣道分、三清净解脱、六种神通、六般若波罗蜜多、大悲心、大慈心、大欢喜心、大等舍心、四无量心等各种法音。一切人等闻此法音，皆能知晓而领会于心中，由此获得成佛之果，或往生上方天界中，或获得许多殊胜的福德。此为第四日示现的神变。

　　这里随顺往昔（印度）的殊胜节日，于土牛年（己丑）神变月（正月）初四日，由扎噶囊苏作施主，供献于僧众的供物有：酥油二百一十五克、释迦牟尼佛像大红僧衣一件、涂金、嵌佛冠的璁玉饰件、白香四升、箭杆长的香条一千二百条、白幡一幅、柱幡一幅、青稞五十五克。用于神馐的材料有糌粑七十三克。敬供于僧众的供物有：糌粑一百七十克、酥油酪糕一百三十三克、茶五十克。用于熬粥的干肉腔二十五个。其管辖下的扎官巴、贡色哇、住细哇、夏惹霍尔哇、塔杰巴、拉秋、若岗、敦、白朗、仲、叶尔巴、却隆以上各地方共同供献于僧众的什物计有：酥油六百九十克、糌粑青稞二百一十四克、涂面及佛冠用黄金八钱五分、僧衣四件、金花缎华盖一顶、旗幡用丝绸四十七匹、柱罩四套、捻灯炷棉条一团、围腰布一块、线香三千根、价值黄金二钱的红花、花瓶十二个。敬供僧众的什物有：砖茶三块多、糖一包、供给贡塘的菜油三十三克。住细哇供来酥油六十克。此外，其他各地总计供来的酥油一百六十四克。扎噶囊苏供来幡幢一顶，供东方持国天王幡和白伞盖幢一顶，住细哇供帝释幡一顶，夏惹霍尔哇供白伞盖幢一顶。官员衮嘉和却旺桑波二人供来遍入天幡一顶。膳食堪布扎巴伯和司茶僧多仁二人供来无边龙王幡等物，并承许作培修事项等。用如是许多供来物品完成了神变节日的佛事。这是第四日的供养。

　　又往昔（印度）神变月（正月）初五日，由梵施王作殊胜施主时，薄伽梵佛世尊从口中放出金色光明，遍照大千世界，光明所触一切有情，皆远离三毒和五盖[18]，身心极感安乐，有如诸比丘证得第三禅乐，而且使许多眷众都对佛的功德生起信解而虔诚礼拜。佛世尊为众说法，一切有情皆发无上菩提心。或往生上方天界中，或生起福德善业，为数无量。此为第五日示现的神变。

　　这里随顺往昔（印度）殊胜的节日，于土牛年（己丑）正月初五日，由官员哲巴父子作施主，为超荐官员扎巴桑波，献供神酥油二十克、绸幡一顶、佛冠用黄金二钱。敬供僧众的有：青稞一百克所碾的糌粑、酥油拉萨市秤一百五十七克、净茶二十七克、代替布施的汉针二千八百根、檀香末半升、白香两升。

　　又于当日，还有苏浦堪钦师徒及寺僧等供献于僧众的什物计有：酥油拉萨市秤三百九十三克、青稞一百一十克、糌粑三百八十三斤、黄金五钱。善知识衮仁供来丝绸僧衣一件、香幡八幅、箭秆长的条香三千七百根。苏浦堪钦敬供僧众砖茶一块。近侍伯丹桑波供来砖茶一方。又由一康巴人供来茶一块。又由敦巴准珠却迥供来酥油十克等物。用如是供来的许多物品，完成了神变节日的佛事。这是第五日的供养。

　　又往昔（印度）神变月（正月）初六日，帕巴毗耶离诸人作殊胜施主时，薄伽梵佛世尊加持许多眷众，使一切人等彼此互知思想，各自通晓应作善业，因此众人皆大欢喜，而赞颂佛之功德。佛世尊为彼一切人等说法，使其通达领会于心中，而发愿成佛。彼等或获得证果，或往生上方天界中，为数无量。此为第六日示现的神变。

　　这里随顺往昔（印度）殊胜的节日，于土牛年（己丑）神变月（正月）初六日，由觉卧萨那父子以及章普达、伦桑嘉、枳巴等地之人作施主，其中觉卧萨那父子为了对大主宰绛央国师伯敦桑波两人报恩和超荐，献供神用黄金四钱、酥油拉萨市秤十七克、制幡用绫一匹、捻灯柱棉若干、布两匹、粮食二十四克半；供于僧众的有：糌粑一百七十八克、酥油一百三十一克、酥油酪糕一克、砖茶四块、熬粥用酥油及油脂九克、奶酪饼八克、于肉腔九个、细糌粑两驮、回向礼物夹衣一件等。由桑达、伦珠贡、林麦谟云和扎巴等地之人所供物品计有：酥油八十七克、青稞六十五克零五升、糌粑三十九克零十五升。桑普、领麦之人供来丝绸两匹、氆氇一卷、绸五方。林堆之人供来帽子一顶、围腰一个、围巾一付、布一匹。衮嘉官员波播哇供来黄金八两。亚喀哇亲友供来黄金九两零十分三厘。伦巴供来酥油四十五克零十五两、青稞四克、糌粑二十九克。坝章巴供来酥油两克。本伊桑丹供来涂佛面和造佛冠用黄金三钱、丝绸幡—顶、酥油五克、糌粑一斗、青稞一斗；敬供于僧众的物品有：酥油十四克、青稞六十克所碾的糌粑。枳巴供来酥油三十五克、青稞五十一克十五升、糌粑十五克。章布达供来酥油一百七十五克零六两、青稞六十九克半、糌粑三十八克。学惹阁察哇供来酥油四十五克半、青稞二十五克八升。用此诸供物完成了大神变节日的供养。这是第六日的供养。

　　又往昔（印度）神变月（正月）初七日，释迦族人作殊胜施主时，薄伽梵佛世尊于当日，加持一切眷属人等，各个化现为转轮王，并变化出七宝和王子千人。诸小王和大臣等得见如是荣华，各自生起惊叹和无量欢喜！佛世尊为彼诸人宣说正法，皆得喜悦满意，而发无上菩提心。或获得证果，或证得无生法忍，为数无量。此为第七日示现的神变。

　　这里随顺往昔（印度）殊胜的节日，于土牛年（己丑）正月初七日，由扎喜洽乌达窝作施主，为了敬事整个佛教，特别是为了大皇帝施主和官员亲友等恭敬祝福等事，敬供僧众的供品计有：涂佛面和造佛冠用黄金七钱、点灯酥油拉萨市秤三十三克、做神馐的糌粑十克、青稞市秤三十克、制幡的丝绸三匹、捻灯炷的棉花七卷、白香五升；法筵用的供品计有：青稞一百六十克所碾的糌粑、酥油拉萨市秤一百八十克、酥油酪糕十三克、熬粥用的干肉腔二十个、酥油酪糕四克、斋僧茶用的砖茶一块、茶配料酥油等三克、回向供礼僧衣一件、丝绸一匹、蒙古青花围裙一幅等。当天还有以觉卧那哇为首的麦喀等地方人众，以及康甲果地方的贵族、教民、俗民和人民大众供来酥油四百九十四克十五斤、青稞九十一克、糌粑一百四十二克等。用以上诸物完成了大神变节日的佛事。这是第七天的供养。

　　又往昔（印度）神变月（正月）初八日，由帝释[19]作殊胜施主，陈设狮子座，请薄伽梵佛世尊升座，帝释于宝座左方向佛敬礼，梵天王于宝座右方敬礼。诸侍眷默然无语而安住，佛世尊以手按狮子座，从狮子座发出如大象吼声。顿时来了五个罗刹将外道六师的座位托起而击碎。金刚手高举燃著火焰的肠子向外道六师头上掷去，外道六师极为惊骇而逃遁。他们十分羞愧，有的跳河而死。六师的徒众约九万人，请求皈依于佛座前，出家为僧。佛世尊开示说：‘好自前来！’彼等之发和胡须不剪自脱，成为比丘。之后，佛为彼等宣说各种正法。由此彼等获得漏尽，断诸烦恼而成阿罗汉。于是佛世尊从全身八万毛孔中放出光明，遍照虚空，每一光端，化现一朵大莲花，每一朵莲花上，复化现出一个佛世尊及眷属等。一切眷属人等，睹此幻化奇观，皆生信仰。佛世尊为彼等宣说正法，因此彼等有的发无上菩提心，有的获得证果，或生起了往生善道的福资，为数无量。此为第八日示现神变。由于在初七日以前，外道六师还装做与佛比赛的样子，而陈设座位。从初八日起，五个罗刹和金刚手将六师肃清。因此，从此日以后的神变，称为‘无敌神变’。

　　这里随顺（印度）的殊胜节日，于土牛年（己丑）正月初八日，由官员南喀桑波夫妇俩作施主，他们为了超荐京俄仁波且·扎巴坚赞，及仲钦仁波且·大司徒·绛曲坚赞兄弟叔侄等人，以及为丹巴仁波且和人主扎巴绛参叔侄兄弟等（逝世后的）祝愿修福，对父母诸亲报恩起见，对于僧众和一切众生之顶上庄严至尊宗喀巴大师等大海般会聚的僧伽，作承事供养。在以如意摩尼宝释迦牟尼像为主的无数的佛像、经、塔之前，恭敬供养之什物计有：涂释迦佛面和造佛冠的黄金五两五钱、嵌饰佛冠的珍宝——价值黄金五升的碧哑宝石一颗、价值五十两黄金的璁玉（即上品松耳石）一颗、包括大珍珠一百二十八粒在内的大批璁玉和珍珠镶饰品、为造银钵捐助银碗二十个、释迦佛像的大红法衣一件、不动金刚像的大红绫绸法衣一件、十一面观音像的帔肩和下裙、弥勒佛像和无量光佛像的法衣各一件、各种颜料、每束千张金箔两束。供物中还有极佳的孔雀尾翎一束、幢一顶、大幡一顶、鼓一个、白螺一个、沉香、蒙古香、斯哈那香、红白檀香、冰片、红花等香料、价值黄金六两三钱的红花、穿山甲鳞片等各种上品药料制成的香末三克、线香六千五百根，用甘松及红花调配的香料二十五小袋、陶灯六百五十个；制做护方神和供养神的幡、白伞等的材料计有：大绸四十匹、大手执柄把一根、蓝红白三色柱罩共计十六套、铃二十个、小铃一百零八个、红铜制造的花卉印版十个；做拂尘的白牦牛尾七个；点佛灯的酥油拉萨市秤三百二十四克；做神馐的糌粑五十克，青稞二十克，还有许多上品香类等物；敬供僧众的供品计有：净茶四十克、砖茶二十块、酥油三百克、酥油酪糕十克、糌粑一千四百克；炸食物的菜油七克、面粉三十克；干肉腔一百个、油脂五十五克；培修佛殿用的物品计有：黄金、哈达、供灯等，说法、发愿、修供用的垛玛、水施垛玛、供龙垛玛、大藏瓶等。属于管理等事务的物品，有酬金、节筵、哈达、陈设大愿法会的供品、工匠。酬谢大愿法会施主的物品有：大绸三十方、较次的丝绸二十方、珍珠四百粒、各种璁玉、珊瑚、红铜佛盒四个、陶瓶二百个、白绸夹衣一件、净茶十六克、砖茶五方块、酥油酪糕五十克、肉腔八百二十九个、青稞一千四百克、糌粑五百六十七克、盐五十五克半。铠甲、绸缎、氆氇、□牛等共折价白银一千二百二十五两。庄园所管辖的大小寺庙、俗官、民户、农牧民等与囊苏共同对僧俗大众敬供的财物计有：涂佛面及造佛冠的黄金十两零二分一厘、嵌饰用的价值黄金五升的碧哑宝石一颗、价值白银五十两的璁玉一颗、小璁玉一颗、大珍珠一百二十八颗、小珍珠六百粒、银碗二十二个、银元两枚、法衣七件、帔肩二件、每束千张的金箔两束、每束百张的金箔四束半、价值黄金二两五钱的各色颜料、孔雀翎伞一柄、幢四顶、幡二顶、大绸幅八顶、大红大氅一件、缎绫五匹、上等绸七匹半、丝绸二十二匹、哈达一条、缎绫六十二方、上等绸三十方、丝绸三百七十四方、柱罩十七套、大手柄一根、毛织呢七块、布十七肘、灰花色围裙一百八十件、布条四百条、毛褐两条、氆氇两卷、白牦牛尾七个、供鼓一个、海螺一个、铃铛三十二只、小铃铛一百零八只、碰铃一对、红铜制造花卉印版十个、沉香、蒙古香、斯哈那香、红白檀香、冰片、红花等上品香药价值黄金六两三钱、穿山甲鳞片等上品药料合制的香末三克、白香两包、金箔包装的线香二百封、零散线香二万五千九百五十根。红花等合制的洒净香料二十五小袋、红铜佛盒四个、陶瓶二百个、陶灯六百五十个、砖茶四块、砖茶七十五块，酥油酪糕七千二百三十五克、油脂一百一十八克、盐一百零二克半、肉腔一千六百九十个、糌粑五千零八十一克、青稞二千七百八十克。马、铠甲、绸缎、氆氇、□牛等共合价银一千二百二十五两。用以上供物完成了大神变节日的供事。这是第八日的供养。

　　在此如上所记的庄园所管辖的大小寺庙及囊苏共同供献的物品中，与前述的黄金和嵌饰珍宝等供物的总数似有重覆，但这是按照往昔档案目录中抄出的。揣想或许另有意义，所以照样录写下来。

　　又往昔（印度）神变月（正月）初九日，由梵天王作殊胜施主时，薄伽梵佛世尊之身，直抵梵天，化现为极其高大光辉灿烂之身，身中放出大光明，遍照一切处所，使其显现光明，为一切人等所共睹；并且为一切人等所共闻。佛世尊为众人开示宣说各种正法。由此许多眷众都发无上菩提心，而得证正果，生起了往生人、天善果的善根者，为数无量。此为第九日示现的神变。

　　这里随顺往昔（印度）的殊胜节日，于土牛年（己丑）正月初九日，由内寝侍役[20]们作施主，对僧伽大众敬供的物品计有：造佛冠和涂佛面的黄金二两六钱三厘，制幡用的丝绸二匹、绫绸三十三方、布料十套、价值黄金二两二钱的黄丹和绿颜料、白香一包、璁玉六颗、银珠一两，僧众法筵用的酥油拉萨市秤一百六十二克、糌粑二百七十三克、砖茶四块零四钱、肉腔二十二个、油脂四克。当日，拉萨两位家主供献给僧俗大众酥油二百八十六克十五斤、青稞一百四十八克。布哇德哇巾地方之人众供献酥油九十九克、糌粑八十九克十三升。甲仲哇供来酥油九十七克半、糌粑一百八十一克。业堆之人供来酥油二十五克、糌粑三十克三升。阿珠之人供来糌粑十克等。用此诸供物完成了大神变节日的佛事。这是第九日的供养。

　　又往昔（印度）的神变月（正月）初十日，由四大天王作殊胜的施主时，薄伽梵佛世尊之身，示现普遍充满从四大王天界起直至有顶（最高天界）之身，由诸佛身放出大光明，一切眷众，共睹此景。佛为彼等宣说各种正法，彼等清晰听见，皆大欢喜，发无上菩提心，或获得证果，或生起人、天福果的善根者，为数无量。此为示现第十日的神变。

　　这里随顺往昔（印度）的殊胜节日，于土牛年（己丑）正月初十日，由施主索南培为首的诸执事人作施主，为整个佛教修善祝福，尤其是为官员扎巴桑波超荐，并报父母之恩，敬献的什物计有：造佛冠用的黄金四钱、涂佛面用的黄金六钱三厘、大佛冠一顶、全白色经幡一顶，点灯酥油四十克，做神馐的糌粑二十五克，捻灯炷的布条一束、棉布三卷、白檀香四钱、各种妙药等；僧众法筵用的物品计有：青稞三百克所做的糌粑、酥油二百五十七克、砖茶四块；官员施主为整个佛教修善祝福，供来酥油酪糕一百克、青稞一百克、价值青稞一百克的净茶和砖茶，并承许有生之年，每年供献阎曼德迦的经幡一顶；当天嘉域仁波且的憎众供来用于涂佛面和造佛冠的黄金一两八钱、释迦如意摩尼像上的赤黄色祖衣一件、不动金刚像上的法衣一件、十一面观音像的下裙一条、供于释迦双尊顶上的上等缎缝制的华盖一顶、制幡的丝绸一匹、柱罩一套、布两匹、箭杆长的线香九百根、灯芯布两匹、点灯酥油拉萨市秤八百五十克、做神馐用的粮食八克、僧伽熬粥用的肉腔二十一个、净茶一克半、酥油两克、酥油酪糕一克、修供执事煮晚茶用的净茶一克、酥油一克半、回向礼品酥油酪糕一方块、肉腔一个、白氆氇一卷、僧众煮斋憎茶用的砖茶四方的茶末、供一切智宗喀巴大师作回向用的黄金二钱、内外双层缎一套、内外双层绫二套、砖茶一方，冻本地方人的供来黄金四钱、酥油一百一十三克、柱罩一套、砖茶三钱、灯芯布一束等。用以上供物完成了大神变节日的佛事。此为第十日的供养。

　　又往昔（印度）神变月（正月）十一日，由殊胜家主贡美色金作施主时，当日薄伽梵佛世尊坐于狮子座上，不见身相，放出大光明，以极柔和语音宣说正法，使许多侍眷人众皆得听受。因此有一些人发无上菩提心，获得证果；有一些人生起往生人、天善道的福德，为数无量。此为第十一日示现的神变。

　　这里随顺往昔（印度）的殊胜节日，于土牛年（己丑）正月十一日，由大管家格敦培作施主，为先王扎巴迥勒伯桑波修善祝福，报答拉尊·拉旺洛追嘉措和大管家却迥二人之恩，敬献的什物有：用于释迦牟尼像涂面的黄金五钱、百张一束的金箔两束、青色颜料五碗、绿色颜料五碗、酥油十克；僧众法筵用的物品：砖茶四大方、糌粑二百四十克、酥油拉萨市秤一百二十克；熬粥用的物品：肉腔十个、酥油七克、麦子十五克、面粉三克，并承许每年供献毗沙门的经幡一顶、回向礼品僧衣一件等。比丘伯珠供来涂面用的黄金三钱、用于敬事僧众的酥油十五克、回向礼品僧衣一件、白氆氇四卷。嘎哇东地方之人供来制做释迦牟尼像法衣的绫绸一匹、灯芯布一束、线香二百七十根、酥油二百零三克、糌粑八十一克、青稞十三克半、僧众法筵用的砖茶一块零三钱。堆隆达地方之人供来酥油四克半、糌粑三十七克半、青稞六十六克十五升。阿窝格年加布为了报答官员扎巴桑波和父母之恩，敬供酥油一百克、黄金二钱、灯芯布一束，并承许每年供献药叉古伯惹的经幡一顶、僧众法筵用的砖茶六块的茶末、酥油四十四克、糌粑十二克、回向礼品丝绸一匹。桑仲巴·格年供来制幡用的丝绸一匹、五肘宽的布三幅。管家协桑供来酥油五克。达孜伯桑供来酥油五克半、熬粥用的上半截肉腔一个、糌粑两驮。布察谟温和粗达巴等人供来酥油七十二克半、青稞三十四克半、十肘长布二十二块。官员阿杰和阿阇黎桑嘉二人供来茶一块。萨惹米本白玛贡供来酥油二十克、座垫一个、丝绸一方、灯芯布一束、布五块、围裙一条、布二十方、香末三升。桑杰扎巴承许每年供献东南方的白伞盖幢一顶。用以上供物完成了大神变节日的佛事。这是第十一日的供养。

　　又往昔（印度）的神变月（正月）十二日，由家主枳达作殊胜施主时，薄伽梵佛世尊于当日入慈心三摩地，放出金色光明，普照大干世界。光明所照触的一切众生，三毒（贪、嗔、痴）寂静，生起悲心。一切有情都彼此如父母弟兄般互相亲睦。之后，佛为众人宣说正法，受法众生皆发无上菩提心，证得不退转果位，或得证果，或生起往生人、天善道的善根者，为数无量。此为第十二日示现的神变。

　　这里随顺往昔（印度）的殊胜节日，于土牛年（己丑）正月十二日，由觉摩隆哇作施主，敬献的什物计有：酥油拉萨市秤七百三十二克、做神馐的糌粑七十一克、青稞六十三克十五升、箭秆长的线香一万零二百根、灯芯布十三截（每截十肘长）、用于僧众法筵的青稞一百六十五克所做的糌粑、酥油酪糕一百六十一克、熬粥用的酥油酪糕六克、肉腔四个、脂肪六克、羊头七个、酥油和糌粑等共计合价青稞一千二百克、砖茶三块半的茶末、回向礼品好绸一方、丝绸一匹、砖茶一块等。又于当日，蔡贡塘的僧伽大众为京俄仁波且荐福，敬供青稞二百零五克所做的糌粑及青稞二十八克。寺院单独敬供僧俗大众、酥油三十一克、砖茶一块的茶末。喇嘛协仁巴供来青稞三百六十六克、毛织厚褐衣二十五件、氆氇十三卷、丝绸一匹。堪布哇供来糌粑青稞共四十克、酥油八克、大小绸幡五项、一人背的灯芯布。乌林寺僧众供来青稞一百二十克。阿阇黎衮嘉哇供来一块砖茶的茶末、灯芯布一束。执事官扎生供来用于涂面的黄金五钱、价值黄金四饯的瑰玉一颗、点灯酥油四十一克半、布一匹、黄金三钱、青稞七十克、回向礼品黄金一两等。用以上供物完成了大神变节日的佛事。这是第十二日的供养。

　　又往昔（印度）的神变月（正月）十三日，由休枳达那王作殊胜施主时，当日薄伽梵佛世尊坐于狮子座上，从佛身的肚脐中放出两股光芒，超出佛身约有七庹（一庹约五尺），每一光端，化现出一朵莲花，每一莲花上有一如来。彼诸如来之肚脐中，复放出两股光芒，超出佛身约一庹，每一光端，复化现一朵莲花，每一朵莲上，坐有一如来。如是，最后直至大千世界之间，都化现出如此之景象。一切眷属睹此景象，心生稀有！佛世尊为众宣说各种正法，听众当即发无上菩提心，证得不退转果位，或获得证果，或生起往生人、天善果的善根者，为数无量。此为第十三日示现的神变。

　　这里随顺往昔（印度）的殊胜节日，于土牛年（己丑）正月十三日，由哲霍尔人作施主，为了给哲霍尔·班觉桑波荐福，敬供僧众法筵所用什物：一百六十克青稞所做的糌粑及酥油一百二十克；回向礼品：砖茶一块、砖茶两块的茶末、熬粥用的肉腔十一个。容木巴供来涂佛面用的黄金四钱、青稞一百克、大众用的酥油两克、糌粑十克。由觉摩隆人来完成供神的佛事。钦波伯敦敬供僧众法筵用的□牛两头、□奶牛两头、马一匹、熬茶的酥油三十克、酥油酪糕四十六克、点灯的酥油三十六克、释迦牟尼佛像的赤黄色法衣一件、宗喀巴大师坐骑马一匹。当日扎奇由伦波楚嘉供来酥油一百六十四克、经幡一顶、灯芯绒布一束、扁柱一根、白香三升、箭杆长的线香四百根、茶一块、肉和酥油四克半。钦波衮仁供来青稞八克。喀本索供来青稞二十克。阿窝衮嘎顿珠供来黄金一钱、酥油一克、灯芯绒布一束。阿窝尼玛扎供来僧众法筵用的酥油三克零八斤，为超荐官德仁钦·释迦多杰，供来青稞一百克、糌粑五十克、酥油二十克等。用以上供物完成了大神变节日的佛事。这是第十三日的供养。

　　又往昔（印度）的神变月（正月）十四日，由乌旃延那王作殊胜施主时，乌旃延那王向薄伽梵佛世尊供献鲜花，所撤花朵，顿时化现为一千二百五十乘宝车，遍布于三千大千世界。一切人等都共睹此景。佛世尊为众宣说各种正法，如对患者施药，一部分人发无上菩提心，而证得不退转果位，或生起了往生人、天善趣的善根，为数无量。此为第十四日示现的神变。

　　这里随顺往昔（印度）的殊胜节日，于土牛年（己丑）正月十四日，由布察哇及勒钦多杰二人作施主。布察哇敬献给神的什物有：用于涂面的黄金一两八钱、点灯的酥油七十七克半、用于僧众法筵的酥油拉萨市秤一百九十四克半、酥油酪糕二十七克、糌粑二百六十七克、熬粥用的酥油十一克、肉腔两个、捣细的茶叶末十一斤半、盐两克、回向礼品花氆氇一卷、赤黄色薄氆氇一卷、白香一包。勒钦多嘉为了给大皇帝修善祝福，报答父母之思，敬供给神的什物：酥油十克、粮十五克、用于僧众法筵的一百八十八克青稞磨的糌粑、细糌粑一驮、酥油一百二十六克、砖茶三块、熬茶用的酥油十五克、熬粥用的肉腔五个、回向礼品缎子大氅一件。本伯供来黄金二钱、点灯的酥油七克半、用于神馐的糌粑五克、用于神幡的丝绸两匹、用于僧众法筵的酥油四十三克、糌粑二十五克、酥油酪糕七克半、茶五克、熬茶的酥油四克十三斤、熬粥的肉腔两个半，回向礼品赤黄色氆氇一卷。谟普供来氆氇一卷半、布七截、丝绸十八方。勒穷哇供来用于佛冠及涂面的黄金七钱、银碗七个。桑珠林寺的扎喜嘉波供来酥油三十克。澎域麦喀哇供来酥油一百零一克半、青稞六十克。让巴哇供来酥油三十二克半。敦坝巴供来酥油四十三克五斤、青稞二十六克五升。约塘哇供来酥油四十八克等物。用以上诸供物完成了大神变节日的佛事。这是第十四日的供养。

　　又往昔（印度）的神变月（正月）十五日，由影胜王[21]作殊胜施主时，薄伽梵佛世尊对国王说道：‘国王，预备盛食之器吧！’国王如佛所说，备好食器。临到午斋时，每一食器中都有具足百味的馐馔，各种食物满盛器中，所有眷众，一切人等皆得饱满。彼诸人等，享受食已，身心极生安乐。之后，佛世尊以手按地，顿时显现十八地狱中所有受苦的无量众生。各自如是说道：‘由于我等往昔作如是罪业，而受如此痛苦！’诸眷众一切人等亲闻此语，共睹此情，心生悲痛而落泪，毛骨耸然而惊惧！于是佛为彼等宣说各种正法，使其满意。有些当即发无上菩提心，有些证得不退转果位，有些生起了往生人、天善果的善根，为数无量。此为第十五日示现的神变。

　　这里随顺往昔（印度）的殊胜节日，于土牛年（己丑）正月十五日，由脱布哇诸人作施主，敬供给神的物品有：甲玛仁钦贡哇寺供来酥油拉萨市秤三百四十克、灯芯绒布一驮、用于涂面和佛冠的黄金九钱半；格敦贡哇供来酥油一百零七克、糌粑、青稞、绸、缎等物共值银十三两；色康巴供来酥油二十一克半、青稞六克半、市制伞盖一顶、十肘长的布一段；岗贡巴供来酥油四十二克；真贡巴及其他人等供来酥油七克。由仁钦贡巴供来用于僧众法筵的酥油八克、净茶一钱、糖一包。法轮会的僧众师徒敬供给僧众黄金六钱零四厘、青稞十五克、点灯酥油四克、灯芯绒布三十小方、用于神幡的丝绸一匹、小台子十六个、用于僧众法筵的糌粑二百二十克、酥油酪糕四十五克、茶两克、肉腔一个；以格西迥勒生格为首的哲唉人等敬供给僧众酥油拉萨市秤三百二十三克、丝绸五匹、围裙一条、用于僧众法筵的酥油酪糕二百零一克、熬茶、熬粥的酥油十克。垛德哇供给僧众酥油一百四十一克半、青稞九十二克半、糌粑二十二克；坝正贡居巴敬供给神的物品：酥油一百一十克五斤、青稞三十六克八升、糌粑四十五克十一升；梁正巴敬供给神的供品：酥油七十一克半；沙门格洛哇敬供给神的什物：酥油八克、青稞十二克十五升、糌粑五十八克四升；德细哇供来酥油一百克、青稞六十克十五升、糌粑五克十七升半等，用以上供物完成了大神变节日的佛事。这是第十五日的供养。

　　如是大神变节大愿供养法会的传统善规自建立以后，在佛教住世之间，常兴不衰地继续下去。一切众生于未来世，弥勒来此世间时，为了愿生于最初集会中的缘起，当大愿法会散会之日，于弥勒佛前，设许多会供，建立了迎请弥勒像作外围绕行的常规。如是以一切智至尊宗喀巴大师为主，发无量大愿之力，以及暂时的助缘——人主扎巴坚赞所作承事供养，下达命令，以诸僧伽、止贡上下区的一切大小寺庙和囊苏等为首的一切贵贱、中庸人等，皆生起虔诚敬信，用广大施舍，将各自的财富，适于作供献的物品，敬供于僧俗大众的情况，按上面所记录的品类，详与未详者，揉和在一起计算，总共：供于僧众（包括神、佛）的物品：黄金八十八两整、银碗一百七十四个、作嵌饰的碧璁宝石一包、大瑰玉一颗、小瑰玉八颗、大小珍珠二百三十二粒、千张包装的金箔两包、百张包装的三包、柱板八十、法衣二十件、帔肩和下裙三套、座垫三个、短帔肩三个、华盖三个、孔雀尾翎一束、幢五项、幡二十六顶、神幡一顶、圆鼓五个、海螺二个、白牦牛尾七个、大铃铛八十五个、小铃铛一百零八个、花卉印版十个、红铜末九钱、白香两包、零散香五克四升、香幡（用香柬成幡状）八顶、线香三万八千二百根、洒净的香料二十五小袋、沉香一皮袋、点灯的酥油一万零六百二十克、糌粑二千零一十四克半、粮二千零五十八克、菜油三十克、大红缎两匹、大红大氅一件、大红锦缎一匹、绣花衣六件、缎十一匹、绫六匹、上等绸十九匹、丝绸一百四十四匹、缎绫三十三方、绸二十四方、兰红白三色柱罩二十六套半、大手柄二根、零段毛褐十一截、十肘和五肘长的布及围裙共一百二十八截。用于僧众法筵的物品有：净茶二百四十三克半、砖茶一百四十四块半、红糖十八克、白糖六包、酥油酪糕四千一百六十八克、肉腔四百四十四个、糌粑五千克、青稞二千三百三十四克、盐三十五克半、脂肪七十二克、黄金九十二两一钱、银碗二十二个，□牛、马、毛褐、氆氇等共值黄金五十两。以上所记录的诸物数量，似乎有一些不适合。但这是按照旧有文书抄录的。依靠如是盛大供养之力，无碍难地安置无量众生于广大的福德与智慧二种的修积善缘中，而且使利乐之根源——显密佛教由一切方便之门，宏扬于一切方隅，而长久住世。总的说来，赐给了如是无量的宏恩。

　　于此断句处，作中间赞颂说：

　　‘往昔舍卫大城中，抚治大地之人王，显胜、乌旃延那等（显胜即波斯匿王），梵天、帝释天界雄（梵天与帝释都是天界中最大雄豪）。无怙施饭等家主，僧俗施主众多中，承事供养诸财物，丰富充满遍虚空。由彼能仁佛世尊，每日示现大神变，无上奇境实堪惊，盛开广大喜筵兴。同时创造人、天福，依于果位安置成，或发最胜菩提心，大乘不退位得证。或证佛位胜果等，无量众生得暂永，现上、解脱实堪称（现上指人、天果，解脱指圣果），至今仍如雷鸣声。传到浊世此边城（边城指西藏），见者具义释迦尊（指两尊释迦像），与佛无二现尚存，诸像成为世稀珍。住地道果菩萨众，从凡俗僧至以上，具戒缁衣咸来临，犹如莲池聚鹅群。特是第二佛世尊（指宗喀巴），文殊怙主善慧称（宗喀巴名），为主以及胜徒等，师前依学遍天城（言徒众之多如遍满天界）。咸具法眼福善增，止贡扎巴坚赞等，具足信施之智慧，教证权位俱高尊。尊卑中庸诸众生，各以适合丰富财，礼、绕、祈祷、作供云，身及语之福善蕴（蕴言聚集的福善）。敬对信田起信心（上师三宝为信田），下品亦能生大悲，厌离生死之轮回，思维真理正见生。二次瑜伽最胜强（二次指生、圆二次第），纯由身语意善业，度过昼夜利益广，十方诸佛喜洋洋。如是伟业力善祥，善力充满诸圣地，同时轮回空无疆，僧俗一致作宣扬。学师事业少许样，能力虽是极微弱，历生景仰意难忘，常学之愿祷无央。’

　　在此，为了消除自他心中的恶劣的邪知邪见和怀疑，并使敬信之念辗转增上，略作一些破非立是的说法如下：

　　当知至尊宗喀巴大师，由于长远以来发心住持佛教正法的宏愿成熟之力，于此浊世中，创立诸佛所喜之清净宗规——如精炼纯金般的‘日窝格鲁派’。此派的宗风，犹如从上部（印度）豆蔻喷出的芳香，传播至下部织锦的疆土（指中原汉土），香风遍满如是广大的境域中。其他宗派所有具法眼诸人，亦无不起信，举手加额而礼敬，并撒供赞颂之花朵。此种情节，将在下面述说。虽有一些由于偏私和嫉妒的恶劣动机充满心中，尤其是贪得名闻利养的愚夫心中更为难受，而发出疼痛的狂吠！然而由于宗喀巴大师的说修教法，与佛的正法完全符合，因此彼等得不著少许能驳斥的辩才，而不知所措。阿阇黎白玛的著述中说：假托而著出恶劣的诸悬记，有一些人受此悬记迷惑而编造一些蠢话，有些背后议论。这些情况，在往昔所有的‘日窝格鲁派’的善巧成就诸师的眼前，大都还未见到。待到后朗，出有一权威的善巧者名叫扎阁饶绛巴，一些他宗的人士以启问方式向他求答时，他次第地作了一些驳斥的论断。自宗（格鲁派）一些智者未大作反驳的原因，是由于那些悬记，具智者一见之下，都能决知其为愚者所伪作。如俗话所说：‘但就美玉寻瑕疵，谁管柴炭有裂痕。’（喻责备于圣贤）智者们诚然是认为不值一驳，而弃置不理。实际如常言所说：‘日光出现时，枭鸟眼成盲。’由于宗喀巴大师的事业，量等虚空广大，在一切教法中，如纯金般的（格鲁）宗风幢顶，最为高超，犹如日轮光辉，无与伦比。因此所有恶意中伤之语，自然地销声而隐匿。但是一些边野地区，还有一些人对‘日窝格鲁派’的教法和人士，悄悄地作诽谤之词。而随声附和于其后者，如颂所说：

　　‘犹如蠢羊行列中，有一前行皆随追。’

　　又说：

　　‘愚者闻名附和行，如狗听得狂吠声，无端随他乱奔行。’

　　看到有一些愚者不加考察而随声附和，其他诸人也竭力地作宣传。因此想到恶劣的本性，如文殊萨班所说：

　　‘恶劣如何作改造，本性亦难成善良，黑炭辛勤作洗濯，其色亦难成白净。’

　　确实难于改造。尤其是久积恶业，习染极深的诸人，任你以善良的心思作劝说，他们也极难听入耳中，因此本可弃置不管。但是这样无稽之谈，还有许多，它能使人心中生起恶劣的猜疑，又由于现今具智者，日益稀少，对于这些恶劣的悬记，若不略加驳斥，使人们猜想是定量（合格合理）的悬记，心中产生邪知邪见的种子，因此而招致恶脓疮难以成熟。想到这些，我心中难忍，而以善良的心思，略作一些破非立是的讲说。仍如阿阇黎白玛的著述中说：假托伪造的悬记，有一些诘屈聱牙的词句，过去也曾见到过。如说：

　　‘善星[22]受生多康区，说是观音之化身，教中罪首内讧者，化身之上加宝饰。门栏下面掘魔心，因错开光释迦尊，日月下落一庹零（下降了一庹零一肘），星曜无位乱运行。内乱一年十三月（此句悬记是否这里的词句？或是从另一悬记引来这里的。），作有你（指佛）像假面具，未来有利众生时，我愿加上邪装饰。’

　　又有一些，如说：

　　‘化身头饰佛冠错，日月下落一由旬。’

　　如是等说法，真像是疯子的胡乱妄言。权威的智者乍阁饶绛巴在《莲花生本生传》中，见著有一些是前代人自造的杜撰之词句，他作了驳斥，同时，对假托是悬记的如上诸词句，也作了切中要害的驳斥。由于这些胡言乱语，未作印行，因此极少有流通的书本，大都未曾亲眼见过。所以那些悬记，只能于此略引一些。其中第一句‘善星受生多康区’，在乍阁饶绛巴的著述中说：‘总的说来，所谓“善星”确有其人。但是在佛住世时，有比丘名为“善星”的说法，我任于何处，还未见著此一说法的根据。还有在诸经教中，佛的承事者阿难也未说过有此人。’这确是符合实际之言。可是在现今的《本生传协乍玛》等书的词句中说：最初有比丘善星作佛的近侍，继后，他生起了邪见而说道：

　　‘二十五年作佛仆，未见佛德麻粒许，净饭王子弃国政，去作流浪丢脸人。’

　　他说了诽谤之语，气愤而走开了。又说善星的心中能念诵十二经教等语。本生传中的这些说法，肯定是由其他愚人自造的杜撰词句，渗入其中的。在佛世尊的纪事诸经教中，除释迦牟尼的承事者阿难外，任于何经，都未说前后有两位承事者。尤其是所谓比丘善星，我们任于何处也未见有这一说法。假设他们说：‘你未见的事物多，驴未走的险路多。由于你自己眼界狭小，应当对你答说，仅以你未见的，不能认为是没有。’那末，就必须指出与贤劫诸佛全然不同的释迦牟尼佛的近前先后有两位承事的史事记载，在那一部具量（合格）的显密经教中说有此根据。就是过去宁玛派[23]的唯一智者（指乍阁饶绛巴）也未指出这一根据。不仅如是，其他无偏私的善巧成就者的耳闻目睹中，也没有这一根据。这些事实证明，那种（善星）说法，确是没有具量根据的。既说比丘善星的心中有能念诵的十二部经教，那么善星心中的哪十二部经教，是导师释迦牟尼所说的？否则是迦叶等其他佛所说的经教。如果是第一种，是由释迦牟尼所说的十二部经教，不仅善星听过，他记持于心中，还能背诵出来。而说是我（善星）未见佛有芝麻粒许的功德，这样明显的歪曲诽谤，当然是不合理的。如果后一种（迦叶等所说），则完全不是。由于那时，迦叶佛等的教法，早已停顿。假设他们又说：‘这无过失，比丘天授[24]也对释迦牟尼佛起过邪见，这与在天授的心中也有一法蕴的说法是相同的。’应当答辩说：‘这是不同的。比丘天授是见著佛的身、语、意的功德，生起了与佛的这些功德较量的心，而入于邪见中的。并非如善星未见佛有芝麻粒许的功德之故。实际上天授和外道六师等人，为了显出佛的广大的身功德起见，是一种调伏众生的善巧方便的化现。这在了义的经教中，是有此说的。’假设他们也说：‘善星也与那些同样的是一种化现。’可以答说：‘执著恶劣的所谓善星不过是徒劳无益而已。由于对佛决心起邪见，具足这样严重的业障的人的心中，不可能有无碍难地念出十二部经教的智慧。所以这种情节，也不是合理的故事。’又于本生传中说：‘善星的后一世，受生为花园地的饿鬼（三恶趣之一）。’还有一些故事中说：‘善星对佛事业生邪见，因此受生大地狱。’如上面以教理来驳斥的那样，佛的承事者，所谓比丘善星，是肯定没有的。不仅如此，对佛生起严重的邪见者，后世坠入无间地狱中，直住到一中劫[25]之间。决无不久间即获得受生为人之理。这些故事，无论从那方面思考，也都未见其有合理之处。由于这些原因，所以乍阁挠绛巴的著述中说：‘衡量这些情节时，知道是最初在《本生传》中，加入捏造之词，继后才想到伪造这一恶劣的悬记的。’总之，这是出于一些恶劣的动机，而造作出来的。在《本生传》中有这些各种自造杜撰之词加入其中，后期宁玛派的善巧成就的主要人士阁昌·纳错让卓也是亲口承认这一点。不仅如此，加入了如何的捏造之词，请阅读乍阁让绛巴和纳措让卓等人的启问答辩诸书，即可得知，不需在本书中全部录出。由此看来，先是由一些人自造杜撰的词句，加入《本生传》中；后来由一有宗派偏私的愚人，见著那些加入之词，而不知查考，遂认为有一个佛的承事者，名比丘善星，心想这是一恶人。（他以偏私嫉妒的动机），于是将这一恶人的转生，栽诬说是即宗喀巴大师。并捏造一通恶劣的悬记。他们的动机是想以此来损害宗喀巴大师的事业名声和‘日窝格鲁派’的教法。这如同指著光辉灿烂的太阳硬说是黑暗一样。稍具智慧的人，有谁能听得入耳，以其言为是呢？！为什么这样说呢？当知至尊宗喀巴大师，为许多具量的显密经教不止一次地开示悬记，如前文引据的那些悬记。其中有阿阇黎莲花生（宁玛派认为是他们的开派祖师）所示的悬记说：

　　‘名为噶丹圣寺[26]中，成为上智精显密。’

　　又说：

　　‘出生贤士名罗桑（意为善慧，宗喀巴大师名），密号赐名乐金刚。’

　　又说：

　　‘毗若遮那之转生，前藏格鲁将出现，罗桑扎巴菩萨名。’

　　以这些悬记来说，是无可争辩的对贤士（宗喀巴）预示的悬记。另一方面又说是善星的转生。这样前言不符后语的矛盾的悬记，怎样能作出呢？！不仅如此，至尊宗喀巴大师的清净行传，如前所述的那样，从幼年即进入佛教之门，继后前往卫藏清净圣地，对于所有显密经教，由闻、思之门，善为解决疑团，并以所闻之义，而作精修。由此，地道中的许多殊胜的证达，都生起于心中。复由至尊文殊来作他的善知识，而消除了对于清净正见以及二种（显密）道次第中所有难义的疑网，获得彻底的中观正见，生起了对佛的功德的决定认识，而写作出由甚深缘起之门赞颂佛之功德的论著。总的说来，大师涤除了对大宝佛教无知和邪知的垢秽，而作出了如冶炼纯金般的事业。在此末法时期中，仅以宗喀巴大师对佛教所作的事业来说，其他同时期和后来的善巧成就诸师中，谁也未能做到。这是现量所成的情况，确是如此。对佛起邪见的善星的转生者，能获得（如宗喀巴）那样的教证功德吗？能对佛教作出（如宗喀巴）那样的事业吗？能说大师的事业，是（善星）由生起邪见之力而来的吗？！依于何种因素而来的，如果正确地思考，是不难得知的。

　　伪造的悬记中又说：‘说是观音之化身。’这是不满（宗喀巴赞颂文）中有‘无缘大悲观自在’一句。显然捏造者的意思是：虽是那样说，而实际并非观自在的化身。其实宗喀巴大师不仅是观自在，而且是怙主三尊（文殊、观音、金刚手）的总聚体。这是合格的经教所证明了的，不必赘述。即以现今念修‘穆则玛’（宗喀巴心赞）的合格者来说，由于总修怙主三尊之门。成就各种事业。如其所祈愿的所有事业，无碍难而成功。这是成为真正的现实，是不须以其他教理来证明的。捏造词语中又说：‘教中罪首内讧者。’这完全是以恶语来诽谤，没有意义，因此也不须作答。捏造词语又说：‘化身之上加宝饰’，这是把自己的脏腑完全暴露出来的词句。捏造悬记的人中间最智巧者的心中，显然认为导师释迦牟尼是殊胜化身，按他的耳中听到的，凡是殊胜化身，都必须是比丘，只要是化身，就必须是比丘的形相。这种想法深藏于他的心底，所以他认为对于比丘不应该加以宝饰。殊不知对于化身来说，有殊胜化身、受生化身（如转世活佛）、事业化身（如身、语、意等活动）三种以及特殊的化身等。由此暴露出了他不知有许多种化身的虚伪之相！以化身说来，化现佛、菩萨、平和威猛本尊、空行、护法等应有尽有之形相时，那样的一切（化身）的身上，都不应该加以宝饰吗？捏造者你自己去想吧！从另一方面来说，如果说在殊胜化身比丘相上，不应该供以佛冠的话，如果在比丘的身上，不可以加上佛冠等物，那么，对比丘传授无上的密宗灌顶时，头戴佛冠、五佛、飘带、披肩、下裙、宝饰等本尊的装饰，都不可以了吗？以及由比丘金刚持修密宗自入等法时，也不可以作本尊的装饰，这样作就成为过失吗？！大悲的导师释迦世尊在乌仗那为英扎菩提王等传授吉祥密集灌项时说：须现起曼荼罗（坛城）的主尊不动金刚等形，同样佛在吉祥米聚塔转时轮等密宗法轮时说：须现起曼荼罗（坛城）轮及其形相。请问捏造者，你说这一切导师释迦牟尼都不应该做吗？！因此，在释迦牟尼身像上供奉佛冠，总的说来，相传往昔这尊释迦佛像，奉安在乌仗那时，是有佛冠的，以此这是符合往昔传统而作的。尤其供佛冠的主要目的是：供上佛冠后，即符合报身的装饰这一缘起，与五决定的导师金刚持相同。这是为了直至轮回尽头之间，众生的福田，能永固存在而作的。本来供佛冠，并且建立起大愿法会的常规，能使佛教和众生的利益与安乐辗转增上，在这浊世中，也能见到如圆劫时[27]那样的圆满兴盛的景象。然而捏造者出于恶劣的动机，又受毒泉的麻醉而胡说：‘因错开光释迦尊，日月下落—庹零（零一肘），星曜无位乱运行。’他说这些话的主要意思是：供佛冠时，按他想是钉有铁钉的，因此退失了开光的功能。他想这样的说法，不熟悉的人们或许要认为不无道理。由此再说日月下落等凶兆时，或许可能得到人们的承认。但是献佛冠时并没有钉钉子，人们用眼细看，用手去摸，立即知道。因此，捏造的悬记，是没有正当根据的。只凭这一桩事，就可以知道。

　　这些详细的答辩，如权威的智者乍阁饶绛巴的著述中说：‘以日月来说，是由那里的有情的共业而成立（见此日月之象）。除经教中所说初、中、后的作法外，宗喀巴大师决不会另生枝节地想出供佛冠而退失开光的功能，以此使日月从上方突然下落的事。对人来说，凡是具有心识的人们，也不会有此想法。因此，说“不须作那样（供佛冠）的事”，似乎是不需要的。何况往昔释迦牟尼佛像，被埋藏于地下时（朗达玛时期），怀疑退失开光的功能，因而日月下落的顾虑，就连四眼老狗也是没有的。这是捏造者心疑供佛冠时，头上钉有铁钉，以此退失开光功能。但是当时有眼珠的人，大都心中有个底细。应当说用手去摸一下，是不难知道的。’又说：‘关于“日月下落一庹零”，捏造者这样说的意图是：希望人们的心中产生退失开光功能的怀疑，就联系知道其凶兆有日月下落、闪电、雷轰、流星、慧星出现，出现日月蚀、地震、塌陷、闪动、天河翻身、刮起带尘埃的大风等难以比喻的可怖凶兆。又说：“内乱一年十三月”’。他这样说的原因，是由于顽固成性，而不知内乱之义，纵或耳中听过那样的事，但不解其义。他希望能发生一种误会的了解。而且加上决定的数位（一年十三月），他想是说一个定期，人们会信以为真。可是除与他同类的人外，有谁信以为真呢？当知天授以恶心造成佛身出血时，日月也没有下落。你捏造者想借在佛像身上献上的佛冠的事，说是日月会下落。这在诵经和辩经的声言中，从没有传播过，除了生成自然是那样外，是不会有的事。那怕你捏造者造下五无间罪[28]和近五无间罪[29]，想日月下落。谁也知道这是不会有（下落之事）的。只以你这一糊涂思想来说，你心中现起的是甚么呀？由以上诸种说法，是可以获得了解的。这里也就不必赘述。此外，上面所引的那些悬记的词句中，还有所谓‘作有你（指佛）像假面具，我愿加上邪装饰’。按照捏造者的意图，‘我愿’是说善星祝愿。不仅如此，显然认为在比丘的形相上，供上佛冠，是不应该的，成为‘邪装饰’。衡量他的这些语句，这一悬记的捏造者，他心底的意图是：极欲想说，比丘之身上，献上佛冠，对毗奈耶（戒律）教法，是有损害的。以毗奈耶教法来说，如往昔以前所建立那样，到中期此间西藏，戒律废驰，成了无主的境相时，至尊宗喀巴大师不止一次的作了整顿，振兴了极细微以内的戒规传统作风，获得实践。因此大多数的持律缁衣（即僧伽），得以遍布于赡洲疆域中。尤其是在释迦佛像上供佛冠，以及成立大愿法会以来，愈见宏大，直至现今（著者当时），完全无误的戒律教法，所有中边地区的尊卑众生，仍然依戒实行。这是由宗喀巴大师的慈悲恩德而来的，没有其他原因可言，也是为众所目睹的事实。因此决不会说是对毗奈耶教法有损害。因此没有其他可说的，只好说日月下落等在所知境界中不可能有的一些蠢话。又说：‘门栏下面掘魔心。’这是先捏造出的悬记，写有这样恶劣的词句，后来装著证实这一根据，造出一种谣言，说是阿阇黎莲花生将弟兄九魔收伏在匣中，埋在门栏下面，后来是宗喀巴掘出的。这样的情节，在权威的智者乍阁饶绛巴的著述中说：‘这是想说此间西藏是多魔之地，所以有极大的魔灾到来，受魔祟等一切鬼魔的扰害，都是宗喀巴造的罪过。’如上所说，他们的主要动机，确是那样。

　　总的说来，当知至尊宗喀巴大师的宗规这一显密清净的教法在此浊世中兴起后，所有自认为是住持教法者对于酒和妇女随便妄为，而使教法遭受创伤的现象，自然地减弱下去了。只能说这是掘出了魔心。至于说因为宗喀巴作了某一掘出命心之规，以及由于掘出了那样的什物以致发生损害教法的事，从来也没有听说过。正因为如此，关于这些悬记是谁作的，也没有一定的说法。有一些人说是钦波释迦却巴和白玛林巴二人共商而作的，作后藏在小石匣中，匣中装入写有‘作出你（指佛）像假面具’等词句的纸卷。以熔汁封匣口，将匣抛在羊卓湖中，白玛林巴装作掘藏者去取出的。因此有所谓‘我是智者著此记，你成就者当掘出，豪气智者释迦却，白玛林巴二壮士共商恶谋羊卓湖’……等的故事。这或许是由某一偏向于格鲁派的人，由于不喜悦上面的那些悬记，因此说是释迦却和白玛林巴二人作的。在乍阁饶绛巴的答辩书中说：‘总之，以班钦·释迦却来说，根本不是极愚蠢者。这一捏造的悬记似乎是一个连少许的位格转声（文字学中的）也不知道的愚中之愚的人，阅读《莲花生本生传》后杜撰出来的。’这种说法，是有其真实性的。乍阁饶绛巴所著《宗喀巴大师传稀有悬记之音乐》中说：‘钦波·释迦却，是一个生来就对宗喀巴大师怀有嗔恨的人。他求学闻、思时，对于学说的根据，就不重视，著作了许多似是而非的破是立非的著述和恶劣的颂偈词句。据说是他和班玛林巴共商，而著出《羊卓秘藏教言》的。揣想具智的钦波·释迦却，不会著出那样的词句。’这大概是真情。在色拉·杰尊巴所著答释迦却书中说：

　　‘设若无能用理智，只好杜撰恶悬记，说是恶魔之化身，如是对他不能害，自亦今后（两世）俱失败，故祈慎行不放逸。’

　　这事说不定是班玛林巴于的。因为传说他出生于噶族，而且一切铁金刚密藏也是在那一时期掘出的。如果前者属实，后者自然也属实。另外，如果认为不是释迦却巴和班玛林巴二人干的，那就可能有两个相似的班玛林巴。是这样的话，那就肯定是假班玛林巴干的。并非班钦释迦却所作，这是肯定的。是什么缘故呢？释迦却虽是一个对宗喀巴大师不起敬信的人，但是他对经典曾作研习也是一位智巧者。因此要是他杜撰的悬记，总比这些悬记更为像样，更为合拍。如这样以歪曲的蠢话连贯编出的悬记，他是肯定不说的。

　　又有一些人说是掘藏师朗哲哇所作的。看来也并非此人所作。在乍阁的著述中说：‘对宗喀巴大师作的恶劣的悬记，说是掘藏师朗哲哇所作，好像确有其事。但是说为善星的化身这一悬记的词句，他是肯定没有作过的。由于这一悬记是在意桑哲哇在世时发现的。意桑哲哇曾接触过宗喀巴大师，而朗哲哇与朗哇须康巴是弟兄关系，以此掘藏师在坝康的人面狮子的下面掘秘藏时，请弟兄须康巴也到场。这是诸耆老都能记起的事。’所以说是掘藏师所作，是肯定不符合时期的。总之，关于这一恶劣的悬记和作这样悬记的原因，在乍阁所著《宗喀巴大师传稀有悬记之音乐》中说：‘对宗喀巴大师作恶劣的悬记的原因是：格鲁派不像其他宗派渐次发展，仅在一周年之内，就将不同宗派的善巧者大部收为门徒，世间的一切上等人物都来亲近于座下，一提到“日窝格鲁派”，就如遍地长出的蘑菇一般，人们顷刻就集拢来。所以大家都睁著眼睛，想不出压制的办法来，无可奈何之下，有一些人也就杜撰所谓秘藏悬记。阁释迦等人作出许多恶言。后期由于有噶举派嫉妒格鲁派的动机，而掘藏师朗哲哇伪作许多对教法陌生的悬记。’从这些说法看来，显见是由于对自宗偏私，对他宗嗔恨的动机到了不可忍让的程度，又无可奈何，只好杜撰出这些悬记。与此相似的其他悬记，估计还有一些，可是未亲眼见过。上面录出的那些悬记，从口中念诵，倒是并非没有唇舌，（言还可以用舌念得出）有一些愚勇之气魄。然而不过是被嫉妒的毒汁所麻醉，而陷入于邪知邪见的泥淖中，被私欲之绳牢固地缠缚著而已！在一种愚执的黑暗的笼罩之下，他们各别的仅有一些顽固的门徒，以及一些以肉、酥油、糌粑等对他们作供养的施主。而且他们怀有顾虑格鲁派方面提出诉讼的苦心，只好杜撰出那样的一种悬记，想的是有一些愚夫们，由于没有鉴别好坏的智慧，任何说法，都会信以为真。所以仅只是由一种饿而贪食的思想而杜撰出来的。由谁作的，或由某人作的，未敢明白写出。这也是由于他们考虑到如果有人依教理驳斥时，他们会穷于答辩而丢脸。另一方面，那时所有上等人物，都无不敬礼于宗喀巴大师的座下，因此他们怕受王法的惩罚，只好以等同匿名传单方式来作对。这是他们不敢暴露真面目的本质。因此，对于匿名的文书，世间的一般人们，也都不认为是合格的言论。显见对于这些悬记，也不值作答辩。但是没有一种答辩使人们见到，将会执以为真，将会有自他方面的许多人士，被引入于邪途！所以我是由不忍此苦难之心，而略作此破非立是的论断的。

　　于此断句处，作中间赞颂说：

　　‘运用超智对显密，以智妙观如炼金，涤除不知、邪知疑，显现无垢佛真心。具足说修道准绳，住持如法善宗规，日窝格鲁派名声，三域传播如雷鸣。从印豆蔻香馥域，直至织锦大地滨（指汉地），纯金光彩美宗规，顷刻如幻遍布成。偏私自满骄横众，恐伤名闻利养心（恐信众对他们不敬信，不供利养），嫉妒毒汁麻醉力，心怀毒箭伤害嗔。但对正宗教心要，辩驳瑕隙苦难寻，更无丝毫说功能，无奈徘徊时已临。以违教理愚蠢话，捏造编出假悬记，各自同类一致声，宣传徒劳仍苦营。如请具足千光日，说是昏暗之黑轮，对此说法具智者，仅一乐闻亦难寻。纵以教理作反驳，如对狂人作答声，在昔所有智者众，不作答辩置可悲（置于可悲可怜之境）。现今以诸智者比，愚者气焰更高增，设若众愚随愚行，恶趣之途险普增。我（著者）引教理略写作，破非立是之断论，作此唯由增上心（有力的善心），非由偏私之心成。愿祈智者察此情，引入恶趣之思行，能得肃清作后盾，敬信慎行获安宁。’

　　此外，各种大事业中，如一切智克珠杰的著述中说：‘有一些人士曾这样说，往昔法王松赞干布曾在树叶柱下埋有目录纸卷，后来空行母向阿底峡说出此事的悬记，阿底峡取出埋藏的三个纸卷——诸大臣所著的《月光如意》、诸王妃所著《白绸明鉴》、松赞王自己所著《松赞干布遗教》。其中藏王松赞自己的遗言中，示有将来的教法事业，以及未来将出现如此这般的大德对释迦牟尼像作供养等许多悬记，又示有从他承传而来的诸王情况，又悬记将有大译师仁钦桑波出世后，将有俄大译师出世，之后，彼之嘉言著作废驰后，悬记将有“任何亦不思想”说为最上道，而轻视世俗的恶见兴起，又悬记中段时期将有塔波拉杰叔侄培修大昭寺，并作圆满的供养，又悬记后期中精通教理的智者们会削弱那种恶见（任何不想）的气势。又悬记将有一比丘菩萨金刚持出世，改变释迦牟尼像面容，并作卓越的供养，这是指宗喀巴大师而言。’如《松赞干布遗教》中说：

　　‘特作盛大敬供养，比丘菩萨东方生。彼是持密大瑜伽，心要佛像由彼师，改变面容作胜供，对彼承事服役者，皆是圣者沙门身。’

　　此中所谓改变面容，是说往昔释迦像上没有佛冠，（经宗喀巴大师）供献佛冠等后，改变了面容。上面的《遗教》悬记中，过去有一些文字是笔误，如‘比丘菩萨东方生’句。依此所写错字，有—些人遂认为是对塔贡·楚臣领波作的悬记。塔贡·楚臣领波也对释迦牟尼像和庙堂，曾作培修，并作广大的承事供养。但在《遗教》中悬记的情况，从克珠杰的著述中可以明白知道，还有刚引据的那一悬记，是根据往昔无误的旧册中，写的是‘比丘菩萨东方生’，这毫无争议地是对宗喀巴大师作的悬记。上面克珠杰的那些论述，上文驳斥捏造恶劣的悬记时，是以清净的事实作了论断的。

　　继后，在前后那些年代中，前来为宗喀巴大师作服侍的徒众，日益众多，因此对大师多有烦扰。早先即有人再三请求建设一座寂静寺庙。那时，各个寺亩、师徒、施主等也再三请求，愿供献旧寺，并愿提供修建新寺的财物。但是宗喀巴大师密意的真正根本，是当依照至尊秘密主（即金刚手）所示的无有争论的悬记说：

　　‘旺古山之山边处，准谟山岗正面方，将集僧伽数无量，若问何山文殊徒，领域北康普依怙，开展寺庙遍十方。’

　　大师虽已观知旺古山下即在卓·日窝且（即今三大寺之一甘丹寺所在地）地方建寺的时机已至，但是为了消除许多众生的怀疑，使他们不犯歪曲的过失，大师特在上面所说的大愿法会期中，以各别的信徒所请求，还是以自己的意图，何者为善？在释迦像前作祈祷，祈求从灯火和梦中指示征兆。所得示兆为‘一切之中仍以卓·日窝且为善’。梦醒后，大师亲临其地，对地基作加持。之后，大师于春初驻锡色拉，为三藏法师约六百人讲授《中观根本智论》、《菩萨地戒品》、《成就法普贤集》、《道次第》等许多显密教法。此后，由京俄仁波且·索南桑波殷勤请求，宗喀巴大师应请率领师徒约二百人来到桑日普钦寺中。大师为以京俄仁波且·索南桑波及堪钦·嘉桑哇为首的许多格鲁派徒众以及前来集会的许多三藏法师讲授‘道次第’等许多教法。之后，以首要弟子十难论师达玛仁钦（即贾曹杰）和阿阇黎持律师二人为首的大多数僧伽，都去到卓·日窝且，遵照大师命令在那里开始兴建甘丹朗巴嘉微林寺（意为具善尊胜洲寺）时，附近一带的施主，及一切僧俗部众前来供献信财，并完成了供奉幻身等事，生起了无限的欢欣鼓舞！继于牛年中，修完了以寝室为主的常住房舍七十余间，并铺好地基一百余处。各常住房舍大都依照戒律所说那样——最初观察地基，观察后向僧众启请。之后，经僧众许可施与，然后选派工匠，及铺石后，决定僧众厨房（也包括储藏室）地点。建筑的所有房屋都不超过规定尺寸，即使是修建工程也是作为显扬佛教的事业来进行。这真是卓越的史事。

　　大师于当年应沃卡寺众的迎请，就在沃卡桑敦林寺中安居修夏，并为沃卡和塔波等寺的许多出家僧众讲授了许多教法。涅地区的饶仲格西逝世后，所有他的亲族裔人等遵照他留下的遗嘱，在宗喀巴大师的座前虔诚地供上沙金一千‘姑学’[30]和白银等无量供品。在秋季等时间中，大师仍在那里作广大的利益自他的事业。那时，大师在沃卡桑敦林寺中，严谨地闭关，缘念上师与本尊无二无别，而且多次作猛利的析祷！并打算写作密集圆满次第的五次策解说广论——《五次第明灯论》，当起稿时，大师梦见一稀有征象。大师想不宜遗忘此一梦范，遂用隐语来掩盖真相，撰成颂词，使颂词能保留下来，又不成为一般普遍思路中易知之词。即是因此之故，原偈颂说：

　　‘至尊文殊前敬礼，甲嘎其上之真扎，眼和月之数三中，在作谈论水合水，满嘎那侠作赐与，超越三百一十年，唯一父尊曼茶主，在作谈论见两尊，第四数目有其相，从座之上付根本，托付此已由我承，三次宏扬密咒法，如是之范第五次，南方心髓大德前，解释怀疑第六次，获决知已第七次，混合解中极决定，从彼丧筵亦能知，如是稀有卓越范，惟恐忘记此著文，愿能究竟成彼义。

　　于牛年十二月初七日，在沃卡桑敦林寺中写作。愿成吉祥！’

　　一切智克珠杰按照宗喀巴大师的原文，解释其中的意思如下：

　　‘甲嘎是代表“虎”字的术语，在虎之上，应知即是牛年。“真扎”是月的名称，“眼”表二数，“月”是一数，一是术语之下安立二字，应知即是十二月。以谓“数三”，是说在那月的初三日的夜间。那时，亲见诸佛唯一之父——至尊文殊金刚十九尊圆满曼荼罗现起，而且曼荼罗主尊以各种妙饰所庄严的宝瓶满储泉水，打算给与宗喀巴大师。“嘎那侠”是瓶的名称，瓶中之水，是阿底峡驻锡涅塘的吉曲河畔时，至尊文殊和至尊弥勒和他共三位。二是什么？是谈论教法时的净水和合之水。此水从阿底峡以来直至于今，已经过三百一十年，在这一段时间中，还未得著可付予此水之人，现在是将此水给与你的时候。那时，谈论教法者，显然是至尊弥勒和文珠二者。’这里，所说的三身和二，是指佛的法、报、化三身，以及虽是说法、色二身名言之义，无有区别，但不符合数目。这是何故？互作商谈。这仅是表示情节。实际是指从至尊文殊传来的正见以及从至尊弥勒传来的广大行的教授，这两种法流混合的法流，及从这源流而来的是金刚持、帝里、那若巴所传出的修行加持的传承。所有三种承传的法流，阿底峡都完全拥有。阿底峡又在此雪山丛中的西藏宏扬此教授。此后，直至一切智宗喀巴大师未出现于此世之间，这具足三种承传的教授法流，虽未废失而存在，但是能由说、修二者作极大的宏扬并涤除所有无知与邪知的垢秽，成为阐明佛密意的不共教主的有缘者，等同阿底峡燃灯智再来此世。这唯有至尊宗喀巴大师是这样的。实际也确实是由文殊金刚持给宗喀巴灌顶，授权为显密全圆教主之征象。

　　大师又在那个月的初四日晚上，梦见有一以诸宝庄严的座位，有一著喇嘛服装的人坐于其上，说是一切智布顿仁波且。他将一部《密集根本续》交给宗喀巴，说道：‘你作此法之主吧！’大师想这书末尾是否齐全，阅读后知道一切都全圆。之后，那喇嘛即将经卷交给宗喀巴，同时，口诵‘叫班遮乌底喀刹’咒语，并结手印三次，置于大师头上作加持。大师想起了前一天晚上梦中所见的曼荼罗主尊给与的水瓶，也有这样的征象。前一天的梦范，如上所说，是授权为此法之主。实际是授权为大密教主金刚持。宗喀巴大师也承认他自己是这样想的。初五日晚上，大师对于洛扎·玛尔巴的心髓教授——‘和合往生修法’的教义，疑团消除，生起了定解。初六日晚上，获得决知‘和合往生修法秘诀’，确实是符合密续和圣者师徒（指龙树师徒）的密意，是卓越的教授秘诀。初七日晚上，大师阅读阿阇黎圣天所著《集行论》后，由此于睡觉中和梦中都观察到‘和合法门’的教授，一切都有底细，而获得最上的定解。大师在以前的晚间，梦见薄伽梵胜乐的能依和所依的曼荼罗绘像，其下陈设有胜乐初十日的供品。在此下面还写有这是献丧筵的文字。其中初七日晚上，是表薄伽梵胜乐的诸法门，到后期在此雪山丛中（西藏）将成为如已死之人，由宗喀巴大师善作显扬，此如人死后作丧筵。这对密宗教法，是将有极大利益的征兆。所以大师说圆座的导修和拟作‘明灯论’，获得稳固之相。实际是想到（上面的）征兆而说的。这些情节，一切智克珠杰是如何说的呢？他是加上一些明显语句而写出的。上面所说的那些梦范，在《宗喀巴密传颂》中说：

　　‘文殊金刚曼荼主，由彼文殊弥勒尊，谈论教法流满注，梦中显明赐宝瓶，具德上师前启请，众宝庄严之座上，安坐布顿仁钦珠（仁钦珠意为宝成，布顿大师之名讳），给付密集根本续，三次加持于头顶，玛尔巴教合往生，知是密续圣教授，具德上师前启请。’

　　宗喀巴大师年届五十四岁时，岁次金虎年（庚寅）二月初五日，起程到卓·日窝且甘丹嘉微林寺中，作广大的开光法事，并讲授了《道次第》、《密集五次第明灯论》、《阿毗达磨杂集论》和《瑜伽师地论》等许多显密教法，又讲授了关于因明的许多难义和大师写作的《密集释论四天女启问集》与《智慧金刚集》两书的广释。大师在第二年，妥善地完成了《五次第明灯论嘉言大宝藏》及《五次第圆座导修》等著作。在这一殊胜的寺院中，大师悲恩赐授了大乘中无量丰富的大密教法，由此使此寺建立起显密全圆教法的基础。由如是卓越的缘起，使‘日窝格鲁派’的无与伦比的美誉名声，遍布于所有任何宗派中。这方面的又一范相是：此寺的名称亦称‘甘丹’。大成就者勒季多杰的悬记中也明说：‘此寺之名具有缘起之音义。表示你从这里去“甘丹”（即兜率天界，弥勒住处）弥勒的近前，在那里安住。因此寺名也取与“兜率”相同之名。所以具有与你安住相似的缘起。’因此，称作“格丹”与称作‘甘丹’，如本尊和上师所示悬记那样，任称哪一种都无矛盾。是可以随意选择的。在一切智克珠杰所著传记中，大都是写作‘格丹朗巴嘉微林’。另外在《宗喀巴传嘉言集》及《甘丹教法史》和嘉木样协巴所著的许多史籍中，都写的是‘甘丹朗巴嘉微林寺’。以这些看来，都无矛盾之处。此后，大师年届五十七岁时，有极大寿厄。因此，在此以前五十四岁时，遵照大师自己的密意，吩咐了一些首要弟子，从金兔年（辛卯）五十五岁的冬初，以大师自己为首的师徒约三十余人，共同闭关精修增寿消灾之法，作了许多能怖金刚广大幻轮，上午作广大的念修法，下午作回遮（即制止灾害）的念修法，猛利地修了很久。那时大师说：‘如果再修多次，可能会较好些’。就在那年内，大师写作了《五次第明灯论》。在水龙年（壬辰），大师年届五十六岁，又由师徒四十余人，如前述那样修习制止灾害之法后，大师示意说：‘仍然未见灾厄消除之相’。这样极为严谨地闭关时，有一次，大师住于修持中，于梦中看见上身‘阿哇都底’（中脉）的上端直至下身‘唉旺’形相间，有一光线如白穗下垂状。从那时起，大师心中生起了不共的殊胜大乐与空性相合的乐空智慧，四喜与四空同时现起。对此情节，一切智克珠杰的著述中说：‘应知这与现今的外道和内道二者共通的三摩地（即定）中也安立为乐空智慧之名的部分是有所不同的。大师生起了乐空智慧、四喜四空，从此以后，殊胜的乐空智慧，也就不间断地常时修养著。因此，这是如密经中所说那样住定，是住于乐空智慧中，并如大成就者的著述中所说的那样住于三摩地中。而且在后得时（即下座未修时），任何显现，都能见其为本尊幻轮所幻现之象。应知这种情况，即是了解密经和大成就者的教授的人也难思量的现证功德。金刚持宗喀巴大师此生中，所得理路，于其心中是已生起了的。’这些情况，在《宗喀巴密传祈祷颂》中说：

　　‘凡俗情器幻现空，深明无二瑜伽行，大乐本尊现相时，身金刚之瑜伽雄，具德上师前启请。心间莲中三金刚，咒音来入念诵时，入、住、合之光明印，语金刚之瑜伽雄，具德上师前启请。由脐轮脉猛利火，溶化顶吭中脉中，俱生大乐如幻戏，意金刚之瑜伽雄，具德上师前启请。’

　　以上所说诸义，是表大师心中已生起了圆满次第的殊胜证达。