法尊法师佛学论文集 3.西藏佛教的建设

　　谈到建设佛教，须以正法为主，法有完美的组织，僧品自能依之而起正行。先觉常说：“人能宏道，非道宏人。”《俱舍论》亦说：“有持说行者，此便住世间。”照这几句话看来，法虽是一百二十分的完美，假若没有人去研究，则必没有人能了解，若无人能了解，则必没有人能讲说，若无人能解能说，则亦必没有人去修行，假若无人去修行，则必定更没有人能证得了。故单是教法组织的完美还不够用，尚须依待着能主持正法的人呢。这种能主持正法的人，可分两类：一是正信护持的，二是正解正行住持的。其护持者，在有帝王势力的时代，如来原是托付给具有正信的国王宰臣长者居士等，当今民众国家之时，即是各界具有正信的伟人同居士们了。其正解正行的住持者，大概就是身披如来幢相舍俗离家的出家人了。在家者我且不谈。出家者又可分二类：一、一己或少数散住者，此种出家人，若是久亲知识，多闻教诲，少事少业，闲住林薮或边际卧具而修习断证，实为佛教之最胜庄严，亦即戒律所说具足多闻安住林薮为最乐者也。此种出家人多是住持证的正法，亦非此处之所欲广说者。二、多众共住之出家人，俗语常说“人多心不齐”，若有多数人共住，则须有一共同遵守之完美组织及其规约，倘不然者，则必嚣嚣终日你来我去的，虚弃光阴而已。西藏之寺院，住数千人的不算奇，绝非我内地之寺院所能比。故其组织方法，亦与内地寺院之组织稍异。兹当分数条叙述于下：

　　一、西藏寺僧之组织

　　西藏佛教原始初兴之寺院及僧伽的组织，与现在各地所保存者相比，略有不同。如现在拉萨之大小二昭寺，及桑耶寺等，在藏人虽说是原来之状式，但在传记上也说彼等诸处或曾遭回禄而重建，或年久颓废而整葺，其对于原来之式样，自然有所变迁。至于原始之僧众组织，则非我之所知。故我今对于寺僧之组织，唯当就现在之所共见者，概而言之。

　　西藏寺院之组织：寺院建筑方面，实无决定之轨式，若依律中所述，似应正房为大殿，与殿相对者为大门，从门之两旁，乃至大殿之两旁，环以相称之僧房，其院中心为一方正之大坍墀，犹如内地宝华山慧居寺之建法，唯彼寺大殿之对面为大坛而非大门与律载不合耳。西藏西康之中等寺院（除哲蚌等）多如是也。其最大之寺院如哲蚌色拉寺等，建筑又回然不同，多系就适中之处，建筑一总殿，为全寺僧众早课诵经之所，此殿之旁除煮茶之厨房等外，多无他种僧房环绕也。然此大寺必分为若干中部份，名曰“札仓”，每一中部份又必分为许多之小部份，名曰“康村”，每一中部份，必另有一大殿，为彼部份僧众中午诵经之所。每之小部份，亦必另有一大殿，此殿则多以僧房环绕，中间砌成一方正坍墀，如律中所述之形式也。又彼大寺之每一中部份，必有一讲经辨论之场所也。如哲蚌寺分四中部份，色拉寺分三中部份，格登寺分二中部份，其小部份则各有多少不一，余未暇作详细记载，故今亦多不能忆及。其寺院系统之组织者，则康藏各地各派各寺所皆必流属于大寺之下，自寺之出家者，皆必须往大寺中住过而回寺，乃为合乎僧格，颇如日本国中本寺支寺之制度也。又彼大寺中之小部份，多系由其家乡地界而分，例如金川一带之出家人到西藏三寺时，必须住于甲绒康村（一小部分之名）方保无纠诤，其打箭炉以西乃至木娘地方之出家人，则必须住木娘康村，道孚卢霍甘孜瞻化一带之出家人，则又必须住于诸窝康村也。其能管理此等僧众之职事人员等如下科明。

　　西藏僧众之组织：此可更分二类，一、寺内之职事等之组织，二、寺外大喇嘛之组织。初者，总辖全寺之僧众者，又有二类，一、管理全体之财产者，名曰几绪，义为总管，即代全体僧伽营谋生活计者也，此有正副二人，并多数之助理员，除保管财产而外，对于僧众之威仪等事，似全不问闻也。二、管理全体之威仪者，名曰义鄂，义为首领，即视查纠正僧众之行动威仪，而对于全体之产业虽亦有干涉之权，然多不过问也。于全寺之中要算此人权位最大。上自堪布下至清众，人人见而回避，绝无与彼并行对冲之规理也。此有正副二人，辅助多人。管理寺院全体之事者，唯此二类。其大殿举经之维那，唯领众诵经而已矣。管辖中部份者，可分三类，一堪布，二当家，三纠察。堪布，义即住持，对于一中部份僧众之学职，负专责教授及管理权，对于威仪及财产，亦有过问之责任也。若依切实而论，全寺之僧教育实操于堪布之手，因为僧众之辨论场中，要以堪布为主，堪布对于彼内之僧众监督察视，其僧众之学识及威仪等，有正不正时，皆由堪布教授教诫之，即与政府接洽寺内之一切事宜，亦以堪布为主体，故此职位，非有真实之学识者莫能任，西藏大寺之堪布，除有特殊之因缘者外，皆以格什而任之也。每中部份堪布一人，其助理人数无定。第二当家者，即代中部份之僧众，管理所有之财产而经营其生源及支配其用途者也，此职对于僧众之学识等皆不过问，途中相遇亦仅互相敬重回避而已。每一中部份中，当家有数人，辅理有多人也。三、纠察，藏名曰格果，义为策善，即整理僧众之威仪皆令其调伏敦善者也。此于殿内及辨论场中，监视僧众之威仪，对于学识与财产，则无若何之责任权位，故全寺及中部份之当家与纠察，非必须格什有学问者，即普通僧人亦能任之也。在中部份中，其余尚有维那等职事，然彼并无重大之职权，故今不及细赘也。管辖每小部份者，亦分二类，一管财产者，二管僧众之威仪者，初亦名当家，即管理一小部份之财物也，今有当补明者，其一大寺院之财产，大约可分三类，一属全寺僧众所共有者，即归总管而管理之，二属一中部份僧众所共有者，则归当家等而管理之，其小部份僧众所共有之财产，则归小部份内当家而管理也。第二管威仪者，名曰康村格梗，义为本部份内本年新来者之指导师也。此二种职事，多系由来寺之年限而任，然有数康村亦另有他种之选任法也。又此康村内之出家人，于任过康村格梗之后，方人老学众，对于本部份大小事宜会议时，乃有参加建议评批之权，初来者非但不能议评且无参入之资格也。其余散碎职事难以屡数。

　　二、寺外大喇嘛之组织，此寺外二字，非说其身居寺外者，是说非某寺内正式之职事，而对于全体僧众或某一份僧众有保护或教导之权者也。略可分二：一、转生续任类，二、考试正任类，转生连任者，当首推达赖喇嘛及班禅大师为代表，此师之幼年，或由前生之记别，或由他人之选找，或由神灵之签记而举出也，即以隆重之典礼登坐之后，则选定一位学德兼优之大喇嘛为师长，更选数位有才学者而辅之。其每日学经续书等事，实与通常之僧众无异，唯生活之享受，稍为富裕，每日有人陪同研究讲辨，较余众之顺缘满足耳。至年廿岁时，学识定成可观，其受比丘戒与考格什，皆在此时也。既考格什之后，对于自前生之地位权利，乃正式接受办理。如达赖喇嘛，则对于全藏之教政，皆有征问裁判整勖建兴之权限，班禅大师，则对于后藏地界之一部份有如彼之实权。诸余之诺门汗呼都图等，则对于各各之封疆内乃有如上之实权，非能遍一切藏地。故西藏全体之人众中，对于教政两方面，唯有达赖为最高无上者也。

　　考试正任类者，当以格登墀巴为最尊贵之名位，即接受格登寺内宗喀巴大师之法座者也。此师是从普通僧众升成，其次第谓先考格什而深娴显教，再人举巴而精研密法，对于举巴之纠察等职事皆任后而升为举巴之堪布──此堪布在堪布中最贵重──由堪布再升为法王──法王仅有两位──由法王而后升为格登墀巴也。墀巴对于全藏之佛教有管理整顿之权，对于政治虽亦可兼议，而非有实权也。其下之法王，则是闲位，于教于政皆不多问，再下之举巴堪布，则对于举巴之财法一切，皆有管理之实权焉。堪布以下之举巴纠察等职事，则与大寺之纠察权位相似也。此当略说举巴之制度，寺院建筑与五六百人之中寺相似，其中之僧众，概为二类，一、未在三大寺考格什而直入举巴者，二、考格什后而入者。初者之资格，于未入举巴之前，先当熟依止一师学习续集密金刚大教王经与仪轨，皆能背诵为量，再候举巴之人数有缺──每举巴五百人为量，共上下二举巴──而考取也，既入之后，初五年中作沙弥行，承事诸比丘，为作授食行水等事，第六年中受比丘戒而受他沙弥之供事也。此类以学习密部之仪轨事相等为主，对于教理则少于研究也。先考格什而入者，初一年中威仪如沙弥殿堂功课不容或缺，唯不须承事余比丘作沙弥之行。第二年后则同上座，诸事皆有方便，如学德超胜则可考升堪布等也。所余维那等职事，皆与余大寺之组织相同也。其余为官有权之出家人尚多如牛毛，下亦当更略述之。

　　二、西藏僧众之生活

　　言到生活二字，必是衣食住三法之所摄，在名利二字之中，则为财利者也，若依戒律言之，唯有乞食存活，不事积蓄，方符法净律仪制度，故在印度锡兰以及暹缅等处之僧众，犹存很深重原始佛教制度之色彩也，然此种制度在地大民稀雪天冰地之境内，多有不能全盘实行者，故佛于律藏中，对于边地之比丘，亦多有开许之处──如寒地垫皮穿皮等──总之佛之所制，皆是人之能行之事，其不能实行者，佛亦无勉强之理也。故西藏之地位，可算现在世界之高处，寒风凛雪，几与寒带而相比武，其衣与住，故多求其暖热为度，食之一种则更须随地所生产者为宜也，在家人之生活非我所欲问，故唯谈出家人之生活日计，可分普通与名贵二等也。

　　寺内普通之僧众，皆以青稞──即米大麦──炒熟所磨之面粉为食料，藏名曰糌粑，每日早四五钟时，全寺僧众集于大殿而诵经，在诵经之中间，有三碗茶以供饮──碗与糌粑皆由自备──于初碗茶时，即可拌糌粑而作早餐，绝不准携带酥油及肉菜等上殿，故食糌粑之后，续饮两杯清茶而已矣。至九十钟时，又各中部份之僧众，各集于中部份之大殿内诵经，有茶三碗或四碗者，亦自备碗与糌粑，并无菜也。午后三四钟时，每小部份之僧众，又各集于小部份之殿中诵经饮茶，不食糌粑皆随自便。除此三殿之外，多系在辨论场研究学问之时，非但无饭，亦无茶也。其略有余存之人，数日之后或买酥油少许，于午殿散时，自于房内熬一酥茶而痛饮，则乐上非非矣，若更能买米或面而食者，则富裕之盛名，将传遍全寺也。衣者，上披以纯毛僧脚袜，下束一毛织裙，内穿毛织织背心，此三件价不过十余元。上殿及讲经之时，其外更披一毛织斗蓬，中等者价亦五六元也。有多钱者或更着内衣长衫，及束以毛织内裙，然决不许穿裤。夜间寝时，即衣为被，稍垫一二层故毡即足矣。所住之房舍，在外面观之宛如西式洋楼，然内中之铺设，则极无光线，最极狭小之土屋。换句话说：西藏寺内之普通僧众，生活极为简单，唯自食之糌粑及饮料燃料等，多堆积于房内。年龄稍高，入寺稍久者，则多住内外二间，外者作厨房，内即住室亦即书房及库房，或有少供几尊圣像，置几部经者也。在经营此简单生活之余，即是学经与辨论之时，学经时间无定，多取师长之暇时为宜，辨论则于早午晚三次殿后皆有也。惟此有辩论之期，名曰法会，一年中约半数，尚有半数寺内无辩论之法会，即各部份之僧众积柴募化之时间也。此等生活费之来源，大约可取于三方面，一、寺内之斋衬及僧众共同财产之分息，此只够半年用，二、由家乡所供给，三、其无家给助者，则于无法会时，应酬经忏佛事，而补其不足也。其余更有贸易之人，此类则多以谋财，弃掷学法之宝贵光阴，虽名在寺，而身实多在外也。

　　寺内名贵之僧众，谓于寺内放茶供众者，或转生之呼都图等，衣食住三者皆较普通人为丰裕，尤其对于殿堂诵经，若无衬时则可不去，自在房内熬茶而饮。至于学经等，则与普通者无所异也。其有职权之僧人，则更有例外之规矩，全不上殿，亦不讲经，惟各负其自职而为耳。其生活费亦仅较普通者稍为奢逸，然终不能超出糌粑酥茶而纯肉食也。

　　三、西藏寺僧之制度

　　上段虽已略说，然此处亦有当补述者，一、出家之制度，西藏佛教很普及，民间之信仰亦很纯粹，又离却佛法并无他种之教育，送子弟而出家，即是令子弟受习教育，民皆认为正事及美事，故出家之年龄无定限，亦有初能离母哺，独居之时便送寺中交师训养而习读者，唯其衣食仍由家庭供给之。若大人而入三大寺住者，其制度又稍异，谓初入寺中任随那一小部份之时，先须觅一熟识之上座为保证，乃可住寺入籍，若无熟人者，则由彼等之康村格梗代觅而住也。此保证人对于自己之出入款项，皆可代为支配，对于自己之一切威仪规则，皆当教导诫告，对于自己之人格方面，所负责尤重也。既有保证安入寺僧之数已，则更须依师学习经论之讲辩，若保证师自有学识者，则归彼自教，若彼无学或不暇者，则可另请余有学有暇者而教之也。所学之要论，现在皆以五部大论为主──此五论之大义，如下述。待年满二十岁后，再依达赖喇嘛等而受比丘律仪也。其受沙弥戒之期限无定，有先出家受戒而后入三大寺者，亦有先入寺而觅师出家学经，再依达赖等受沙弥戒者，总之出家者非个个皆已受戒。甚至有入寺披出家人衣随众上殿诵经等而并未经过出家之仪事者，斯亦西藏寺大僧多之滥耶？抑佛法中许如此之方便耶？诸有智者当更抉择焉。其出家受戒之仪式，与内地多有不同，出家者，其师先为受三皈五戒，次问遮难而祝发，令受三事──一不着在家服，二不舍出家相，三不舍出家师──为出家之戒，即暂不受沙弥戒亦许也──此与内地之律似稍不同──若更受沙弥戒者，则请一清净比丘为阿阇黎耶，以三返请亲教师法而受戒，后为说十戒相令其守持也。受比丘戒者，则由屏教阿阇黎耶问遮难后带入僧中，由羯摩阿阇黎耶如律作三番羯摩而受戒也。其菩萨戒则非与彼二戒作一串而受，多系于诸德高望重之大喇嘛讲经或传法之法会圆满时而受菩萨戒也。其受戒之仪式，总分二类，一依龙猛静天等之传仪式而受，二依无著菩萨所传《瑜伽师地论》中仪式而受，其仪甚繁，且止不述。今之传戒，依龙猛派者为多也。

　　又诸大寺中，多能如律作布萨安居解制等僧事，其作法与义净法师所译之一切有部律文相合，故今亦不繁述也。

　　又西藏之寺僧，每年皆作数大法会，其最隆重伟大者，当推正月伟大昭之法会为首屈一指，此会之仪式谓于正月初三四等日无定期，然迟不过初五──三大寺之全体僧众，皆须集会于拉萨街市──寺皆闭户不留人居，惟派少数在家做监民为看守而已，──次定期于一下午，三大寺僧皆集合于大昭寺之院中以及楼上檐下等处，各寺之人皆有一定之位置，不准紊杂也。再次早四钟许即集众诵经，有茶两碗，稀粥一碗，诵经散后，即续诵戒作临时之吉祥布萨。次往寺外讲经场上，与本年所应放之格什辩论因明论──头等格什即在此法会中立宗，一日一人也──至七钟许则由格登墀巴，登座为僧众讲经也──或讲《菩提道次第略论》，或讲余论，皆无定规──讲毕即又集于大昭寺诵经饮茶及稀粥也，次出而少息，其格什又在大殿之廊下立《现观庄严论》与《人中论》之宗，任三大寺正在研彼二论者与之共辩，直至午后三时许，大众又集而诵经饮茶，此系午后故无食也，次彼格什又立《戒律》与《俱舍》之宗，则任上下二举巴之格什，及三大寺上座格什等与之共辩，夜半乃散。其大昭寺右侧街衢要处，亦设有法座延一有学德之喇嘛为普通之民众宣演佛法浅义，其听众亦颇拥挤，其余之讲经说法者亦在在皆是，街上旋绕大昭寺之善男信女，亦以此时为最多，贸易之生活人亦以此会为佳节也。日日如是至正月二十许方散。其次之法会，即二月传小昭之集合，人数仪式皆与上同，唯此会期，诸名贵之众若不欲来集，唯许请假也。其所考之格什即为第二等。再次者即是十月二十五日，此为宗咯巴大师圆寂日，虽非三大寺总会拉萨而诵经，然各各寺中之法会亦颇可观，是夜无论乎在家出家室内房外，皆兴燃灯供养，明彻半夜，宛如大商埠商场之电灯然也。又正月十五日，各寺皆须以酥油作花或戏而供佛，其工巧艺术，颇类内地之作面人者，惟其花之伟大数尺数丈者皆不等，回非他处之所有，可算藏人之唯一艺术。其余之讲经法会，或十日或半月，或念日，或一月而不等，仪式则如普通僧伽之生活科中所明，别种纪念日等，并无若何之法会也。

　　四、西藏之僧教育

　　西藏地方，离佛法外，现在实无他种之任何教育，故凡藏人之教育，皆可概云为僧教育也，若收敛其出家众取材而言，除转生之呼都图等外，直可说云为考试制度，因为学识高尚之格什，是由考而得，其堪布等重要人物亦由考试而任，即在俗之官长亦须先考试而给位与权也。今说此僧教育当更分三科：一未考前之僧教育，二考试之制度，三考试后之选任。

　　未考前之僧众　在寺习学者，谓初二年中先当依师，善习初机因明辩论方式，对于《因明论》之粗浅名相，当略得一常识也。次五六年中，广学《现观庄严论》，此论系解释《大般若经》修行之世俗三乘道次第者，若于此论能精研善巧，则总对于三乘道次第，特其对于大乘道次第，能与一坚固不谬之定解概念，故学大乘者首以此论为要旨也。次二三年，精研《入中论》，此论分为十品讲十地十行，特于第六地中广破四生而明无缘起法，悉皆性空如幻也。要达中观方能获得真空之正见，修之而断烦恼出生死，故学佛者亦应深玩此论以求正见也。再次二三年中精研戒律，因年将二十，须受大戒，若于持犯昧而不知，则受戒犯戒，徒趣苦因耳。在一切行中，戒为根本为基础为前导，要有戒故余德乃生，无戒之人恶趣且难逃，遑云乎解脱与成佛哉？最后乃至未考格什，则须多学《俱舍》，以对于生死涅槃，若总若别，因缘果报，等详细抉择之论，要以对法为主也。又因明论，年年冬季兼学一月，以若不能正理之辩论抉择，无论学何法，修何法，讲何法，皆如泥上之钉，全无一至稳固之气象也。故三大寺教育僧伽，选此五部要论，有大有小有解有行也。

　　考试之制度　僧伽在寺学至《俱舍论》时，由各寺中部份之堪布，量其学识，许以何等之格什，至自考格什之前一年夏季，──此唯说头等格什──须先至达赖喇嘛所居之摩尼园，彼考格什之十六人──正月之格什三大寺共十六人以配十六尊者之数──互相辩论，如第一日，甲格什立宗者，乙丙丁三格什，依《因明论》而与难辩论，戊己庚格什则辩《现观庄严论》……等，至第二日乙格什立宗时，则以丙丁戊三格什辩《因明》等，三人一班，轮流而辩难也。当此辩论之时，达赖喇嘛之侍读堪布等为证者，达赖喇嘛亦常垂帘而听，格什之第一二等，即在此而考定也。──虽未揭表然亦有大谱──次冬季法会时，又各中部份本年将考之格什，即在自部份辩论场中立宗，与自部份内一切僧伽而辩论，有堪布及另选出之大德为证法者也。再次第一二名格什于正月初一日，在达赖宫内，对辩法义，有达赖与三大寺堪布并政府一切伟人在座参观为作证也。最后即在传大昭时立宗与三大寺全体而辩论，待此法会闭幕日乃揭布其次数而得格什之名位也。故一切格什中唯此为难。第二等格什，则唯冬季于自己之中部份立宗，与次年二月于大众中立宗。不须夏间往达赖喇嘛摩尼园内立宗也。第三等格什，则唯于本寺之二三中部份内，互相立宗而已，不须对三大寺之一切僧众也。第四等格什，则唯于本寺之大殿前立宗少许或更请人而代之，换言之，即唯有格什之年龄而无学问，或略学一论而年龄未至，徒取格什之名者，此亦可名方便格什耳。

　　考后之选任　既经如是之考取，对于显教之学识，也可算告了一个小结束。此后略有两条路走，一隐退山林而清修者，二转入举巴而学密者。在举巴者，正途为升至格登墀巴，余者也有住数年后，派往他处支寺作堪布等者也。退山修者，有时亦因政府之须人，不容安养，派出为堪布者，然此是上二等格什乃然，若夫第三四等格什，则唯隐居净修为业，多不能被政府之所选任也。

　　五、西藏僧众之参政

　　西藏之佛教，即是其文化，故掌其文化之要人，亦多系有学之僧宝，故对于政教二事，皆须僧人参预其事也。其教政两管之出家人，当然以达赖为首，其次则为藏王，僧俗皆可任也。班禅大师，在名称方面似乎能与达赖抗衡，然实际论之，有时尚不如藏王权大也。格登墀巴位分虽高，然于政治不多问。藏王之下，以四大臣为上，其中即有一出家者，此乃正管政治之人也。再下有秘书者，亦为出家人任，干涉政治力亦甚大，再下即有上四品之大喇嘛与大堪布名位，正四品之堪布名位，此不出任，则无实权，若出任时，则与知府相仿也。再次者则有预备秘书者，出任为知县，不出则无权也。总之出家人之参政皆系文职，其武官之任，则纯用在家众而无僧伽，对于管教方面者，则又唯出家人而无俗士也。此上皆约粗相而谈，若详细分析，诚恐万言而不能尽也。

　　（原载《海潮音》1936年第十七卷第四号）

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