2015年4月11日 佛学研究网

【编者按】2015年3月2日（农历乙未年正月十二日）寅时，浙江嘉兴觉海寺原住持雪光长老安详示寂。为缅怀大德护教情怀，追随长老契入“一心念佛，求生西方”的净土法门，小编特别推荐您细细品读本文，领受长老慈悲与智慧的加被，于念佛生信，于解脱有望。

2014年3月中旬，有记者采访了时年93岁高龄的雪光长老。长老曾经历了中国动荡时期到改革开放恢复建设时期的风雨历程。是中国大陆目前为数不多的依止《印光法师文钞》悉心念佛修学的长老之一。让我们怀着无上虔诚恭敬之心，一起来阅读雪光长老厚重的历史回忆并聆听长老有关净土修学的谆谆教诲吧。

《文钞》治好了我的业障病

记者：据悉，您因《印光法师文钞》而入佛缘，请您回忆一下您的入佛因缘及修学净土因缘。

雪光长老：都是因果所致，自己的毛病、业障使然。我曾经是不信什么的，喜食美味，特别是喜欢吃荤腥，自己也杀生，所以业造得特别多，生病也很厉害。等到自己病重的时候，那些鸡鸭、马牛等被自己杀害的众生就来讨命了，当时我自己看到了，人家却看不到。最严重的一次，在我去上海看病回来的路上，有只牛要来讨命，我就从正在行驶的火车窗口跳出去。冬天穿着厚棉衣往河里跳，只是跳了出去，却没死（众笑）。去看病，中医回绝，西医也回绝。现在知道了，这都是业障现前，完全是业障病。

后来我看了《印光法师文钞》，晓得因果道理了，晓得自己错了，知道要戒杀放生，然后还拼命地念佛。慢慢地，业障消除了，身体就慢慢好起来了。我总归觉得，我这条性命还是靠《印光法师文钞》保全的，不看《文钞》，我很可能还要继续造业，吃肉杀生。看了《文钞》之后，晓得要戒杀放生、吃素念佛，所以我的毛病也是念佛念好的。直到现在我还是坚持放生。

记者：您一生中曾参学过哪些名山古刹，曾亲近过哪些高僧大德？他们对您的修学有哪些方面的影响？

雪光长老：我到浙江普陀山去过一次，苏州灵岩山去过一次。还去过清定上师在上海的金刚道场，当时是去亲近那里的高僧大德，去听他们讲经。清定法师后来到四川成都昭觉寺去了。他们对我修学的影响，就是听他们讲经总是好的。不过他们不是净宗，清定上师修的是密宗。

范古农老居士我也曾亲近过，他亲自给我讲过《八大人觉经》，我们有过合影留念。在我现在的印象当中，他老人家是日本留学生，信佛虔诚得很。我从前生病，因为我的父亲是信佛的，亲戚朋友都对他说：“你自己学佛，你的儿子就不要叫他学了，学佛生病生得死去活来！”我爸爸和范古农较为熟识，就去问他到底该怎么办。别人都说吃素念佛对我身体不好，只有范古农赞成我念佛，他对我爸爸说：“你要叫他念佛。”如今想起来，幸亏念佛，否则我这条性命早就不保了。我弟兄姐妹有十一二个之多呢！我是第五或第六个，但现在就只有我一个在世了。

印光法师简单平实的开示

记者：请您回忆一下您父亲和范古农居士等曾见到印光大师时的情景。

雪光长老：我的爸爸曾经同范古农老居士等十几个吃素念佛的居士一起去普陀山看印光法师。印光法师当时在普陀山法雨寺闭关看经，他们就在外面等了一会儿。等法师看完经跑出来，一看有那么多人，就把门帘掀开来讲：“你们老远来也蛮吃力，还是少出来跑，待在家里专念南无阿弥陀佛！”别的话也不讲，就叫念“南无阿弥陀佛”，然后就又回屋子里去了。

记者：据说您与印光法师有过一段梦中奇缘？

雪光长老：那时我在梦中全心全意皈依三宝，皈依的是印光法师。那个场面大得不得了，那座大雄宝殿不是普通的大雄宝殿。印光法师在里面，旁边还有几十个法师，印光法师在中间，我在后面，我记得清清楚楚，就这样皈依了印光法师。当时梦中看到的印光法师像就和现在的像是一模一样的。

灵岩山寺参学及重建觉海寺

记者：您刚才提到曾去苏州灵岩山寺参学，请您谈谈当时去苏州灵岩山寺参学的因缘和情景。

雪光长老：以前我是在太湖边上的苏州光福石壁山永慧禅寺做当家，在那边待了好几年，现在那边的宝鼎上面还有我的名字。那边的老和尚想留我在那边接班，但是嘉兴这边也要恢复，就请我回这边来。因为我最先就是在嘉兴这边，那时候这边还没有人。

1980年我从嘉兴去灵岩山，那个时候灵岩山寺刚刚开始恢复，念佛堂还没成立，佛学院也还没有成立，但是常住僧人已经有上百个人了。当时大殿的主佛还在装金，嘉兴这边我的一些弟子供养了六七个金戒指，我就代他们送去供养给佛身贴金。我在灵岩山寺大概住了半年，那时候明学法师是代方丈，贯彻法师是当家。

记者：在江苏您还参学过什么道场？

雪光长老：我是在江苏南京宝华山受的戒，当时有通知的，自己可以随便去，需要费用200至300元。那是建国之后的第二坛戒，为期49天。得戒老和尚是大鼎，戒子有1700多个，实际中佛协给发过戒牒的戒子好像只有500多个。其他一些全是补戒的，中佛协没给发过戒牒。

那时候受戒很苦的，被子等生活用品都是自己带去的。刚去时，三天要吃苦背柴一次，三天要吃苦背米一次。柴禾堆得蛮高，但三天就烧完了。吃的是咸菜，盐巴一块块的，像石头一样。早餐供养豆浆、豆腐渣等。从前受戒，每人都要挨打板子的，后来政府就派人去，不许再打。坛上的得戒十师，茗山老和尚是其中一个尊证。

我的戒牒到现在一直都保存得非常好，当年在“文革”期间，我父亲将它封好后在地下埋了十年。因为我父亲也是佛教的大居士，就把它收藏起来。

记者：您曾历经艰辛使觉海寺得以恢复重建。请您谈谈觉海寺恢复重建的因缘。

雪光长老：觉海寺的前身是报忠观，曾经是道教的。后来道教里没有人了，就改作佛教的资产。玉琳国师修建好之后，就改名叫觉海寺，属于玉琳国师48个药师道场的其中一个，是禅宗道场。方丈是一代接一代传下来的，不像现在的传法——别的寺院也可以来接法，以前不是这样的。我的法脉是临济宗第42代，在《禅门日诵》上能够找到。我传法的号叫“能禅”，“雪光”是字。

“文化大革命”的时候真的是吃了一些苦头的。后来幸亏当时的嘉兴统战部部长和觉海寺的雪相法师（在灵岩山念佛堂对面有题字）出去跑了一圈，他们了解到，各地佛教都已经复兴起来了，但是嘉兴佛教还没复兴，因此就想把佛教振兴起来。当时觉海寺这边被作为文艺馆，后来就叫文艺馆搬出，请雪相法师来主持恢复，这里才恢复起来的。

本来嘉兴觉海寺都要拆掉了，要统一拆掉后造民房，我认为不妥，就汇报上去。后来上级打电话告诉我，说开会讨论过了，觉海寺可以保存下来。假使我不作报告，可能觉海寺就被拆掉了。寺院还给我们之后，佛教依然不兴，寺庙空着没人管理，叫花子都跑到庙里来，弄得一塌糊涂。所以我就去文化馆，叫他们想办法。当时佛教里面没有人、没有钱，很困难，举步维艰。

记者：觉海寺恢复后得到时任中佛协会长赵朴初居士的亲笔题字，请您讲述一下当时的一段因缘。

雪光长老：赵朴初当时给觉海寺的那块牌匾亲笔题字，缘起是当时嘉兴有个居士叫张一浮，他和赵朴初有点亲戚关系。我就托他写信去请赵朴初为这块匾题字，后来赵朴老就给写了“觉海寺”三个字。写的是小字，我们再放大放在匾上。

初学佛者当如何抉择法门、抉择明师

记者：当今社会，佛教呈现出各宗各派百花齐放的盛况，作为初学佛者，当如何抉择法门、抉择明师？

雪光长老：当今社会，众生根机不同。佛法各宗各派，有人相信净土宗，有人相信禅宗，有人相信密宗，本无可厚非，各人可根据自己的需要而选择法门。然而总体而言，现在净土宗最适合我们的根机，因为现在的时代要靠自己的力量去修的确是蛮难的，千万个人当中难有一个修得成功，所以还是要依仗佛力。

打个比方，嘉兴有个烟雨楼，我们要去那。其他的法门，都是需要自己把衣服脱掉游过去才行，穿着衣服就没法游过去。只有念佛法门是乘着摆渡轮过去的，衣服也不用脱。就算你还有东西不愿放下，也可以带着，等到了那边你才发现，原来一切所需都是现成的，什么都有，那你也就不要这个东西了。各个法门我经过比较认为，对于现在的人，净土法门最为契机、最好。所以就算你自己有力量能够游过去，也不妨乘着摆渡轮过去，到了那边（极乐世界）以后也是一样的结果。所以净土法门是上中下三根普被——一切人都可以修。

禅宗只适合上根，中下根不适合。所以现在对一般人来说，还是净土法门最好修。但还是有些人持另外的看法，认为禅宗、密宗等更高明。其实什么是禅宗、密宗他也不懂。密宗要身口意三密相应，要修供养，一般人没有这样的条件的。像清定法师，那是条件好的例子。密宗里面有种供养法，需要烧米等上好的东西，每天都烧很多很多，要烧49天，那得烧掉多少东西啊！

至于选师父，你修什么法门就到什么法门里去选。禅宗就选禅宗师父，净土宗选净土宗师父，密宗选密宗师父，大概情况就是这样。

记者：请长老开示，作为初学佛者，应如何处理一门深入念佛与诵经、拜忏等不费余门的关系。

雪光长老：这在《文钞》里就说得很清楚了。早晚功课早晚做，其余时间修诸功德，一心念佛，求生西方。出家人的早课晚是规定好的，这个是不好变的；在家人则可以根据自己意愿给自己定早晚课，其余时间都是一门深入，专门念佛。其他佛法类的著作，有空可以看看，作为参考，帮助念佛，这些在《文钞》上写得都蛮清楚的。

健康长寿的秘诀

记者：请您开示当代学人健康长寿的秘诀是什么？

雪光长老：最主要的是要吃素、戒杀放生，这样身体才可以最好、最长寿。你试想一下，本来应该活下去的动物被你一刀杀了然后吃了，那就是你自己的罪业。因为我们不知道，以为动物就是供人吃的，其实众生是平等的。我们经常做梦，梦里面有许多人，也有很多动物。梦从什么地方来？都是从一个地方——做梦人的心想里出来的！所以吃别人就是吃自己。待人如待己，自他不二，都是一样的。我们有分别执着，你是你，我是我，错以为毫不相干，其实都是从同一个地方来的。

其次，生活要有规律，比如早课晚课，每天有规定，但不要过分刻意地规定早晚、长短。生活修行有规律，身体就健康长寿。我每天基本都是晚上八点多睡觉，早上三点多起床，几十年如一日。生活规律，身体一定会很好的。

记者：印祖《文钞》被誉为“小藏经”，但是真正愿意依止、或者对文钞有信心的人还不多，很多人都只是把文钞当成一般善书看待。请长老开示，就现今众生根机而言，学习《文钞》需要具备哪些基础学识？又应该以何种方式弘扬印祖《文钞》？

雪光长老：《文钞》其实文字不深。看得懂的地方，要多看几遍；看不懂的地方，也是多看几遍，看着看着就懂了。

至于信心，当然不是说看了一下子就很有信心了。要多看！而且边看边体会，结合自己的生活，晓得了因果道理，慢慢味道就来了。至于有人只是把《文钞》当成一般善书看待，还是要多看！时长日久，总会懂得其中的道理的。

若是居士团体成员共同学习，因为各人的根基不同、各人的文化程度不同，所以各看各的就好。自己有多高水平就看多少，然而明白道理之后一定要认真落实。最根本的，要老实念佛，《印光法师文钞》里面也讲了很多念佛法门的道理。我的性命可以说也是赖《文钞》得以保全的，我的修学也是全靠《印光法师文钞》的指导。

记者：请长老开示，很多人对净土法门有误解，认为净土法门是小乘，或是教一些老太太念佛，没有什么教理可研究，请问长老如何看待？

雪光长老：求生极乐世界，首先是你自己得解脱。但到极乐世界不是让你享福，你闻法后还要回到娑婆来广度众生才行！打个比方，往生前是稻草人救火——自身难保，往生后有了本事了，当然要回来广度众生。

佛法八万四千法门，大凡修士讲修行，需要量量自己的根机，在什么程度就学什么法，实信实行，要心直口直，心里如何想就如何说。

修净土法门，你要真正厌离这个世界，决定求生西方。要依照《阿弥陀经》，都摄六根，净念相继，执持名号，念阿弥陀佛。念佛好啊！念到一心不乱，决定往生。往生后花开见佛，然后就有能力分身到十方世界，广度众生。这是见佛之后的事情，我们还没有见佛，别说十方世界，我连国外也没去过。

佛是不会骗我们的。我们修行先要自了，到极乐世界后生死解脱了，那么就可以度众生了，这是先小后大。不要贪着世间功名利禄，比如要建立家庭、要开店、要赚钱……那你要如何求生西方极乐呢？不要走错方向。

如果你对念阿弥陀佛求生西方没有信心，那你可以试着去念药师佛和《药师经》，让药师佛来教你，照着药师佛教你的去做。药师佛佛号为什么叫药师？药师有解药啊！

有人男女饮食之欲不能放下，阿弥陀佛往生法门也不相信，就是勉强让他心里产生一点信心，他一边在念佛，一边心里还在想：我还要组建家庭，还要讨老婆……这可好了，自己给自己找牵挂和麻烦。既然你心恋娑婆，如果能做到就算身处红尘、在物质的环境中，即便是在大富大贵时，也能坚持不堕落，不染上吃喝嫖赌等恶习，这才是真正的修行！

你要选择阅藏，也要看自身的条件，看自己有没有那个水平，有水平才能阅。《文钞》上说，你若是想了生死，但是觉得自己根机不够，那就只有仗佛力、靠佛力比较保险。先把自己的生死了脱了，才能去度众生。所以先要自度，赶紧念佛，要仗佛力。如果仗自力，千万人当中难有一个成功！但是要做大法师的，就三藏十二部都要学，不然怎么做法师？

记者：现在有很多人愿意学习《菩提道次第广论》，认为此书修行次第清楚，从初学佛到如来地的每一步都讲得很清楚，但《文钞》中并没有这样清晰的次第。您老一生依止《印光法师文钞》修学，您对这个问题怎么看？

雪光长老：《文钞》万言，就是劝我们先了脱自己的生死。虽然有人发心大，一心想要度尽无量众生，但是自己没那个能力，自身难保，如何救他人？这样是空想啊！要自己先生西方，然后赶紧回来再度众生，这才是真正的自利利他。

记者：有一部分人，知道《文钞》好，但是读几页就觉得读不懂，因此不能持续，或对祖师在《文钞》中阐述的观点也没有正确把握，往往断章取义，错解了祖师的意思。还有人认可《文钞》，也愿意读《文钞》，但他们往往宁愿天天读《文钞》，也不愿去踏踏实实地念佛。感觉读《文钞》时心还能安定，但念佛时心就定不住了。这种情况是怎么回事？应该如何避免？

雪光长老：《文钞》还没看明白、没看懂的话，说明还没入门。像这样的人更要多看《文钞》，先从《一函遍复》这种比较基础一点的文章看起，然后大家在一起多讨论、多研究。时长日久了，自能品味出《文钞》的道理来，那么念佛就会得力了。

念佛的人，一定要生死心切，肯念佛，才会有动力。世间很苦，但是有些人还没感受到多少苦，心就不切，念佛就不勤奋。人人都贪生怕死，但人人免不掉生死。要想了生死，那只有念佛了。要晓得做人不究竟，苦就苦在这个生死啊！所以我们要常常思维这个世界的苦，真为生死，自然念佛不会懈怠。

因缘成熟的人，有了觉悟，觉得造业太多太多了——造业多有时候也是好事，因为造业多，苦头吃得多，然后终于想到要念佛了，要求出世了。还有些人，生活安逸，体会不到世界原来是苦的，怎么会愿意念佛呢？所以说，有些时候念佛这个事也是不能勉强的，人念佛的因缘成熟了，慢慢地就会步入正途。

记者：作为年轻一辈的初机末学，应如何将佛法修学与工作生活结合，做好自己的本职工作？在引导义工方面，又需注重怎样的方式或方法？

雪光长老：自己要以身作则。为了跳出生死苦海、六道轮回，踏实地信愿念佛，才是一个好榜样。

雪光长老：这个世界，有一面是好的，就有一面是不好的。要看好的一面，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。要提纲契领，就像拿着领子，袖子就来了。坏事不要做，好事要多做。自净其意就是要杜绝坏念头，不让坏念头生起，保持念头的至善和清净。

记者：在助念时，临终人昏迷过去了，此时开示他能听到吗？需要开示吗？

雪光长老：已经昏迷了，就不要讲了，他能听得懂的有用的话可以讲一点，比如说“你快点念佛，多念佛！”但是不要多讲，临终人知道要念佛或已经在念佛了，就不要再去提醒说“你要念佛”之类的话。助念的人只管在旁为临终人诚心念佛即可。

记者：亡者刚断气几个小时之内，有必要为他开示吗？还是只管为他念佛？

雪光长老：临终的时候只念阿弥陀佛，让临终人耳边能听到阿弥陀佛，其他什么“妈妈，爸爸……”都不准喊叫。一叫就要坏事，要影响临终人的正念。也不要说“爸爸啊，你要一心念佛！”你只管念阿弥陀佛，让临终人的耳朵能听到阿弥陀佛圣号，那才最好、最有用。

听到阿弥陀佛，就往西方去，要是插一句“爸爸妈妈”——那可好了，本来临终人准备好往生了，一听到这样的话，就又会动凡情，就可能又要回到娑婆世界来了。临终人说不出话，但能听到，难受得很，所以别的话什么都不要说，就念阿弥陀佛。要念得清清楚楚，让临终人能够听到就好了。

记者：请您讲讲念四字和六字佛号的关系，以及十念记数法的好处。

雪光长老：这一点《文钞》上有提到过。一开始就念“南无阿弥陀佛”六字佛号，到最后快结束了再念四字佛号。我若是遇到晚上做噩梦的情况，四个字就提不起、念不出来，六个字就念得出。所以对我而言，念佛还是念六字好，容易念得出。

要念到一心不乱的话，据《文钞》上讲，十念计数法最好。这个时候就要念四字了，不念六字了，要计数念。一念一计，共至十念。

记者：我们平时做功课之后有个总回向，但如果有自己的愿望，需不需要另加一个特别回向？

雪光长老：有两个总回向最好。一个就是“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国”的八句。“上报四重恩，下济三途苦”，四重深恩有许多种说法，我觉得上海法幢寺的方丈讲得最为扼要。他讲，四重恩就是指天地父母恩、国恩、佛恩、师长恩。第一重是天地；第二重是父母，天地父母；然后是国和佛，国恩是入世，佛恩是出世；再下面是师长。是这样的四重。“下济三途苦”，就是指地狱、饿鬼、畜生这三途。

后面连下去就是“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道”，这个也是回向，也是发愿。因为我们前面功德做好了回向往生到西方，但是自己的业障还是在，所以要说“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道”。这两个回向文连着念最好。

实际上，这两个总回向已经包括了正常情况下个人的回向内容了。所以说，我们所做的一切功德通通需要回向。

记者：冒昧问一下，您现在的功课是怎样定的？

雪光长老：我正常的功课跟寺院里一样，就是早课念楞严咒、大悲咒、十小咒，晚课念弥陀经、大忏悔文。以前是七遍七遍地读，另加拜佛，后来腰有点痛、有点不好了，所以现在更多的时间用在绕佛上，右绕三匝。

记者：感恩您的慈悲开示。南无阿弥陀佛！

雪光长老：南无阿弥陀佛！（信息来源：佛教在线）