前面说的二苦、三苦、四苦、八苦，这些「分类不同，均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦，皆是虚妄，毕竟不可得。故能安忍，住于平等。故曰不计众苦」。苦恼的事情太多了，尤其是我们生在这个时代，感受特别的深。佛菩萨说法教人，总是先说果后说因，因为果报我们已经受到了，感触就很深。然后再告诉我们，这些苦果从哪里来的，能够提醒我们的警觉，让我们很快能够觉察到。果没有法子改变，只有承受，所以经教里面常讲「菩萨畏因，众生畏果」，众生造因他不知道，果报现前他害怕了；菩萨知道，所以在因上他就非常谨慎，果报就避免了。这是一个迟钝、一个觉悟，两种不相同的人。苦再多，菩萨了达，了是明了，达是通达，明了通达一切诸苦皆是虚妄，确确实实了解一切法不可得。真正通达明了，就不会把这个事情放在心上，所以他能够安忍，安是平安，忍是忍受，平平安安的在忍受，住于平等。我们的经题「清净平等觉」，诸佛菩萨都是住在清净平等觉中。这叫不计众苦，不计较一切苦，觉悟愈深，离苦愈彻底。所以有苦的感受，确实分别执着没放下，才有这个感受；分别执着放下，这种感受就没有了。 下面说少欲，「少欲者，不多求也」。人要学无求于世，一切都听其自然，有很好，没有也很好，这个人就得自在。有，不需要太多，吃饱穿暖，有个小地方可以遮蔽风雨，足了，就非常满足，知足常乐，乐在其中；不知足者永远是苦，他没有乐。这个道理是真的，不是假的，叫真理。「知足者，所得虽少而不恼恨」。我们身体在这个世间，足以能养身够了，绝不多求，多求就怎么？多求苦就来了。有多的赶快布施，不多求。 ……知足，《涅盘经》上说，「少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨」。这是一个学佛的人，无论在家出家，必须要修学的。我们如果能像诸佛菩萨一样常生欢喜心，法喜充满，从哪来的？从少欲知足来的。人心地清净，少烦、少恼、少忧、少虑，充满了智慧，见色闻声就能够了达义趣，这里头有乐趣。「又《遗教经》云：少欲之人，则无谄曲以求人意」，这句话用我们俗话来说，少欲的人不会巴结人。为什么？于人无争，于世无求，心是定的，不会被外面境界所转，这样的人才能够自度度他。为外境所转，那就有麻烦，那很难成就。今天你所遇的这个外境，是很小叫小风小浪，你都受不了，你都被外头境界所转，你将来肯定遇到大风大浪，你怎么办？还能把持得住吗？我们自己都以为行，我能把持得住，为什么自古至今很多人遇到大风大浪把不住？那他不如我。如果我们有这种念头、这样的看法，我们肯定会被淘汰掉。为什么？孔子说的那句话真理，一点都不错，他用的比喻话来说，「如有周公之才之美，使骄且吝」，我们有骄慢的心，那些淘汰的人当然不如我，就有这个心，这个心是傲慢；有这一点点慢，到那个时候恐怕自己保不住。所以注意留心观察人，发现他有丝毫傲慢就知道，不要说，慢慢看，你看他十年、看他二十年，然后你就了解圣人所说的话，那都是经验之谈。看到过去、看到当今，能够预测到未来。 净土大经科注 （第二二0集） 2012/3/1 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0220 没有觉悟，没有离开六道轮回，就有善恶果报。脱离六道轮回了，转识成智，不但超越六道，而且超越十法界，生实报庄严土。这些果报有没有？果报没有了。虽然没有了，遇到缘还会起现行，虽起现行，不昧因果。由于这个事实真相，我们起心动念决定不能有违背性德的，这就是百丈大师所说的「大修行人，不昧因果」，对于因果报应很清楚、很明白。现前，恶报现前接受，善的果报现前也接受，不放在心上，为什么？它不是真的。虽有受，没有苦乐，善的果报现前没有乐的感受，恶的苦报现前没有苦的感受，为什么？他不放在心上，平平淡淡处理掉了。 平满，比喻平等圆满。『无欲』，欲是欲望。在中国古圣先贤也把它放在第一个，《大学》八目里头，格物，物是什么？物欲，跟这个地方欲是同一个意思，欲就是物欲。「《大乘义章》曰：染爱尘境，名之为欲」。尘境是物，你在这些物里头起什么？起贪瞋痴慢，这就是欲，你贪爱它是欲，你瞋恨它也是欲。这些欲要舍掉，为什么？它是烦恼。「又曰：于缘欲受，称欲」。遇到缘，遇到缘起什么？受想行识。受是感受，有乐受、有苦受，这是身体，身的感受。心里面有忧的感受、有喜的感受，喜怒哀乐。这都是欲受，一定要把它看破，欲是个幻相，不是真实。「又《俱舍论》云：欲，谓希求所作事业」。也是欲望，我想做些什么。 佛教我们离欲，儒教我们格物，格是什么？格是格斗，就是打仗。跟谁打仗？跟欲望打仗。如果打胜了，我这一关通过了，把欲望真正放下，不受它干扰了，这叫格物。因为物欲障碍性德，我们自性里面的智慧、德相不能现前，就是受它的障碍。我能把它克服，这个障碍没有了，障碍没有了，智慧就现前。所以，格物而后致知，自性本具的般若智慧现前了，这个智慧不是从外来的，是自己本有的。智慧现前意才诚，意诚之后心才正，它有连带关系，我们不能不知道。所以，传统文化里面的，佛经上都有解释，而且比它解释得还透彻，讲得还清楚。格物千万不能当做研究讲，中国有人用这个来解释，这个解释错了。司马光是个佛教徒，司马光的解释就是格除物欲，跟佛经是一个意思，就是断烦恼。致知就是学法门，烦恼不断不能学法门，烦恼断了，学法门，智慧就开了。这个东西要从这里学起。所做事业能不能做？能。大乘，不着空、不着有，做事，不着空，但是做了之后不放在心上，不着有。这就高明，这就是中道，二边不立，二边又不离，你看，多圆融。不立是自利，不舍是利他，自利利他统统都顾到了。 净土大经科注 （第四二五集） 2012/7/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0425 《玄义》里面说，《法华经玄义》，「谓无明与法性，如冰是水，如水是冰。因冰水一如，故无缚脱」。这是佛眼睛里看的，看到真相。你在无间地狱，跟你在实报庄严土，佛菩萨看到是一，不二。可是你自己不知道，你要是迷了，你感觉得在极乐世界是乐，在地狱是苦，你有很明显的感觉，那是什么？那是你虚妄的执着。你本来没有苦，你以为你很苦，苦不苦？真苦。苦从哪里来的？妄念来的。你要觉得妄念是假的，这个东西不是真的，妄念不起，苦乐二边都没有，那叫真乐。有乐的感受是错误的，是妄念，跟有苦的感受是一样的境界，平等的。二边都没有了，这叫中道，这是真的。根本就不存在，没有起心动念这叫真乐，这是真性现前。像水一样没有染污、没有动摇，它是清净平等的，它起作用，照见，像一面镜子一样，外面境界照得清清楚楚，表这个意思。但是比喻总是比喻，没有办法比喻得恰到好处，只能比喻到彷佛。水这个比喻，照，它见了；没照的？没有照的我们的真心也见，照不照它统见。水照才见，不照就不能见。所以，没有办法比到恰到好处，这个做不到，让我们在这个地方去觉悟。 下面再说「无诸分别」，这些都是我们要学的。我们现在最大的麻烦，见色闻声立刻就分别，随着分别马上就执着。这个事情很麻烦，这就是烦恼、习气。真正用功、真正用心，要学见色不分别，闻声也不分别。不分别就不起烦恼，分别就起烦恼，这烦恼不严重。分别上再加上执着，这个烦恼就严重了，严重到什么程度？结果，果就是六道轮回，果就是人、天、修罗，下面是地狱、畜生、饿鬼，这是果报。果报从哪里来的？执着来的。为什么会执着？分别来的。所以真正修行人，六根接触六尘境界学不分别、不执着，真功夫。为什么？假的，你分别它干什么？凡所有相，皆是虚妄，你没有分别的必要。不但佛菩萨不分别，阿罗汉也不分别，所以阿罗汉不执着。 二零一二净土大经科注 （第五一一集） 2013/11/19 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0511 |