诸位法师，诸位同学，大家新年好。第四回《大经科注》的学习，因为我们增加一个同学们学习班，不是专听我讲经，我们如何落实《无量寿经》，把这部经变成我们的生活，变成我们的工作，处事待人接物活学活用。这个班去年开始，每个星期有三次，一次两个小时，所以第四回的进度就拉长了，本来是预定一年圆满的，现在后面还有这么长的经文。同学们对于现在修学的方法很满意，许多人来告诉我，真得受用。这就好。如果学了之后，听了以后，不能落实在生活，这个学习就没有意义。现前得不到利益，将来就没指望。现前能得利益就是花报，将来果报一定圆满，这大家都知道的。所以，我们这种学习的实验成功了，希望一直下去，甚至将来我们教学也要用这个方法，才能收到真正的效果。

这个方法，早年我在台中跟李老师的时候，老师在晚年办一个内典研究班，只有八个学生，八个学生都是大学毕业，等于研究所一样，学习期限四年。老师命令我在这个班上担任一门功课，就是《金刚经》。我们八个同学，里面专修《金刚经》的只有两个人，所以我们上课，这两个人跟我面对面坐，其他同学就旁听。我的课怎么上？一个小时，我让学习的两个同学上台讲给我听，我坐在最后一排。讲给我听，一个小时他们讲五十分钟，最后我十分钟做讲评，我是这个教学法。我说教学是教你学，不是讲学，不是我讲给你听，我指定课程、指定参考资料，让你们去学习，上课的时候，你们把你们的心得跟我们大家分享，很有效果。所以同学告诉我，上我这门课，这一个小时，他们要准备两天，整整两天的时间去备课，把这个讲给我听。教的人很轻松，学的人很辛苦，但是他真学到东西，非常欢喜。不上台学不到东西，一定要认真、要上台，决定不能敷衍。所以「学记」里讲是教学，是教你怎么学法，不是我讲给你听。所以很有成就，非常有成就感。

今天我们这堂课还是继续前面第十七愿，十七愿是「诸佛称叹」，在我们这个本子四百六十八页，可这个文是接前面来的，说明诸佛称赞的必要。那是不是阿弥陀佛好名？不是的，这一愿是愿十方世界一切诸佛如来对阿弥陀佛赞叹，这是有必要的。阿弥陀佛只有他一个人可以做，别人不可以做，别的佛也不可以做，这个做那就是自赞，这个是戒律上都不许可的。为什么阿弥陀佛可以做？因为阿弥陀佛的名号跟一切诸佛名号不一样。我们晓得佛、菩萨、阿罗汉都没有名号，佛法没到中国来，连中国老子都知道，「道可道，非常道；名可名，非常名」，名字是假的，是人假设的，不是真的，所以不要重视这个问题。可是弥陀的名号就不一样了，弥陀名号是什么？它是真如自性本来的德号，这个不一样。这个本来的德号，阿弥陀佛有，一切诸佛有，一切众生都有。我们近代看到往生的海贤老和尚，老和尚有一天早晨起来烧香，那个香烧得满香炉，插得那么多。所以有人早晨起来问他：您老人家今天烧香怎么烧这么多支？他跟大家说：我今天早晨看到床前床后，屋里屋外，到处统统是阿弥陀佛。我们相信老和尚不会说假话，所以他烧那么多支香。因为阿弥陀佛这四个字，可以说是一切众生自性的名号，那就值得赞叹了，是赞叹自性。这个名号可以翻，为什么不翻？叫尊重不翻。早年翻译经典有个例子，五种不翻，这是属于五种里面的尊重不翻。阿翻成中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，这个名号整个翻过来就是无量觉。无量觉用一个通俗的话来说，就是什么都知道，没有一样不知道。海贤老和尚说过，他说我什么都知道。这个话不能随便说，随便说是大妄语，大妄语堕阿鼻地狱。什么都知道是什么人说？大彻大悟，明心见性，他可以说。明心见性，底下一句话说，见性成佛，他在佛法修学已经拿到最高的学位：佛陀。

佛教不是神教，佛教里头没有上帝、没有神，佛教里讲佛。佛是什么？佛就是无量觉。无量觉可不可能？可能。现在一般世间人不承认，不可能，说这个宇宙之间什么事情你都知道，这不可能的，大家不相信。为什么不相信？他迷得太深，在佛法讲他业障太重，他根本不知道。我们这么多年来学习经教，懂得了，在理上我们肯定了，但是事上没见到。换句话说，疑断不了，我们有百分之九十九相信，还有一分怀疑，为什么？没见到。我要说明白，你就见到了，你为什么没见到？释迦牟尼佛做到了。你想想释迦牟尼佛，他十九岁出家，他是王子，放弃王位的继承权，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他出家修道去了，去做一个苦行僧，树下一宿，日中一食，就过这样的日子。这人头脑有没有问题？富贵生活、帝王身分都不要了，去当个乞丐，天下有这种人吗？就有，他就表演给我们看。他现的身分，用现在的话说是知识分子，好学，多闻，十九岁出家之后就学习。印度在当时，这历史上有记载，是世界上宗教之国，宗教很多，而且修行人都修得好；也是哲学之国，古印度的哲学在那个时候可以说是登峰造极。他学了十二年，真学，真用功，所有宗教、学派全都学完，他觉得什么？不能解决问题。他希望解决什么问题？解决生老病死。他看到人有生老病死，他觉悟了，这苦，是真苦。他就想如何能够把这个苦解决，让一切众生得到真正乐。所以佛教教学终极的目标，是让一切众生离苦得乐。这是他教学目标。苦，究竟苦就是六道轮回，必须脱离六道轮回才真正离苦；没有脱离六道轮回，你这一生暂时脱离，来生还苦，你怎么办？乐要得究竟乐，叫永远没有苦了。究竟乐是哪里？究竟乐佛告诉我们，极乐世界，你到那个地方得究竟乐。他就是为这个而来的。

这是世间人解决不了的，世间所有宗教都解决不了的，他出来了，学了十二年，对这个问题不能解决，放弃了。十九岁出家是放下烦恼障；三十岁，这学了十二年，三十岁不再学了，知道那个学都是不究竟，不能真正解决问题，能解决一时，不能解决永久，所以他放弃了，这个放弃叫放下所知障。佛给我们讲障碍有两大类：一个是烦恼，一个是所知，所知就是知识，这个东西也不行，出不了六道轮回，知识不能出六道轮回，放弃了。这两种障碍都没有就容易了，就是这两种障碍，障碍我们的自性，你没有办法明心见性，这两样障碍放下，自性就现前，自性现前就是觉。所以古圣先贤教给我们教学的理念是「一门深入，长时薰修」，教学的方法是「读书千遍，其义自见」，着重自见，自己开悟，不是老师教的，自己开悟。所以古时候念书，老师不讲的，只叫你念，督促你念。念干什么？念是修定，因为你念经、读书就不会胡思乱想，把你的妄想念掉，把你的杂念念掉，这就成功了。所以，这个念书是一种手段，驱除妄想杂念的手段，它用意在此地。绝不是记问之学。念的遍数多了，都能背诵，那是附带的（副作用），不是主要的，主要是叫他得定，佛经的术语叫三昧，叫你得三昧。得定久了，不定什么时候一下开悟就自见了。自见之后，开悟之后，学生讲给老师听。你就悟了、明白了，你讲给老师听，老师给你印证，没错，你就毕业了。你想惠能大师在中国，成就也高。释迦牟尼佛一生讲那么多经，没有一句讲错，没有一个字讲错，他本事从哪来的？自见，给我们做证明。怎么自见？就是一门深入，读书千遍，你就念下去，不要问意思，没有意思，没有意思就有无量义，有意思就一个意思，不会有第二个意思。佛用这个方法，这个方法传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，所以儒释道三家都讲求悟性。

悟性从哪里来？从真心，妄心是阿赖耶，妄心起作用是知识不是智慧，真心起作用是智慧。真心不起作用的时候是一片空寂，净土宗叫常寂光，《华严经》讲华藏世界，无量的光明。毗卢遮那，这是法身如来的名号，毗卢遮那也可以翻成中国字，遍一切处。什么东西遍一切处？空间遍一切处，时间遍一切处。所以自性无处不在，它是真正的本体。整个宇宙从哪来的？是从它变现出来。能大师讲得很好，他开悟的时候最后一句话说，「何期自性，能生万法」。自性就是真心，真心能生，万法是所生，你要把能生找到，所生没有一样不知道。自性所生的，你见了性你怎么不知道？哪有这个道理！无量无边的智慧是自性的，自性之外无有一法可得，心外无法。佛家的教学就是逼着你让你开悟，让你得定。戒定慧这三个方法，先教你学戒，戒就是守规矩，一定要遵从。你要有怀疑就完了，一辈子不会开悟，不能有丝毫怀疑。为什么？没有怀疑是自性，有怀疑是阿赖耶。贪瞋痴慢疑是妄心，现在人用的心都是用妄心，不知道用真心，真心没有贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是假的，不是真的。贪瞋痴慢疑反过来是五德，不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑。自性清净心里头，反正二边都没有。六道众生都是生活在相对的世界。有我就有他，有长就有短，有大就有小，有善就有恶，有染就有净，这是相对的，这是阿赖耶变现出来的，妄心，不是真心。真心里头没有这些东西，正反两面都没有，清净！你问他什么，他都回答你，自性回答的，那是智慧的流露。

中国从汉朝明帝时候，佛法传到中国。汉明帝永平十年，公元六十七年，佛这些理念方法中国接受了，所以把中国传统文化提升，也走开悟的路子，但是没有佛那么彻底，儒家能够到佛法菩萨这个阶级，到不了佛，就是它不够彻底，佛做得彻底。方东美先生当年教给我，他不是讲宗教，他讲哲学，这是全世界哲学的最高峰，大彻大悟，明心见性。讲哲学可不可以？可以。连汤恩比都说，在古时候，哲学跟宗教是划等号的，他说特别是佛教，你说它是哲学，对，你说它是宗教也对。汤恩比说得好，文明是从宗教里头衍生的，文明就是文化，是从宗教里头产生的，没有宗教就没有文明，所以宗教是文明之母。所以他一再强调，宗教是人类的必需，没有宗教，那个文明就不长久，就会消失。他的研究，世界上这五千年来，出现过二十多种文明，有很多都消灭掉了，历史上还有记载，但是现在没有了。现在西方新兴的科技文明，科技能不能长久？不能长久，科技发展到最后，会把整个世界消灭掉，它是负面的，它不是正面的。也就是说，它是技术能力，它没有智慧，是知识，不是智慧。知识跟智慧是两桩事情，智慧是自性里本有的，有智慧一定有知识，有知识不一定有智慧，这是我们在初学的时候，这是基本概念非常重要，我们有没有把路走错？要紧，要认识清楚。

这些地方，所以老师非常重要，尤其是初学的这位老师，先入为主，他太重要了。尤其宗教两个字定义，什么叫宗教？现在人宗教跟迷信划等号，冤枉！世间最大的冤枉没有比这个更大了。你把宗跟教在字典上查查看，咱们现在有个文字学班，宗是什么意思，教是什么意思，把宗教两个字合起来。宗，它有主要的、重要的、尊崇的，这三个重要的意思；教也是的，教育、教学、教化。宗跟教两个字合起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，这还得了！这对谁的？对一切众生的。一切众生主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，尊重、崇高，是真的，不是假的。我在当年那时候我二十六岁，认识方老师的，在跟方老师之前没听人讲过，概念当中宗教跟迷信划等号，宗教就是迷信。尤其是佛教，迷信当中最迷信的，为什么？多神教，什么都拜。高级宗教只有一个神，主宰宇宙的神，创造宇宙的神；佛教的神仙大大小小到处都是，是多神教，人瞧不起。没有想到把佛教看错了，佛教是教育。寺庙里头陈设这么多的佛菩萨、罗汉、天神，那是它教学的工具。也就是佛教是最早把教育跟艺术混合在一起，让它的教学非常生动活泼，全是表法的。通常大家最容易看到的，道场供的是一佛二菩萨，这最常看到的，西方三圣，阿弥陀佛，两面是观世音、大势至，它代表，代表它的教学。佛是代表体，体是没有形相的。从体起用，这就有相。用，不管用有多么多、多么大，总不外乎两大类，一个是爱，一个是智，有智慧，有爱心，智慧跟爱心都是遍宇宙的。西方三圣，观世音菩萨表爱，表慈悲，大势至菩萨表智。如果只有爱没有智，这个爱就变质，就变成情执，那就错了；有智没有爱也不行，那不通人情。所以必须这两个要平行，要划等号，这个才是真正的佛法的教学。这多好，多美！每一尊佛的佛号，菩萨跟菩萨名号，都代表着教学的意义。释迦牟尼在我们这个世界，在这个阶段，他教学的宗旨就是名号，名号是什么，就是他教学的宗旨。现在我们这个地球上混乱，缺乏的是什么？没有爱心，自私自利。所以他用的教学宗旨，释迦翻成中国意思是能仁，就是儒家讲的仁，仁爱，推己及人，想到自己就想到别人，这是释迦的意思，释迦是仁的意思；牟尼呢？牟尼是清净的意思。所以心不清净，心里面胡思乱想。清净是自受用，仁慈是对别人，对外面所有一切万法，这是教育的宗旨，你能说它迷信吗？你说释迦牟尼佛多冤枉！我们受的冤枉有什么了不起，他受的冤枉比我们大太多了，这么样一个好人，被人家冤枉到这种程度。