我们再看念老的注解。分类不等，二苦、三苦、四苦、八苦，「分类不同，均表苦类众多」，一类一类的，苦太多了。「菩萨了达一切诸苦，皆是虚妄，毕竟不可得，故能安忍，住于平等，故曰不计众苦」。菩萨难得，对于这些众苦的现象他通达明了，知道这些东西都不是真的，于是他就不放在心上。不放在心上，这个虽苦他没有感受到，放在心上才会感受到。不放在心上，不以为然，若无其事，别人感受很苦，他无所谓，所以是不在乎。他能看破，不计较这些，虽有，知道怎么来的，知道怎样应对。念佛人应对的方法是最简单的，就是这一句佛号，所有一切受，苦受、乐受、非苦非乐之受，都归一句阿弥陀佛。才有这个感受，阿弥陀佛提起来，这个苦乐忧喜舍就伏住了，这叫会念佛。念佛的功夫可以降伏烦恼，可以控制烦恼，让烦恼不起作用。所以知道「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上讲的，「一切法」，包括世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。 达摩祖师来到中国，在少林寺面壁九年，遇到慧可。慧可大师知道这是一位大德，从印度到中国来的。他有苦，苦在哪里？修学多年，有妄念，心始终安定不下来，这是他的苦，求达摩祖师教他。那个时候正是冬天，外面下雪，他看到达摩祖师在房间里入定，他在门口等着，门外下雪。雪下到已经把他膝盖淹没了，可见得时间之久，雪下得很大，他还站在那里。达摩祖师知道，他在那里，有个人站在那里很久了。慧可看达摩祖师将要出定，把左手砍下来，出家人带的有戒刀，拿着这个手去供养达摩祖师。达摩祖师看到，这真诚到极处，什么人愿意把手砍下来，让自己残废？问他，你有什么事情？你何苦来？有什么问题？他就说我心不安，求大师替我安心。达摩祖师伸出手来：你把心拿来，我替你安。这句话让他回光返照，是啊！心在哪里？找了半天找不到，心到底在哪里？回答达摩祖师，「我觅心了不可得」，我找不到。达摩祖师一句话，「与汝安心竟」，我把你心安好了，他在这句话里头开悟了。雪地里站了那么大半天，没有白站，砍这一段手臂去供养，没有白供养，真的开悟了，禅宗第二代的祖师，愿就满了。 每个人开悟的机缘不同，时节因缘也不一样。释迦牟尼佛是夜睹明星开悟的，惠能大师是听《金刚经》开悟的，无尽藏比丘尼是听六祖讲《涅盘经》开悟的，法达禅师是听六祖讲《法华经》开悟的，不一样。我们看禅宗《五灯会元》，里头有一千七百条公案，就是说一千七百个人开悟了，记载他们的事迹。悟了之后明白了，境界是假的，不是真的，毕竟不可得，毕竟空、不可得，你放下就是。 故能安忍，怎么样才能安？安前头有个平，心住于平等，你就得到安忍。清净还不能安忍，平等就到安忍了。安忍的功夫高，这些人不计众苦，也就是一切苦不放在心上，一切苦遇到了若无其事，没有感到苦。「少欲者，不多求也。知足者，所得虽少而不恼恨」，他没有烦恼，他没有怨恨，这种人修道容易成就。斤斤计较的人，佛来教他也没用处。所以修行基本的条件，少欲知足是一定要懂得的，要做到。「如《涅盘经》云：少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨」。经论里头赞叹少欲、赞叹知足的这些文字非常之多，常常都能看见。下面又以「《遗教经》云：少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵」。少欲的人不巴结人，无需要求人欢喜，也不为诸根所牵扰，这个牵就是我们今天讲的干扰。眼见色，少欲的人无所谓，有欲的人总想多看一眼；遇到喜欢听的音乐，总想多听一点，少欲的人无所谓。这就是多欲的人很容易受外面境界干扰，因为你放不下，少欲的人不被它们干扰。 「行少欲者，心则坦然，无所忧畏」，他没有忧虑，他没有害怕的。「触事有余，常无不足」。跟这些多欲的人比，他完全不一样。多欲的人多求，得到了还不够，所谓是欲海难填，永远没有满足的时候，这种人就非常痛苦。所以佛在经上说，知足者富，什么叫富？他知足，不求了。你拥有再多的财富，你还有求，你不知足；换句话说，你还没有到足，你还有苦。那个人，那个人满足了，求不得苦他没有了；你还不能满意的时候，你就有求不得苦，无论是对人、对事、对财。触事有余，常无不足。「有少欲者，则有涅盘，是名少欲」，有少欲者才能够契入涅盘的境界，涅盘是清净寂灭。涅盘境界六道众生得不到，虽然有人向往，他的烦恼习气障碍了他，让他得不到，道理就在此地。 所以佛底下说，「汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处」。这段话说得好！什么人最富？知足的人最富，他什么都没有，他什么都不要，拥有再多的财产不能跟他比，拥有再多财产的人，他的生活苦，这个什么都没有他快乐。人活在世间，我们认真想想，是为苦活着，还是为乐活着？苦是自己找的，自找苦吃，你要不找苦，苦不来找你。是聪明有智慧的人，他怎么会去找苦来受？连一般世间宗教都赞叹贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，他们的名词用得很好，叫神贫，说明神圣都是清贫的。释迦牟尼佛是神贫，一无所有，一天到晚快乐，常生欢喜心，法喜充满，没有人能跟他相比。他对于世出世间一切法都没有求，求法的念头断了，一切法的真相全了解了。所以佛对弟子们说，这些出家的比丘，若欲脱诸苦恼，我们要想摆脱一切苦恼，当观知足，你一定要细心去观察知足。知足常乐，知足之法即是富乐安隐之处，只要知足，富乐安稳你就得到了。这句话也是真话。 「知足之人，虽卧地上，犹为安乐」，这是说缺乏物资，晚上睡觉连个床铺、连个被子都没有，睡在地上，他快乐。「不知足者，虽处天堂，亦不称意」。这是苦、乐两个强烈的比较。不知足的人，住在天堂他还不满意。修行人、得道的人、佛菩萨的看法、感受，跟世间人确实不一样，世间人一定要拥有多少财富那是乐，其实不然。我见过，见过拥有亿万财产，他在我面前叫苦，提起来这又欠了、那个又缺了，他还天天在追求，七、八十岁了还放不下，真苦！苦到什么程度？晚上不能睡觉，一定要吃安眠药，安眠药吃成习惯，没有安眠药不能睡觉，你说他多辛苦。那个一无所有的人他快乐，他没有这些苦。 「不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富」，这两句话说得很好。这个不是世间人说的，这是知道真相的人才能说得出来，佛与法身菩萨才把这个事实真相给我们说穿。贫富的标准是知足不知足，知足就圆满，不知足永远不能圆满。「又《法华经劝发品》云：是人少欲知足，能修普贤之行」。普贤之行是什么？《华严经》上佛说，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。于是我们就明白了，普贤行是成佛之行，那成佛，决定是少欲知足。看看每个补处菩萨，就是后补佛，释迦牟尼佛灭度之后，后补他的是弥勒菩萨，弥勒菩萨住在什么地方后补？住在兜率天。兜率是梵语，翻成中国意思叫知足。知足才能成佛，不知足的人不能成佛，表法的意思很深。弥勒代表欢喜，为什么欢喜？知足了。不知足，愁眉苦脸，知足了快乐。 在中国五代后梁时代，布袋和尚出现在浙江奉化。我听一位老人告诉我，他看过蒋先生的家谱，蒋介石先生的家谱。他们家谱里头有记载，五代后梁的时候供养过布袋和尚，供养两个月，就是请布袋和尚在他们家住两个月，所以有人说他们家出两个总统。那个时候种的因，到这个时代才结果。布袋和尚是弥勒菩萨的应化身，他走的时候自己说出了身分，告诉别人他是弥勒菩萨再来的，说完之后就走了。这是真的，说完之后就走是真的，说完之后不走是假的，那你目的无非是争取名闻利养；说出来就走，于名闻利养不相干了，离开这个世间了。布袋和尚教人，就是劝人放下，在当时也小有名气，人家见到他都生欢喜心，他是以欢喜跟大众结缘。有人向他请教，什么是佛法？他把布袋往地上一放，两手下垂，做出这个样子表示。人家看了点点头，这是放下，懂得了，是教人放下。放下以后怎么办？他把布袋提起来背到身上走了，理也不理你。到以后人明白了，这叫放得下、提得起，提得起、放得下，这就是佛法。提起放不下错了，放下提不起也错了，该放下的时候放下，该提起的时候提起，这叫佛法，不需要说话。 二零一二净土大经科注 （第二八0集） 2013/4/28 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0280 |