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疏【此经疏钞，大文分三：初通序大意，二开章释文，三结释咒意。为顺诸经序、正、流通三分，亦顺净业信行愿故。】

前面将「通序大意」介绍过了，今天我们看第二「开章释文」。

演【开章者，是别开章段，即总启十门是。释文者，是消释经文，即别解文义是。大意虽明，本文未委，故别开章段。消释经文，使一经玄文委悉详尽，人人晓了也。】

古德法师这个文字很明显，像这样的格局在古人注疏里面我们常常看到，有这样详细的注解非常之难得。『章』就是章句、段落。『开章』是别开章段。底下大师是依贤首的十门开启，把它分作十个大段落来介绍全经的大意，那就是『总启十门』，一般我们称之为「玄义」，或者称之为「玄谈」。在天台宗它是用「五重玄义」，就是用五条，都叫开章。『释文』是解释经文，注解经文。「开章」它是讲全经的大意，全经的玄义。在玄义之中，它是说明全经的大意，但是经文并没有说到，「本文未委」，委是委曲说明，委曲婉转的来给我们说明。这是解释经文有两个大段落，一个玄谈，一个是解释经文，这样才把一部经玄微的文义，委委曲曲详细的给我们说出来，它的目的是叫每个人都能够通达晓了（了是明了）。

第三、『结释咒意』。实在讲，往生咒并不在本经里面。他为什么把这个咒附在经的后面，这个意思很深，注子里面就说出来了。

演【结释咒意者，咒本不可释，而咒意可释。】

咒为什么不可释？咒语是六道的言语，所以翻音不翻字，是音译的，但是它的意思可以翻。

演【咒意者，拔业根生净土也。】

这个咒的意思是：拔除根本的业障，得生净土。

演【此咒本不附经。】

这个说得很明白，《弥陀经》后面没有咒，《弥陀经》里面也没有咒，本来不附在经后面。

演【而今结归于此为之解释者，正显此净土法门，显密圆通事理无碍也。】

莲池大师为什么要把往生咒附在《疏钞》后面，还要加以解释，道理就在此地。大师这个注子里面含摄天台、贤首、性相二宗，正是所谓「圆摄五宗，赅罗八教」。咒附进去，『显密圆通事理无碍』，换句话说，就这么一本，不但把释迦牟尼佛四十九年所说的教理全部包括，乃至于十方三世一切诸佛所讲的经论统统都不出这一本《疏钞》。《疏钞》的价值在此地可以看得出来，古德法师不这么点醒我们，我们的确不容易看出来。如果说是莲池法师把宗门教下的精华都用在这一部《弥陀经》上来发挥，那是他的本事。会不会牵强附会呢？这是个大问题。我们能不能同意？也是个问题。其实不然，他是在这个经文里面发现，这部《弥陀经》字字句句都含摄一切义，一切义当然就包括天台、贤首、显密圆通。这是别人没看出来，他看出来了。他为我们发明出来了，与各宗各派完全相应，这个没话说。莲池大师真正了不起！菩萨的法眼都未必能看得这么清楚，莲池大师也可以说是五眼圆明，能把这部经的经义看得这么清楚、讲得这么清楚，实在是太难得了。

演【又见此持名念佛，是大神咒，大明咒，无上无等等咒也。】

这与《心经》里说的一样，《心经》是般若。有些人要学密，这一句阿弥陀佛，你看看是不是密宗？这往生咒是不是密宗？真正是密宗！此地不谈往生咒，专谈这一句名号，『持名念佛』，「南无阿弥陀佛」这一句就是咒语，就是『大神咒、大明咒、无上无等等咒』，比楞严神咒灵得多！真正明白这个道理，通达这个道理，他才能把一切法门真正放下，从今以后死心塌地执持名号，这个人一生决定成就。

演【序、正宗、流通三分者，晋道安法师，判释东流一代时教，为序、正、流通三分。】

这种分法，最初是东晋时候的道安法师，佛经到中国来之后，他首先提倡经文应该有三个大段落，第一个大段落是「序」，第二个大段落是「正说」，第三个大段落是「流通」。在当时一般人都不太同意他的说法，到以后，印度《佛地论》翻译出来之后，亲光大师判教也是这个看法，于是后人对于道安法师的这个观点才重视。不但重视而且遵循，无论是讲经、注经都采取这三个段落。「东流」就是佛法从印度流传到中国，「一代时教」是释迦牟尼佛一生所说的，无论是哪一部经典，都可以把它分作三部分。

演【序者端绪也。】

「序」是一个开端、缘起。佛为什么要讲这部经，要把这个原由说出来，这都在这一部分。

演【如丝之得绪，能尽一茧之丝。】

这是从比喻上说，蚕丝结成茧，你一定要把蚕丝那个头找到，这才能抽丝。经也是如此，你要晓得从哪里开端，所以序是端绪。

演【经之得序，能知一经之旨。】

一看经的序分，就晓得这部经的宗旨，就晓得这部经的大意。

演【又序者东西墙也，如观墙序，则知堂奥之浅深。】

这也是从比喻上说。中国过去盖房子不是随便盖的，不像现在，现在不大讲求阴阳五行了。中国人从前盖房子讲求阴阳五行，正统、正规的房子是坐北朝南，门是对南开的，后面是北方，两旁是东西边。东西墙叫「序墙」，序墙长，这个房屋就深，房子就大，所以一观这个序墙就晓得房屋的浅深。中国过去的房子是一进一进的，前面房子跟后面房子当中有小的庭院、有丹墀，这是我们中国古代的建筑。如果三代同堂，房子就是三进；四代同堂，房子是四进。老人在里面，你要进他家里去看这老人，先见到他，他父亲住里面，祖父又住里面，一层一层的进去，分得很清楚。现在这个建筑没有了，看中国古代建筑非常有意义。

演【观首序，则明全经之妙义。】

这个经的幽深玄妙的义理，也都显示在序分里面。你要会看，确实能看得出来。序分，在一部经里面非常的重要。第二是正宗分：

演【正宗者，一经正所宗尚。】

这部分是一部经的主体，也就是本论。前面是序论，这是本论。

演【如法华之唯有一乘法，无二亦无三。】

这是说《法华经》的正宗分，当然它正宗分很长很长，精华就是在几句话。那么长的经文，无非是发明这几句话而已。这几句话的意思太深了，发明它而已。《法华》是佛末后所说的，「开权显实」，那就是说《华严》以后，佛所说的这些经论都叫做方便法，到《法华经》的时候，这是讲真实法，佛快要走了，到最后给我们说真实的。真实法是什么？真实法只有「一乘法」，这是真的。从前讲二乘，大乘、小乘；讲三乘，声闻、缘觉、菩萨；讲五乘，再加上人、天，统统是方便法，统统是权教。真实只有一乘，一乘法叫圆教一乘。在释迦牟尼佛四十九年所说的经论之中，圆教一乘只有两部，最初讲的《大方广佛华严经》是圆教一乘，最后说的《妙法莲华经》也是圆教一乘，「无二亦无三」。禅宗学人得到这个宗旨了，所以印宗问六祖，六祖直截了当告诉他：二法不是佛法，佛法是不二法。这句话的意思就是说「唯有一乘法，无二亦无三」，就是这个意思。印宗问他「禅定、解脱」，因为印宗还是执着在二三上，所以他一句话把他点破，破他的执着而已。这是《法华》的宗旨。《华严》宗旨是一真法界。

演【楞严之发明常住真心，专修圆照三昧。】

这是「首楞严大定」，这是《楞严经》的正宗，《楞严经》的宗旨。古人对这部经赞叹备至，所谓「开慧楞严，成佛法华」，开智慧的《楞严经》，成佛的《法华经》。在我们中国凡是读书人，没有人没念过《楞严》、《法华》、《金刚经》的。在从前不学佛、念书的人他也念，因为文章太好了，尤其是《楞严经》，那是第一流的文章，他把它当作文学作品来读，所以流通得非常普遍。《楞严经》里面为我们『发明常住真心』，真正是开智慧，确实是开智慧的一部好书。我们怎样才能辨别真妄、邪正、是非、善恶？读了《楞严》就都能够辨别，智慧就现前。而《楞严》里面最重要的，就是讲我们现在每一个人都有一个「常住真心」，这个重要！如果用常住真心来修行，你这一生决定成佛。如果你用生灭心、妄心来修行，你这一生最高也不过成个小乘阿罗汉而已。所以《楞严经》的大主意，就是教我们用真心，不要用妄心。真心你确确实实有，用妄心要修无上菩提，无有是处，那就好比「蒸沙做饭」，因为因果不相符。

《楞严经》真是如来彻底悲心，无怪乎在古印度他们国家认为那是国宝，玄奘大师到印度都没看到《楞严经》。外国人吝法，所以印度会亡国，印度佛法整个消灭，有因果，他吝法。他把最好的经典藏起来，不让外国人看到，所以玄奘大师没看到。般剌密谛把这个经送到中国来，受了多大的苦难，几次偷渡都被海关查出，查出来之后把他抓回去，还受处分。到最后没法子，把它抄成小字，把身上胳臂的肉划开，藏在这里面，再用针缝上，这样带出来的，好不容易！我们一个人吝法，得愚痴果报；一个国家吝法，得将来佛法消灭的果报。印度到现在一千多年没有佛法，吝法，确实因果报应丝毫不爽。

我们中国人有这么多人在佛法里头成就，说实在的话，得力于《楞严》占的比例非常大，他晓得舍妄用真。交光大师在《正脉》里面说的「舍识用根」，舍妄心用常住真心，这一生必定能成无上道。如果我们用《楞严经》这个理论方法来念佛，一生当中可以念到理一心不乱。你要是学其他法门，到明心见性、大开圆解不容易。而把那个理论运用在念佛方法上，得理一心，确实是我们一生当中可以做得到。也许诸位要问，多久才能做到？时间的长短因人而异，看你是不是真做？是不是不间断的做？如果你是真修、不间断的去修学，跟诸位说，到理一心不乱，三年。古人有例子，这个真正不得了！

理一心不乱，在天台家所讲「六即佛」里是「分证佛位」，正等正觉。难在什么地方？难在我们不肯舍识用根。识是分别心、执着心，第六意识是分别、第七识是执着，你要用这个心就不行。《楞严经》教我们舍第六意识用妙观察，舍第七识用平等性，这叫做「舍识用根」。能够舍六、七，那你眼见色是见性见色性，这就叫明心见性。见性就是明心，你见到外面的色性那叫见性；闻性闻声性，闻性也是明心，闻声性也叫见性。明心见性，见性成佛。成佛真的不难，成佛真的不需要很长时间，关键就是你明不明了、你肯不肯干。你要是不懂，盲修瞎练，没法子。这个东西不是盲修瞎练能够修得出来的，是要如理、如教、如法的修学，功夫不间断，很短时间就成就。古人所谓「一日暴之，十日寒之」，这个不能成就。

我们想一想，我们在一天二十四小时当中，偶尔有那么一念回光返照，我要舍识用根，还没用两秒钟又用识去了。如果一天二十四小时，你是用一个小时，不行！不能成就。用一个小时，断二十三个小时，那怎么行？所以真正讲用功，功夫决定不能间断，间断就不叫功夫，功夫要绵绵密密不能间断。在从前丛林寺院当中的日课、平常课程，每天是十六个小时，二十四小时，它功课十六小时，这个力量能够伏妄想，功夫得力。一半一半这不得力，所以我们今天讲修行，用什么功，你怎么能伏得住烦恼。每天早晚课不缺，早晨两个小时，晚上两个小时，二十四小时才四小时，当中要断二十小时，怎么能成功？不能成功。何况用的还是妄心，不会用真心。

能用真心的人，就叫做发菩提心。什么叫发菩提心？发菩提心的人，就是他肯用真心，他不用妄心。无论在什么时候，真诚待人接物那就是修行。真心里面没有妄念，那就叫『专修圆照三昧』。用真心就是圆照三昧，真心是清净心，真心是平等心，真心是慈悲心。六祖大师说：「何期自性，本来具足」，具足清净，具足慈悲，具足平等，具足万法，所以它能生万法，人人都有！真心是常住的，妄心是生灭的，一个念头起来，一个念头灭了。我们现在用的心是生灭心，刹那刹那生灭，那是妄心。起心动念、分别执着全是生灭心，这个心是假的，用这个心来念佛，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，但是不能到理一心。一定要用真心，才能够到理一心。所以《楞严经》讲开智慧，是开的这个智慧。舍妄心用真心，这是真正有智慧的人，他的智慧与诸佛菩萨无二无别，因为诸佛与那些大菩萨也是用真心，不用妄心。你用真心不用妄心，与诸佛菩萨有什么两样？没有两样。再看本经：

演【此经之依正清净，信愿往生是也。】