诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀 ，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第四百三十一面第一行，经文：

【令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛刹修习摄受。满足无量大愿。】

这是佛陀教导法藏比丘。前面他遵从佛陀的教诲，认真学习遍法界虚空界一切诸佛刹土的依正庄严，同时佛以神力，将诸佛刹土展现在他面前，让他一一都看清楚，取人之长，舍人之短，他所成就的极乐世界，确实超过一切诸佛刹土。他到老师世间自在王如来所，向佛报告。五劫修行成就不可思议，佛赞叹他，告诉他现在机缘成熟了，你应该把你学习的，要做一个详细的报告，这个报告会令大众听了都欢喜，更希望的是，法会里面这些大众听了你的报告之后，得大善利，这个善利是『能于佛刹修习摄受，满足无量大愿』。我们看念老后面的注解，『令众欢喜；亦令大众，闻是法已，得大善利』。这几句经文「表如来劝令宣说」，就是让法藏菩萨提出报告，「普利大众」。大众这两个字，「广摄当时会上」，所有来参加法会的这些大众，有菩萨、有声闻、有天人，同时还广摄，「及未来世之一切凡夫、二乘与菩萨」，括弧里头说，「今日我等凡夫亦皆在其中」，这是真的，不是假的。我们展开《无量寿经》，就是参加阿弥陀佛这一次在世间自在王佛大会之中。

我们这个世界，释迦牟尼佛的十法界，有过去现在未来，我们知道在如来的实报庄严土，世尊的实报土是华藏世界，弥陀的实报土是极乐世界，在实报土里面没有时间、空间限制。所谓时间、空间是假相，不是真的，《百法明门》里面给我们讲得很清楚，它是二十四种不相应里面的两种，时间、空间。不相应行法是什么意思？就是这个法不与心法相应，不与心所法相应，也不是无因而起的，用现在的话来说，叫做抽象概念。有没有，抽象概念，但它不是真实的，它是假的，假相。大乘教里面说得很多，诸法实相，一切万法的真相是什么？佛说得很清楚，是自心现量，是我们的真心现出来的。自心现量是相似相续，不是真的相续。真的相续，前面的相跟后面这个相完全相同，这叫相续。我们前面一个念头跟后面一个念头完全不相同，而是什么？相似相续，不断之无。这个幻相，抽象概念，一个接着一个，一个接着一个，其实它根本就没有，根本就不存在。我们如果要是把这桩事情搞清楚、搞明白，有个概念，对我们的修行会有很大的帮助，帮助我们放下万缘，帮助我们明心见性。是很不容易把它搞清楚、搞明白的，就是四句话，「诸法实相」、「自心现量」、「相似相续」、「不断之无」，这十六个字好记。

如何去观察？我们要记住弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，「佛问弥勒，心有所念」，我们凡夫心里头起了个念头，这个念头有几念、有几相、有几识，佛的话是「几念几相识耶」。佛问了三个问题，心有所念，这一念里有多少个细念，有多少个相分（相分就是物质现象）、识是精神现象（就是念头）？你看佛这一句话问了三个问题。弥勒菩萨的答覆说，一弹指，拍手弹指之间，「一弹指有三十二亿百千念」，三十二亿乘百千，百千是十万，三十二亿乘十万，得出来的是三百二十兆，三百二十兆，这一弹指。每一个念都有相，相是什么？就是惠能大师说的「能生万法」，就是整个宇宙的现相，就那一念当中就圆满了，没有先后，它很快就消失掉。你看一弹指三十二亿百千念，就是三百二十兆，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。现在我们用秒做单位，这地球上科学家用秒做单位，那一秒钟能弹几次？我以前那时候想大概是五次，有人告诉我不止，可以弹到七次，我相信。我年岁老了，没有那么大的力量，能量差，年轻人，身体好的，可以弹七次。那三百二十兆再乘七，这就一秒钟的数字，一秒钟多少？三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟二千二百四十兆的高频率，在哪里？在我们眼前。我们看不到，一丝毫的感触都没有，为什么？它太快了，我们无法感觉到。这是事实真相。宇宙怎么来的？就在一念当中来的。妄想怎么来的？也是这一念来的，这一念产生整个宇宙。一念，记住，是二千二百四十兆分之一秒。二千二百四十兆分之一秒，我们学大乘的要有这个概念，这是佛说的，决定不是假话。所以整个宇宙是个幻相，不是真的，正是《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，物质现象是虚妄，心理现象是虚妄，自然现象也是虚妄。真相呢？真相是「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。如果你真正了解这个真相，万缘马上就放下，放下立地就成佛。

我们要问，六祖当年，接受衣钵之后就逃难，躲藏起来，追他的人很多，想把他衣钵夺回去，真的被惠明追上了。惠明没有出家之前，是四品将军，古时候的将军都有武功，完全靠武功取得将军的资格，四品，高级将军，不是普通的，品级一共分九品，他是四品，在现在讲将军，真的是至少是少将衔。他把衣钵，追来了，没办法，把衣钵放在石头上，自己藏起来。惠明看到衣钵欢喜，去拿，拿不动。这个人也很聪明，立刻就警觉到，五祖不是糊涂人，惠能是真正能够接受大法的，护法神保佑他，四品将军居然这个衣钵拿不动，马上就改念头，就求惠能大师，请他出来，我是为求法而来的，我不是为衣钵。实际上他真的是为衣钵，为求法是现在、立刻这个念头动了，我不求衣钵，我求法，请你出来。既然是求法，惠能出来坐在石头上，他跪在地下，能大师告诉他，「不思善，不思恶」，把善放下，善念放下、恶念也放下，正在这个时候，「如何是明上座本来面目」，问他这句话。他立刻就醒了，就真正是我刚才所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，他真把它放下了。这一放下就契入境界，什么境界？大彻大悟，明心见性。放下就是。放下，我平常讲得很清楚、讲得很多，放下起心动念就成佛；放下分别、执着，你就成菩萨；单单放下执着，还有起心动念、还有分别，执着没有，就是阿罗汉。证果不是说念多少经、念多少佛号、拜多少佛，不是，与那个不相干，与放下有关系，你放下多少。完全放下，丝毫不留，就成佛，回归自性，自性里头一法不立，就明心见性，不难。惠能大师一生，在他会下，受他教诲而明心见性的，四十三个人，惠明是第一个，第一个开悟的。

所以不能不放下。我们为什么不能放下？我们认真，以为它是真有，不知道是假的。所以就是二千二百四十兆分之一秒，连续不断的幻相，这就是全宇宙，这里头什么都没有，什么都是假的。海贤老和尚教我们「好好念佛，成佛是真的」，成佛就是明心见性，这是真的，大彻大悟，明心见性是真的，「其他的全是假的」，其他的全是假的包括佛法，世法、佛法都是假的，都不能着。佛是善巧方便，用佛法来对付世间法，你要执着佛法真有又完了，世间法是病，佛法是药，药到病除，病好了，病好了药要不要？不要了，病好了还吃药，不又生病了吗？所以《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法也不能想，不能要，不可以执着、不可以分别、不可以起心动念，佛法都不要，不起心、不动念，何况世间法？这就成佛，你的问题马上就解决，当下解决。

我们现在把这个事情搞清楚、搞明白，还差什么？还差我们没有真放下，就差这个。为什么不能真放下？我们对这句话还有疑问，这个疑问很微妙。如果没有这个疑问的话，我们像惠明法师一样，马上就成就。特别是我们现代人，现代人每个人都受科学的影响，科学在地球上发展四百年，哪一个不受影响？什么影响？怀疑的影响，科学教人头一句话，怀疑，可不能相信。佛法大乘跟中国传统的三教儒释道，都不能怀疑，怀疑你就不能契入，佛来教你，孔子来教你，你对他有一点怀疑，你就不能契入，决定不可以怀疑。我们受科学的洗礼，这个病根如何对治？那就是怎样培养我们的信心。所以我常常用古圣先贤的方法帮助大家，我们的信心从哪里建？从中国老祖宗说的「人性本善」，还把这个写在《三字经》的第一句「人之初，性本善」，我就从这个地方契入。

我们细心观察婴儿，从他出生到一百天，我很认真的去观察他。这个小孩还不到一百天，大概三个月，在这个时候，你看他的表情、你看他的动作，他虽然不会说话，他也不认生，还不知道谁是爸爸、妈妈，不认生，完全是天真，你看他对一切人那个面孔的笑容，那不是装出来的，不是从分别执着流出来，那是本性，就是说他丝毫污染都没有。一百天之后，就会受一点污染，哪个是爸爸、哪个是妈妈他认识，他就被污染，他就有分别心，妈妈抱他欢喜，别人抱他，他就拒绝，这就污染，这本性就失去了，用什么性？用习性。本性善，习性不善，习性有分别、有执着，本性有起心动念，没有分别执着，所以这个婴儿没有分别、没有执着。你从这里观察的时候，你就相信佛法所说的。我们也找证明，这个婴儿不满一百天就是证明，没人教他，父母对他的爱，真爱，他对父母纯真无妄。所以，我们相信人性本善，决定不能怀疑。本善就是佛性，本善就是真心，本善就是佛经上常讲的第一义谛，真如自性，能生万法、能生全宇宙。佛法里面讲的，遍法界虚空界一切诸佛刹土从哪来的？一念，一念当中变现出来的。十法界依正庄严是阿赖耶的一念，阿赖耶是妄心，生灭心，所以通过阿赖耶，本来是不生不灭全变成生灭法，有生有灭。十法界里头的一切法有生有灭，一真法界里面的一切法不生不灭，为什么？它没有阿赖耶，转阿赖耶为大圆镜智，就是转八识成四智，那就是明心见性，他们住哪里？住一真法界。

这个道理一定要懂，一定要明了，时时刻刻要能够提出观照，当我们起心动念，就想到佛经上这句话，「凡所有相，皆是虚妄」，想起老和尚这句话，贤公老和尚（海贤老和尚），只有念佛这是真的，往生极乐世界作佛去这是真的，其他全是假的，没有一样是真的。这你算是正知正见，你没有看错。这一生你去努力，时间没有长短，你看刚才我举的例子，惠明法师，就刹那之间念头一转，他就明心见性，他就成佛了，多快！那真叫分秒必争，这是一念之间回头。所以惠能大师用了善巧方便，提出这个疑问，他马上就解决了。一个人善念断了、恶念断了，正在这个时候就是你父母未生前本来面目，这就是明心见性，迷悟是在一念之间。我们习气太重，外面诱惑力量太大，禁不起诱惑，所以烦恼一念接着一念，烦恼起现行，真智不能起现行。要把烦恼断掉，那个起心动念是真智、是智慧，是自性里头究竟圆满的智慧，这才能彻悟。

所以在此地我们要肯定，念老的注解没错。大众里面，包括未来世一切凡夫，那就包括我们在内，这里头还有二乘、还有菩萨，二乘，声闻、缘觉。这括弧，「今日我等凡夫亦皆在其中」，这个话是真的，不是假的。因为当时那一会里头，没有时间，没有过去现在未来；没有空间，没有空间就没有距离，我们确实是在这一会里头。「普令大众得闻」，法藏菩萨做这个报告，让与会的大众听到了都得受用。像我们现在这学习班，我们《无量寿经》讲座这个学习班，每个人把他的学习心得做出报告，我们看到，我们自己学习的成就，同学们听到之后，互相观摩，互相提升，皆大欢喜。普令大众得闻，闻了有什么好处？发愿求生净土，往生到极乐世界去。

「迳出生死苦海」，这个迳，快速，一般八万四千法门修行，真的要经历无量劫才能成就，这个太快了！惠明大师给我们示现的，一句话当中他就悟入，他就明白了。当然他有善根，我们听到这句话，为什么不能明白？我们看到惠明开悟，为什么自己不能开悟？这就是说，惠明法师在那个时候真放下了。能大师教他，不思善，把善放下；不思恶，把恶放下。我们这个经上，清净平等现前，清净平等心马上出来了。我们今天念了清净心，心不清净；念平等心，心不平等，所以我们不能契入，人家就能契入。问一句「如何是明上座本来面目」，他就觉了，清净平等觉。他怎么开悟？就这个开悟的。这个觉就是大彻大悟，就是明心见性，见性成佛。这一下明白之后，他无量劫的问题、迷惑颠倒的问题解决了，没有了，马上转了个念头就护法，护持惠能大师，让他安全，找个地方去躲避，后面追赶的人也追上来，他告诉大家，这个路我已经看过，没有，我们到别的地方去。让他平安，脱离这个追赶的队伍。我们读经、看经要会看，像这些地方都是关键的所在。

我们为什么不能开悟？回过头来检讨自己，我们听了这么多经，读了这么多经，学佛几十年，没放下，还在原地兜圈子。佛没有过失，经典没有过失，法门没有过失，过失完全在自己，疑虑之心放不下，我放不下，念念还有个我。能大师在那里，不但是我放下，法也放下，世法放下，佛法也放下，那叫真正的佛法，佛法是觉悟，清净平等觉这是佛法，统统放下了。所以很快，你看，言下大彻大悟，明心见性，永远脱离六道轮回，不但脱离六道轮回，还脱离了十法界。生死苦海一般是指轮回说的，远一点就包括十法界。十法界有变易生死，六道除了变易生死之外，还有轮回、还有分段生死。六道里头有分段，分段是一个阶段、一个阶段，人从出生到死亡这一个阶段，死亡之后又投胎，永远不间断，所以叫生死苦海，就是六道轮回。能够很快就超出生死轮回，「故令大众欢喜」。哪个修行人不欢喜？这样快速成就。

禅宗那种顿悟，我们没分。惠明有分，他的因缘具足，当下成就。我们听六祖惠能跟惠明谈话，看这一段记载，我们不开悟，那是什么？我们不是那种根性，这种根性一般讲上上乘人。惠能大师，《坛经》上自己说的，他度的对象是上上乘人，上乘人都不行，要上上根人才能得度。净宗就殊胜，净宗是上中下三根统统得度，它用一句佛号，你相不相信？你要相信，像海贤老和尚真相信，真相信是什么？真干，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天到晚不间断，除了睡觉，醒过来佛号就接起来，工作不妨碍心里念佛，生活也不妨碍心里念佛，待人接物都不妨碍。我见到一个人，章嘉大师，他是持咒，无论在什么时候，无论在什么场合，你细心去观察，他口在动，没有声音。他跟我们谈话，他开口，那个念咒就断了，跟我们谈话，谈完之后他就又接起来，很快、很自然，他成习惯了。海贤老和尚亦如是，海贤老和尚就念一句阿弥陀佛，生活没有把它丢掉，穿衣吃饭佛号不间断；工作，他的工作是种田，是利用劳动，劳动那些动作都是熟透了的，不需要用思考，所以他没有思考，他心里一样念佛，无论干什么，佛号不间断。他是默念，金刚持，口动，没有声音。心里面念佛，口里不动叫默念；口动没有声音，这叫金刚持。九十二年不间断。他有没有得大彻大悟？有。什么时候得的？我的估计是四十岁前后得到的。比不上惠明，惠明是当下，二、三句话就解决，那是什么？那要上上根人，普通人没用，像我们这种普通根人，佛号管用。老和尚二十岁出家，师父教他这句佛号，教他一直念下去，我相信，四十岁是二十年，二十年，大彻大悟，明心见性。那个境界跟六祖惠能相同，相等的。也就是我们这种根性不是上上根人，给我们十年、二十年，我们能做到。

要求往生极乐世界，一般三年就可以，念到功夫成片，阿弥陀佛就会来给你送信息，现身给你看，你见到佛，佛会告诉你，你的寿命还有多久，还有多少年，等你寿命到了，佛说我来接你。你自己知道有把握了，精进不懈，想什么时候走就什么时候走。可以提前，我还有寿命我不要，我求阿弥陀佛带我去，佛很慈悲，大多数佛都带走。还有少数，像海贤这种人，他不怕苦，他不怕人家对他羞辱，他能做好榜样给别人看，这种人佛要把他留住，让他在世间多住几年，做好榜样给别人看。换句话说，他是大乘佛法的实践者，把大乘佛法做出来，生活当中做出来，工作当中做出来，处事待人接物当中做出来给人看，这叫表法。表法的时间没有长短限制，所以老和尚自己是不是真的有这么长的寿命？我不以为然，我认为他老人家寿命应该也是七老八十，不是这么长。那这么长的寿命是阿弥陀佛把它延长的，这是佛力加持的，延长干什么？做好榜样给佛门弟子看，给净宗同学看，做榜样。不可思议！这是我们不能不知道的。