诸位大德、同修：今天的因缘非常殊胜，佛家一般剃度的仪式都是在上午举行，仪式完毕之后，照例是上供。今天我们的仪式，放在此刻举行，意义不比寻常，正是与本经有非常的密切关系。世尊为我们说这一部经，要以现代的话说，就是他老人家在三千年前，预知现代（也就是三千年后的今天）出家、在家，无论修学哪一个法门，显教密教、宗门教下，乃至于净土，皆不能成就。这个原因究竟在哪里？弥勒菩萨非常慈悲，代我们启请，蒙世尊为我们详细开导。如果我们能够依照这一部经的教诲，细心的去体会、去反省，改过自新，回头是岸，所修所行在这一生当中决定能有成就，这是我们这一次讲经的因缘。 因为时间不算是很长，所以这一次的经文我们采取重点的介绍。能够看得懂的，乃至于一些名词、术语，在讲堂里面常讲的，我们统统都把它省略掉。 在未讲经之前，先把这一部经做一个简单的介绍。我们印的有一个讲义。这一部经是《大宝积经》里面的一分，所以先要将《大宝积经》做一个简单的介绍。 蕅益大师曰：始从华严，终大涅盘，一切菩萨法藏，皆称方等。今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部。融通空有者，名般若部。开权显实者，名法华部。垂灭谈常者，名涅盘部。其余若显若密，或对小明大，或泛明诸佛菩萨因果、事理、行位、智断，皆此方等部收。非同流俗讹传，唯谓八年中所说也。 「蕅益大师曰：始从华严，终大涅盘」。这一句话就是将释迦牟尼佛四十九年讲经说法全部都包括在其中了。 「一切菩萨法藏，皆称方等」。「方等」的范围非常之广。「方」的意思是方便。佛门当中常说：「慈悲为本，方便为门。」佛所说的一切经法皆是方便法，真实法说不出的。讲到真实，常说：「言语道断，心行处灭。」因此，能说得出的都是方便法。「等」是平等的意思，跟《无量寿经》经题上「平等觉」的意思相同。因此，「方等」代表全部的佛法。可是古来祖师大德将世尊一代时教分为五个时期，「方等」是属于第三时，这个就有特别的意思了。 「今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部」。《华严经》的对象是上上乘根性的人，也是经中所说的四十一位法身大士，这是《华严经》的当机。「融通空有者，名般若部」。「融通空有」，空有不二，性相一如，说这些法就叫「般若部」。这是真实智慧，才能把事实真相看清楚。「开权显实者名法华部」。「开权显实」，这叫「法华部」。「垂灭谈常者，名涅盘部」。释迦牟尼佛化缘已尽，示现入般涅盘，最后的遗教提醒我们修学应当从哪里下手，这些教诲都归在「涅盘部」。这是大乘法的四个阶段。 「其余若显若密，或对小明大」。对小乘叫大乘。「或泛明诸佛菩萨因果、事理、行位」，「行」是修行，「位」是所证的果位。譬如，菩萨五十一个位次：十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉，这是属于「位」。「智断」，智是智慧，断是断烦恼、断无明。说到「断」，一定要开智慧。定功只能够伏烦恼，不能断烦恼；断烦恼一定要开智慧。「皆此方等部收」。由此可知，「方等」里面内容非常广泛。 「非同流俗讹传，唯谓八年中所说也」。这是一般讲五时说教，那个意思非常的狭窄。此地讲「方等」跟天台家所说的意思不相同，这个「方等」包括世尊四十九年所说的一切经教。因为《大宝积经》是属于方等部，所以先把「方等」的意思略为介绍一下。 《大宝积经》有四十九会七十七品。前后诸师译一会，或数译会而别行之。唐朝菩提流志新译三十六会，三十九卷。取旧来诸师所译二十三会八十一卷合之。以四十九会一百二十卷为全本。 「大宝积经有四十九会七十七品」。每一会就是一部经。由此可知，《大宝积经》就好像众经聚集在一起的合订本一样，它里面内容很丰富。 翻译的人不是一个，是许多人翻的。「前后诸师译一会，或数译会而别行之」。有人翻译一会，也有人翻译二会、三会的，所以它是很多人翻译的。在唐朝之前，没有把它收归在一起，所以是单部流通。我们净宗《无量寿经》也在《大宝积经》之中，唐朝时候翻译的，就是《大宝积经》的第五会「无量寿如来会」。 「唐朝菩提流志新译三十六会，三十九卷」。他在武则天时代到中国来的，他看到《大宝积经》几乎大部分都翻译出来了，但是不完整。他就重新把其他诸师没有翻译的，全部把它翻出来，所以他翻了三十六会，三十九卷。然后把从前这些法师们的译本统统合计起来，「取旧来诸师所译二十三会八十一卷合之」。这样把它合起来，就是一部完整的《大宝积经》。现在我们在《大藏经》里面可以看到，好像台湾也有单行本流通。 「以四十九会一百二十卷为全本」。总共它有四十九会一百二十卷，这是《大宝积经》的全本。 宝积者，法宝之集积也。为大乘深妙之法，故目之为宝。无量法门摄在此中故谓之积。宝积经论一曰：大乘法宝中一切诸法差别者，彼尽摄取，故名宝积。 什么叫「宝积」？底下有个解释，「法宝之集积也。为大乘深妙之法，故目之为宝」。实实在在这一部大经里面，所收的这一些四十九部（四十九会就是四十九部经），每一部都深妙不可思议，所以比喻作「宝」。「无量法门摄在此中故谓之积」，所以称作「积」，聚集的意思。 「宝积经论一曰」。「一」是一卷。「宝积经论」是这个经的注解，但是不完全，它只有四卷，什么人注的也不知道，失传了。但是这个论文收在《大藏经》里面，它对于经题有个简单解释，「大乘法宝中一切诸法差别者，彼尽摄取，故名宝积」。从这一句我们对于这个经题的意思能够知道一个大概。这是简单将方等部《大宝积经》介绍出来了。 下面是翻译的人： 菩提流志此云觉爱南天竺人唐武后时来译三藏经开元释教录九曰：沙门菩提流志，本名达磨流支，唐言法希。天后改为菩提流志唐言觉爱。南印度人。宋高僧传三曰：释菩提流志，南天竺国人，净行婆罗门种，姓迦叶氏。 刚才讲过这个经翻译的人很多，我们就不必一一介绍，我们单单介绍集大成的人。「菩提流志」是梵语音译。「此云觉爱」，翻成中国的意思是觉爱，菩提是觉，流志是爱，觉爱的意思。「南天竺人」，那个时候印度称为天竺，就是南印度人。「唐武后时来」，武则天的时代到中国来。「译三藏经」，他是翻经的法师。 「开元释教录九曰」，「释教录」是佛教经典的目录，目录里面有简单的介绍。「沙门菩提流志，本名达磨流支，唐言法希」。他原来的名字叫达磨流支，达磨是法，流支是希有的意思，所以他这个本名是法希有，是这么个意思。「天后改为菩提流志」，天后是武则天，武则天大概嫌他这个名字意思不好，她心血来潮给他改了个名字，改成觉爱。菩提流志是武则天给他改的名字。 「唐言觉爱。南印度人。宋高僧传三曰：释菩提流志，南天竺国人，净行婆罗门种，姓迦叶氏」。诸位如果要知道得详细一点，可以看《高僧传》。宋《高僧传》是《高僧传》的第三集，这里面有他的传记，我们简单就介绍到此地了。 下面是将本经的内容，略微也做个介绍。 此经乃《大宝积经》第九十一至九十二卷。发胜志乐会第二十五。三藏法师菩提流志奉诏译。《阅藏知津》将全经内容分作十五段介绍。 「此经乃《大宝积经》第九十一至九十二卷」。这个经文一共两卷，有上、下两卷。在《大宝积经》里面，上卷是九十一卷，下卷是九十二卷。「发胜志乐会第二十五。三藏法师菩提流志奉诏译」。「诏」是武则天的圣旨，奉皇帝命令来翻译的。 「《阅藏知津》将全经内容分作十五段介绍」。《阅藏知津》是蕅益大师的作品。蕅益大师看到这一部经，将这一部经分为十五个段落，每一段落的内容介绍在下面。 一、（序分）佛在鹿苑，与千比丘，五百菩萨俱。 第一段，「佛在鹿苑」，就是鹿野苑。「与千比丘，五百菩萨俱」。 前面括弧（序分）跟（正宗分）是《阅藏知津》里面没有的，这是我们讲这个经，为了便利起见加上去的，就是经开三分。第一段跟第二段都是属于序分，第一段是通序，第二段是本经的发起序。 二、有诸菩萨业障深重，疑惑退转。弥勒菩萨慰问令喜。 这一开端就晓得这个经为什么说的，对我们现代学佛人来说非常重要。我们的的确确是业障深重的愚痴菩萨，大家受了菩萨戒都是菩萨；虽受了菩萨戒，还是很愚痴，这就是本经所说的。 三、（正宗分）有六十人随劝诣佛投地悲泪，佛慰令起。说其往昔诽谤法师恶业，多受众苦。后亦当生极乐世界。 第三段是本经的正宗分，「有六十人随劝诣佛」，随着弥勒菩萨的劝告，这六十个人就跟着弥勒菩萨去见释迦牟尼佛。见到之后也很惭愧，善根发现，「投地悲泪，佛慰令起」。佛安慰他，叫他们起来。「说其往昔诽谤法师恶业，多受众苦。后亦当生极乐世界」。说他们往昔毁谤法师的恶业，多生多劫受苦，将来这个业报尽了，一定生到西方极乐世界。由此可知，这些人多生多劫之前都学过净土法门，都念过阿弥陀佛，只是业障太重了，不能往生，在六道里面吃尽了苦头。 四、时诸菩萨随发十三弘誓，佛赞印之。 这六十位菩萨人数不多，是希有的。他们听了佛的开导，真正忏悔、回头，改过自新，「发十三弘誓」。佛听了之后，对他们也很赞叹。 五、弥勒因问末世菩萨成就几法，安稳得脱。 这个「问」就很重要了。末法时期，就是我们现代这个时代。现在这个时代，我们应当成就几种法才能够安安稳稳「得脱」，脱离六道轮回，脱离生死苦海。 六、佛答以二种四法，不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。 「佛答以二种四法」，这「二种四法」就是第六段跟第七段。第一种四法是「不求他过失」，这是第一条。「亦不举人罪」，这是第二条。「离粗语悭吝，是人当解脱」。在末法时期这四条最重要了，一定要遵守、要做到。 七、当舍于懈怠，远离诸愦闹，寂静、常知足，是人当解脱。 佛说了四法，又说四法。这四法就是第七段讲的，「当舍于懈怠」，这是第一。「远离诸愦闹」，愦闹是热闹，喜欢热闹这是很大的障碍。「寂静常知足」，要守住这四法，「是人当解脱」。这是告诉我们在末法时期修行，必须具备这两种四法，就是八种法，我们才能够平平安安得到修学的效果，达到修学的目标。 八、次明无希望心行法施时，成二十利，又二十利。 这个地方两种二十利，共是四十种利益，要以无希望心去修法布施。 九、次明末世种种过恶。 第九段是说明末法时期种种的过失与恶业。完全是我们现在这个社会的现象，以及修行人的状况。读了之后，真的是毛骨悚然！世尊距离我们三千年，三千年前把我们现在修行的状况，就看得这么清楚，正是所谓「因缘果报，丝毫不爽」。 十、次明慧行菩萨与初业菩萨不同之相。 「慧行菩萨」，我们要明了学不得，决定不能学他。什么是「慧行」？开了智慧的，这是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，也是我们大乘法里面常常讲的法身大士。法身大士才是慧行菩萨，也就是常说「破一品无明，证一分法身」这样的人，没有到这个地步不行。因为慧行菩萨所做、所为、所表现的很特殊，我们不能学。要学他，人家是上天堂，我们还是要堕地狱。佛在此地给我们说得很清楚、很明白。 十一、次明初业菩萨应当观察利养之过。 「初业」是初学的菩萨，我们现在就是这个阶段，一定要晓得「利养」的过失。只要沾着利养，不但你的道业不能成就，必定会被拖累到阿鼻地狱。学佛，佛没学成反而堕到阿鼻地狱，这不是佛菩萨愿意见到的，但是末法时期这样的人太多太多了。这一段经文很长，说明利养的过失。 十二、亦当观察愦闹过有二十。世语过有二十。睡眠过有二十。众务过有二十。 第十二段说明愦闹过有二十，世语过有二十，睡眠过有二十，众务过有二十，这些到后面再跟诸位详细解释。「众务」就是做种种与修行不相干的事情，现在很普遍。大家都忘掉了，百丈大师曾经说过：「佛门以无事为兴旺。」这个道场，什么叫兴旺？没事叫兴旺。事情太多了，香火鼎盛，信徒很多，那是佛门衰相，不是盛相。为什么？没有一个人成就。人虽然很多，没有一个开悟的，没有一个证果的，甚至于没有一个能往生的，它盛在哪里？这是我们必须要认识清楚的。 十三、次明不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，非出家者。 实在讲，形式上的出家，诸佛如来不承认他是出家弟子。 十四、次明略说戏论过有二十。 第十四段说明戏论的二十种过失。 十五、次明发十种心，能生极乐世界。（正宗分竟） 正宗分的最后，说明发十种心能生极乐世界，所以这一部经最后也是导归极乐。我们想在这一生当中决定得生弥陀净土，这一部经对我们就非常重要了。 十六、（流通分） 第十六段是流通分。蕅益大师在《阅藏知津》里面只讲到十五段，后面还有一段是本经的流通分。这是我们把这个大意简单跟诸位做一个说明，接着我们就可以看经文了。 如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。 「如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中」，这是六种成就里面的前五种，我想我们可以省略。处所就是常讲的鹿野苑。 我们同修当中，大概也有一些人到印度去旅游过，到印度去朝圣。如果是看佛教的名胜古迹，鹿野苑是一个重要的地方。释迦牟尼佛最初度五比丘，就在这个地方，以后在这个地方建立了精舍，佛在这个地方也讲了许多经典。 「与大比丘众满足千人，复有五百诸菩萨众」。这是六种成就的「众成就」，当时参加法会有一千五百人。这是第一段。 第二段是别序，就是本经的发起： 是时众中多有菩萨。业障深重诸根暗钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪着为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。 「是时众中多有菩萨』，这是讲这五百菩萨里面的多数。由此可知，这些菩萨不是普通菩萨，大概都是古佛再来的，故意做这个示现，好让弥勒菩萨来请法。释迦牟尼佛为我们教诲，他们所犯的这些过失，就是我们现在人所犯的，他们来表演，这是慈悲到了极处！有哪些过失？ 「业障深重诸根暗钝」，这一句是总说。总而言之，这一句话是指业障重。「业」是什么？用现代的话来说，就是活动、造作。这一些活动障碍了自性本具的智慧德能，就叫它做业障。这个业障太深太重了，所以我们的智慧德能不能现前。「诸根暗钝」，「诸根」是指六根，六根不聪明。眼虽然能见，往往把事情看错了；耳虽然能听，真正的意思没听出来。这是指根性不利。 下面别说有十二句，这十二句就是本经的内容，每一条后面佛都给我们细讲。 第一是「善法微少」。什么是善根？世法的善根是「无贪、无瞋、无痴」。我们想想，我们有没有？如果我们「贪瞋痴」都具足，我们根本没有善根。他们还有善根，不过善根少就是了。我们没有善根，这怎么得了！菩萨善根是精进，我们每一天懈怠、懒散。 第二是「好于愦闹」。愦是昏愦，我们一般讲糊涂。「愦闹」，就是现在讲的胡闹，喜欢胡闹。现在这个社会许多娱乐场所就是胡闹，唱歌、跳舞那是胡闹。你们晓得什么是愦闹的场所？就是现在娱乐的场所。喜欢搞这些。 第三是「谈说世事」。世事的范围包括太广了，世事里面还有邪，还有正。哪些是正？孔子、孟子所讲的是正，都是世事。世事不好吗？世事不能出三界。诸位要晓得，佛法的标准是教我们了生死、出三界。所以儒家的教育虽然好，能帮助我们得人身，甚至于帮助我们生天，但是不能帮助我们了生死、出三界。所以「世」是什么？是六道以内的这些事，喜欢谈论这些东西。今天外国人讲科学、讲技术，也是世事。讲到外太空，外太空还是在六道轮回之中，也没有超越六道轮回。所以世事里面有正有邪，邪就是堕三恶道，正是三善道，都叫世事。 第四是「耽乐睡眠」。喜欢睡眠，贪睡。 第五是「多诸戏论」。戏论的范围也非常广泛，通常我们讲开玩笑这一类的都叫「戏论」。 第六是「广营众务」。这个现象在现代的社会里太多了。营是经营，务是事务，广是多。刚才说过了，百丈禅师讲：「佛门以无事为兴旺。」那怎么可以多事！哪些是多事？我们举一个普通的例子来说，法会都是多事，何况其余！ 这些地方向下，世尊广说，诸位一定要深深体会佛的意思。佛法修学的是什么？《无量寿经》经题上告诉我们「清净平等觉」。你这个事情搞得太多了，你的心怎么能得清净？应酬太多了，不能清净；事务太多了，哪里能平等？一天到晚迷惑颠倒，怎么可能有觉悟？这一些都是「广营众务」的过失。 第七是「种种贪着」。这个范围太大了，名闻利养、五欲六尘放不下。 第八是「为所不应」。他所做的都是不应该做的，都是佛不许可的，他偏偏去造作。 第九是「妄失正念」。妄是虚妄，成天干虚妄的，把正念失掉了。 第十是「修习邪慧」。邪慧就是佛法当中常讲的「世智辩聪」，不是真智慧。 第十一是「下劣精勤」。他也很努力，一天到晚不休息，忙得不亦乐乎。忙的是些什么？忙的是三途事业。「下」就是三恶道，不是三善道。「下劣」是什么？搞贪瞋痴，争名夺利。搞这些事情他很精进，勇猛精进在那里干。 |