诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百九十七页，第三行科题看起，「慧超彼岸」。请看经文：

【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

经文有六句，请看念老的注解。「此下六句」，就是刚才念的，「求自觉之德」。前面四句偈求法音宣流，这六句求的是智慧如海，一直到究竟彼岸。这个意义很深，这是真正发大菩提心。能不能求到？答案是肯定的。为什么？自性本自具足，不是外来的。《华严经》上，世尊给我们透的信息太好了，佛告诉我们一切众生，这范围包得广。众生，众缘和合而生起的现象叫众生，动物是众缘和合的，植物也是众缘和合的，矿物也是众缘和合，没有一种现象不是众缘和合的，所以叫众生。一切众生包括全宇宙，一切万法，就像六祖所说的，觉悟、明白了，明白个什么？「何期自性，能生万法」，就是明白这桩事情。这桩事情说明就是万法一体，智慧是一体本自具足，德能也是本自具足，相好亦复如是，没有一样不是本自具足，所以不要用外求，向内求。自性智慧本自具足，深如海。广大如海，深如海，大没有边际，深没有底，这是自性。所以学佛最重要的明心见性，功德就圆满了，真圆满了，出世间法圆满了，世间法也圆满了，真正是无所不知，无所不能。宗教里头用这两句话赞美上帝、赞美神，佛法这两句话是赞叹自性，自性本来具足。所以一切众生只要觉悟、只要回头、只要见性，一切都圆满。佛回归自性了；菩萨、声闻还在半路，还没到家；凡夫对于这个事实真相茫然不觉，迷在六道。诸佛感叹的，六道众生迷惑颠倒，不知觉悟，哪一天觉悟，哪一天回头，他就离开六道，不知道回头那就苦海无边。回头是岸，人要回头，不能不回头，不回头就大错特错，一回头就是究竟彼岸。

下面给我们解释，经上讲的『智慧』就是般若。《大智度论》上说，梵语般若，「秦言智慧」。《金刚经》是鸠摩罗什大师翻译的，罗什大师在中国那个时候，他居住的地方是秦国，姚秦，也叫后秦，前秦是苻坚，所以称为秦言，就是中国话，中国话叫智慧。「一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者。」所以我们中国智慧这个名词的含义跟梵文般若相近，没有梵文般若意思那么深、那么广，所以用智慧翻出来之后再加以注解。这个智慧是究竟圆满的智慧，不是普通的智慧。所以说一切智慧当中它是第一，它是无上的，它是无比的，它是无等的，没有任何一种智慧跟它平等，没有超胜它的，加这么一段注解。

「又《往生论注》曰：般若者，达如之慧名。」这个意思比较深。达是通达，如是真如，真如就是自性。这个智慧的意思，就是明心见性才能称为般若现前；没有明心见性，没有般若。发大菩提心与般若相接近，大菩提心是求大般若智慧。所以说路子找到，但是你还没有见道，这样的人叫三乘菩萨，包括声闻、缘觉，十住、十行、十回向别教的，他们向着如，是如这条道路，但是还没有到达，到达就叫法身大士，一般叫成佛。「又《大乘义章》曰：真心体明，自性无暗，目之为慧。」《大乘义章》上说的。念老把经论里头种种讲法统统集在一起，让我们都看到。所以我们展开经卷，要用感恩的心，真诚心、恭敬心，这才能看得懂，才能体会到一些意思。心愈真实，看得愈清楚、愈明白、愈深入。所以这个经文，字字句句无量义，我们就明白了，我们相信了，也肯定它真的是无量义。

下面再解释般若的含义，这名义，「其义为：真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧」。这个智慧凡夫没有，不但我们人间找不到，天上也找不到，二十八层天里头也没有；再去找十法界，十法界里头也没有。十法界里头有三贤菩萨，就是别教的十住、十行、十回向，他们走的是般若这条路，没见到般若。路没错，距离还很远，至少走到一半，他才能见到一些，三乘菩萨一半还没走到。走到一半的是谁？初地菩萨，别教初地，明心见性，见性成佛，可以说他达到一半。往前面去步步高升，对于般若的认知一层比一层广大，深广无际，一直到妙觉才证得究竟圆满；等觉还差一点，妙觉才真正圆满。真心本体，这四个字就说明我们都有，一切众生个个都有，我们有，一切人有，畜生有，树木花草有，山河大地有，每一粒微尘都有。我们现在有一点概念，概念不是证得的，听说的，佛在经上告诉我们，量子力学家为我们做证明。我们有真心，我们有本体，真心本体是一片光明，常寂光。常寂光就是真心本体，光明遍照，照虚空法界，照一切万法。一切万法是一体，体就是光明遍照，这是体。

「自性朗然，明显无暗，称之为慧」。常寂光是永恒的，常寂光里头没有生灭，它只有明，没有黑暗。黑暗是从哪来的？是从迷来的，一念不觉，迷了，迷了才产生阿赖耶。阿赖耶里头有明暗，为什么？它一念不觉，不觉就生无明，无明是暗，把本明变成无明。这个变不是真的变，我们可以说，阿赖耶是依自性、依本明而生起的不明（无明），它跟自性是一体，它的性体就是自性，只是它里头有一念妄。这个妄是什么？动，科学称之为波动的现象，像弹琴的弦，弦定律。这种说法很贴近。确实一念不觉，一念不觉它不知道回头，那就变成念念不觉。这个念念不觉就是阿赖耶，从阿赖耶变现出末那、意识、前五识，从识里面变现出物质现象，这个物质现象就是六尘，六根、六尘，六识没有物质现象。这些现象，随着念头演变成一切万法，这是全宇宙的现象，我们迷在里头，不知道它全是假的。佛对我们来说，他太伟大了，他对我们有大恩大德，是什么？他帮助我们回归到事实真相。见到事实真相就是见道，就是大彻大悟，禅宗里面讲明心见性，就这个境界，真正见到了。怎么见到？迷破了；换句话说，那个波动一念现象没有了，它不动了，回归自性本觉。自性本觉是不动的，能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，这是我们的真心。起心动念就动了，起心动念不但是动，已经是大波大浪。

修行的功夫，这六句最后的一句说，「惑」是迷惑，迷惑尽了；「过」就是阿赖耶里头无始劫一直到今天所含藏的一切种子，善、恶、无记，含藏这些种子，这些种子就是过。这些过失，我们讲业障，「亡」就是消干净，业障消干净。怎么消的？三昧的力量。「三昧」就是禅定。不起心不动念，如来的禅定；分别断掉，不分别，菩萨的禅定，三昧；不执着，阿罗汉的禅定，这是最低的，于一切法不执着，放下了。不但世间法要放下，佛法也得要放下，这个道理要懂。为什么？自性清净心里头哪里来的佛法！大乘经上比喻得好，世间是病，因为有病才有药，如果没有病，什么叫药？药就不存在。没有病还执着有药，那你非病不可。病好了，药就不要了，药就没有了。所以它是因缘建立的，这个因缘就是因为有病，所以才有药，药来对治病的。病好了，药要是不断就变成病；病好了，药就不要，这才叫康复，叫健康恢复了。佛法是药，佛法怎么来的？因为世间法有毛病，这些病态出现，佛用这些方法来治病。病治好了，药不能要，要就错了。所以告诉你，「法尚应舍，何况非法」。病好了，药都不要，当然病就不会发生，这才是真正健康。

世间法要放下，佛法也要放下。我们在中途，还没到目的地。阿罗汉是第一站，菩萨是第二站，佛是目的地，我们现在连第一个目的地都没达到，因此佛法要，世间法要舍。佛法要，佛法多，八万四千法门、无量法门，佛告诉我们只能取一个。门路很多，你走只能走一条路，你不能走两条路，两条路即使同一个方向、同一个目标还是险道，危险的道路，不如选择一个道路，一个道路是稳稳当当，你一定会走到。到达目的地的早晚，是你用功夫的勤惰，勇猛精进，速度就快；懈怠迟缓，你速度就慢。所以佛法提倡一门深入、长时薰修，一条路走到底能得三昧，三昧的功夫深了自然开智慧。

我们再看下文，「今经于自觉愿中，首言智慧者（一开口就「智慧广大深如海」），以智慧最上故。又佛法大海，智为能度故。」用大海来比喻佛法，佛法真正觉悟的方法要智慧。「如《汉译》曰：檀施」，檀是檀那，梵语，翻成中国意思就是布施。檀是梵语，施是中国话，檀施这个名词梵华合译，它的作用「调伏意」。意是念头，什么念头？贪，烦恼里头第一个严重的大病就是贪欲。今天世界混乱，原因在哪里？就是贪欲的膨胀达到临界点，也就是达到边际，达到边际它会爆炸，那就是灾难现前。用什么方法能解决？布施，布施能解决问题。我们看看中国对今天地球的贡献，我们不谈文化上，我们就谈这个檀施，在这一届领导人，对于全世界许许多多的小国家，帮助他们建设。习主席提倡的陆地上的丝绸之路、海上丝绸之路，这是通达到欧洲，欧洲那一边的边界是英国，英伦三岛，我们摊开地图可以看到，西方的边界。这欧亚两大洲连在一起，这一条高速通道，经过许许多多的国家，中国帮助他们建飞机场，建港口，建高速铁路、公路，这都是檀施，让许许多多国家都能得到现实的利益，帮他们富裕起来。海上的港口，斯里兰卡是个很重要的中心点，海上通路的中心点，我们在那里看到的，中国对那边的贷款，给他们建设现代化的港口、机场、铁路、公路。所以布施真的很重要。下面，「戒忍及精进」，持戒、忍辱、精进，这些大乘佛教有，中国传统文化里头有。戒是什么？戒是伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育。特别是大乘与中国的儒学讲忍辱、讲精进，佛法讲禅定、讲智慧。「如是三昧定，智慧为上最。」这六个，菩萨所修学的六门功课，最高的是智慧。智慧从哪里来？从三昧来的，三昧就是禅定。三昧是梵语，翻成中国意思是禅定。智慧为最上，智慧一定从禅定来的，禅定一定从戒忍来的，有戒忍精进就能够禅定现前，禅定现前起作用就是智慧现前。

「《嘉祥疏》曰：明五度为行」，六度里头前面五度是行，是行为，「不能出离生死」，这个五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，没有办法帮助你离开六道轮回。前五度修得好，人天果报。得定，定没有开慧，这个定在哪里？四禅天、四空天，他往生到这去了。要慧才能出离，为什么？有智慧肯放下。四禅八定这些人，他不肯放下禅定，禅定里面的受用，就是享受，乐！禅悦，那个悦是喜悦，他放不下，他就不能脱离六道轮回。脱离六道轮回，要把这个东西统统舍掉，这就是般若波罗蜜。为什么？《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。六道是有为法，四圣法界也是有为法，你不能把六道放下你就出不去，放下就出去了，出去到哪里？到四圣法界。十法界上面四法界，天上面有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，上面还有四层，这合起来叫十法界。必须见思烦恼断尽了，就是全放下。总的来说，佛经上把它归为十大类，前五类叫见惑，就是你的见解错误，看错了；后面五大类，你的思想，你想错了，不是真的。见惑里面身见，执着身是自己；边见，边见是对立，今天讲相对的，有长必有短，长短对立，大小对立，善恶对立，真妄对立，你是生在这个环境里头，这是错误的。宇宙是一法，一法就没有对立，有对立是二法。所以要觉悟，真正觉悟之后，他不跟一切人事物对立。

海贤老和尚给我们表法，他一生对人、对事、对物没有对立的，平等的，什么都好，没有一样不好。为什么？边见放下，成见放下，一切没有自己的意思，没有自己的主张，没有自己的想法、看法，都没有，所以他能够恒顺众生，随喜功德，对人对事对物，无论善缘恶缘、顺境逆境，皆大欢喜。你要问他为什么？因为都是假的，没有一样是真的。真的抓到了，假的随喜，多自在！真的是什么？阿弥陀佛，他就抓这一个，非常简单，非常容易。真正抓到是什么现象？念念相续，阿弥陀佛、阿弥陀佛这个念头念念相续，从早到晚，从晚到早，这一句佛号没有丢失，这个念佛功夫成就了。这个时候叫功夫成片，一天到晚只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念，没有妄想，好！功夫到这个程度，烦恼并没断，只是功夫得力，把烦恼控制住，压下去了。如果烦恼断了，那地位高了，那就是事一心不乱，见思烦恼断了。断了就证阿罗汉果，断了的时候六种神通都现前，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，得受用了。再往上提升，理一心不乱，理一心不乱十法界没有了，不但出离六道，还出离十法界。净土法门确确实实能帮助我们在一生当中圆满的透过三关，达到最高的境界，一次完成。这个法门无比殊胜，不可思议，一定要成就，不成就你就冤枉了。

修行在哪里修？生活上修，穿衣吃饭，特别是人事上修，顺境、逆境。顺境学不生贪恋，为什么？有个念头起来，立刻观照到「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，是真的。或者用弥勒菩萨跟世尊的对话来帮助我们解决问题，所有的现象，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。讲得清楚，这讲什么？所有的现象。惠能大师讲的，「何期自性，能生万法」。万法所生的这些现象，假相，没有一个是真相，连诸佛法界都包含在其中，都不是真的。实报土里面的境界虽然没有生灭，它有隐现，有缘它现，没有缘它不现，没有了，是这么回事情。所以也不能当真，当真就错了。真的现象是什么？是常寂光，就是一片光明，光明里头什么都没有。真的像我们的屏幕，屏幕打开了，没有按频道，这一片光明就是常寂光，我们一按频道就是十法界。十法界是生灭的，有生有灭；常寂光一片光明，光明里头什么都没有，所以看不到生灭现象。它有隐现，有缘的时候你看到一片光明，没有缘的时候光明看不到。常寂光谁看到？明心见性的菩萨就看到了。看到怎么样？进不去。为什么进不去？无始无明虽然断掉，无始无明的习气没断干净。所以无始无明的习气，唯一就是障碍你不能契入常寂光，常寂光在你面前，你进不去。必须无始无明习气断干净，自自然然融入常寂光，一真法界没有了。所以一真法界没有生灭的现象，它有隐现。

没有一样是真的。成佛了，你问他，你是不是成佛了？他要是说「我成佛了」，假的，不是真的，为什么？他还着相。真成佛了，不着相就成佛，着相还是菩萨。愈往上面去，妄想分别执着愈淡薄，愈往下面愈浓厚。坚固的执着，丝毫都不肯放松，那是什么？地狱境界。在我们人间就能看到。你冷静，自己回光返照，看看自己是在哪一道，从执着上可以看到。严重的执着，死也不肯放下的，地狱道，比地狱轻一点的是饿鬼道，再轻一点是畜生道，还要轻一点的才能到人道。执着的毒害太深了，要放下，因为它是假的，没有一样是真的。人都知道有生有死，也都知道生不带来死不带去，你要是真正明白，你就不会执着，你自然会放下。放下就得自在，这一生人生当中过得非常幸福、非常充实、非常圆满，何乐而不为之！对于这个世间一切人事物都是缘分，有缘能够利益众生的，帮助众生觉悟的，这个事情是好事，多做；没有缘分不要攀缘，不要去找事做。古人有一句话说得好，「多事不如少事，少事不如无事」。神仙、菩萨住在山洞里头，没有缘分他绝不接触，他那种享受是禅定，定中的享受，禅悦为食，这里头有乐，有享受。躁动的享受是六道众生的享受，禅定的生活是修行人的享受，比躁动那个享受好得太多，无法形容，你不能放下躁动，你没有办法享受这种的乐趣。