学生：徐氏七修《宗谱》知恩报恩，开吉法师。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「徐氏七修《宗谱》知恩报恩」。

值此甲午冬至祭祖法会隆重举办之际，惭愧弟子众等无限感恩，欣见《徐氏七修宗谱》付梓流通，此实为中华子孙彰显孝道、报本反始之殊胜壮举。犹记六年前弟子第一次恭读《徐氏宗谱》之时，感到无限欢喜，将全书认真的拜读，并做笔记，将心得拟写成文。今日值此盛缘，略叙《徐氏宗谱》之内容与意义，以飨诸位大德仁者。

甲、《徐氏宗谱》简介

家谱是家庭的历史、世代的承传，如同树之有根，水之有源。五千年来，华夏民族之所以能够长治久安、长盛不衰，其根源在于重视家庭教育。家谱正是中国文化家庭教育的集大成，它能够维系人心、辅翼世道，有着旷世久远的历史价值。宋朝大儒朱熹在《潜川徐氏宗谱•续修宗谱序》中说：「达其枝者，必培其本。」「世之叙谱者，率以源浚流长、本固末茂为言。」「（所谓源浚本固者）盖其诗书礼乐之懿，忠孝仁义之泽，养之充、积之厚，如水溢江河、木产邓林，发越盛大，沛然乔然，莫之能御。……使水木本源之思，孝敬亲睦之心，油然而生。」是故家有家道、家学、家风和家业，这是家族兴旺的根本。家道就是要遵循五伦的关系，家风是五常八德，家学是孔孟之道，家业（事业）就要通过教育后代来传承。

为什么要修家谱？昔日陶渊明曾经说：「同流分派人，易世疏慨然。」想想水流大海，怎无万派之源头？家谱的修订，是为了使后人了解世系世代的传承，明白长幼有别的道理，所谓「知世系之不紊，长幼之有别」，所以是家族的大事。家谱、地方志和国史，其编修有着共同的意义，「其事则继往开来，其文则据今传后」。但是修家谱和写国史还是不尽相同的。一部二十四史，上下五千年，为的是给后人留下历史的经验和教训，阐明国家的治乱兴衰与是非成败，所以在史书当中，善和恶都有。但是家谱则不然，家谱所记录的是家庭的历史，祖先的源头、子孙的流派，使子孙了解自己来所从来，生起孝悌感恩之心，切关人伦教化。所以家谱的内容只记善而不记恶，这深深符合孔子「父为子隐，子为父隐」的孝悌之道。

乙、世代的承传

家谱的历史十分的悠久，早在周朝时期就任用中士作「世谱」。汉朝以前，家家都立宗，宗有大宗小宗，协理一家事务，对于长幼正庶，次序分明。所以宗法之制盛行，家谱即蕴涵其中。汉朝仍遵循这个传统。魏晋以来，宗法制度渐渐衰微，而家谱盛行，六朝的官宦人家必有家谱。大唐盛世尤其重视此事，颜真卿就曾经写过家谱。到了宋朝，出现了著名的欧阳氏、范氏、苏氏家谱，条例更加的详尽，私家修谱蔚然成风。

自古以来，中国的祠堂、孔庙和城隍庙是中华文化的三个根，如鼎之三足，缺一不可。祠堂承担着家庭教育的神圣职责，演绎着孝道的世代传承。流连往事，当宗法不盛行之时，亲亲之道尽，保有家族一线命脉的，唯有宗谱这部书了，故家谱既是宗法的延续，也是祠堂的根基。

家谱中记载着家庭的历史、家族的源流。如潜川《徐氏宗谱》中记载了东海徐氏家族的历史，通过源流图示溯源而上，可以追溯到四千多年前，伏羲、黄帝颛顼、皋陶、伯益、若木、徐偃王诞。脉络分明，还赞颂记载了徐氏祖先的德业与功绩。如上古时期皋陶，「明于五刑，弼五教，为大理，世无冤狱，为乐师，世有完音」。西汉大司空椽（音传）丰公，「湖海其量，兰玉其姿，为天下之文宗」。魏徐宣公，「历仕三朝，有托孤寄命之节」。梁朝吏部尚书徐勉公，「此人中骐骥也，必能致千里仕」。唐朝徐有功公，「武后时司刑卿，累断大狱，持法仁恕，全活甚众，天下无冤人。起居舍人卢若虚曰：当雷霆之威，能全仁恕，千载未见其俦。赞颂曰：才优德纯，山峙玉温，厚重可以镇俗，仁恕足以泽民」。家谱中记载着许多忠孝节义的故事，凡是能够光耀门楣，值得嘉奖的，都记入家谱。贞节守寡的妇女，记录她守节的年头；忠义之人，记录他的事迹。

家谱还记载着「派行」，通过名字就能够分辨出彼此的辈分，如「其」字辈、「业」字辈等等。派行不但是为了长幼有序、阐明伦理，其内容寓意深刻，蕴涵着祖先对后世子孙的殷殷期望。如潜川徐氏的派行是「念元会运，世守其业，忠孝永传，道德为则。」

丙、家规与家训

《礼记．大传》说：「圣人南面而治天下，必自人道始矣。」国运的兴盛与衰亡取决于民风，而民风的盛衰取决于家庭教育。古圣先贤笃亲睦行教化，没有不从家庭教育做起的。家谱中记载着家族的家规与家训，蕴涵着祖先宝贵的智慧经验，是我们行为处事的标准与规范，对我们人生有很大的借鉴和启迪。

在潜川《徐氏宗谱》中，有「家规垂训二十二条」、「增补家规四则」、「明太祖高皇帝训」等等，内容非常丰富。我们摘录部分的教诲，奉献给大家，敬录如下：

「君臣之义，通于天地，故要尽忠职守。父子有亲是天伦，故要恪尽子职。」「夫妇是人道之始、万化之基本，当以正道自持，和而且敬。」「发祥之家，未有不起于雍睦者也。」「教育孩童务必从容和顺，不可教以戏谑诙笑。四五岁教之谦恭逊让，以收其放逸之心；温和安静，以消其刚猛之气；有不识长幼尊卑者，诃禁之。」「人生五伦，赖师友而明，可不重欤？师之即当敬之尊之，终身不可怠慢。」「男女有别，关系到礼义风化、嗣族姓氏。婚姻者，上以承宗祀，下以继后世，礼莫大焉。求婚觅婿以德为上，次则素有教训，忠厚礼义之家可也。」「治生为衣食之源，而勤俭又为治生之本也。」「族中有六十以上，孤而且贫者，本房房长出助给足钱壹千文。」「《明太祖高皇帝训》：孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。」「《大清律》：凡子孙故违祖父母父母教令者，杖一百。房舍服器之类各有等第，若违式僭用者，笞五十，罪坐家长。」此外还有励品格、重教育、兴实业、尊法治等等。

《礼记》曰：「乐乐其所自生，礼不忘其本。」圣人以礼乐施行教化，乐生报本反始之道，蔚为风俗，历经数千年而不可泯灭。家是我们一生的精神的依靠、生活的保障，也是一个人奋斗进取的后盾。人一生的努力，是为了家，是为了光宗耀祖、光大门楣。中国传统家庭教育，更是通过家道、家学、家风、家业的传承，使我们爱家、爱乡土、爱国，形成了深厚的道德约束的力量。

丁、乱世中艰难的续修

家谱的编修，和普通的书籍是不同的。后者完成之后，内容通常不会改变，而家谱则是代代相传，人口不断的递增，所以需要一而再、再而三的续修、增修，以保持传承脉络的完整。想想在战乱当中，山川犹是，人物几更，先世遗留的手泽，老人们口口相传的家族历史，都散为清风、化作冷灰，杳然不知去向，这样的续修，在乱世之中确实是艰难无比。

孟子曰：「周于德者，邪世不能乱。」古人纵使是遭逢衰乱流离的时代，仍不改为善向善之心。就如同庐江徐氏的祖先贵三公，在明朝洪武初年从凤阳迁居到庐江的时候，在那个兵荒马乱的年代，并没有携带家谱。等到承平之时，徐氏子孙开始续修家谱，而年代已经久远，家族之人又散居在各地，近的有几十里，远的有几百里。在那个时代，续修家谱要想更加完整，就要挨家挨户的去查访，日夜奔走；修订完成之后，还要详细的校对，防止遗漏，其中的辛勤劳苦，可想而知。这样做的目的，就是为了后世子孙能不忘根本，辨别亲疏长幼，生起孝敬友爱的心。

明礼部高廷梯在序文中说：「源远流长，垂条布叶，祖宗培育之厚，固匪朝伊夕也。」修家谱如此劳苦，而祖先甘于劳苦而不辞的原因，就是对于家族、子孙的厚爱之情。一树千枝，总是一树，一源千派，总是一源，祖宗的心，就是希望千千万万的子孙都各得其所。如果后人能够深深体会祖宗的心，就应当恪守家政，勤修家谱，把这些深厚的文化道统真正的传承下来。愿我们传承命脉、克绍先业，则家道昌盛当是指日而待的。

戊、《徐氏七修宗谱》中的新篇章

在二0一四年的《徐氏七修宗谱》之中，收录了师父上人的弘法简介：

释净空，一九二七年生于安徽省庐江县金牛镇。幼居福建建瓯。少年时逢第二次世界大战，颠沛流离之间，求学于贵州国立第三中学，及南京市立第一中学。生平爱好博览群书，于基督教、伊斯兰教、犹太教等各宗教教义亦时有留心。一九四九年旅居台湾，一九五二年起，先后追随一代大哲方东美教授、内蒙藏传佛教领袖章嘉呼图克图，及儒佛大家李炳南老居士，学习哲学、佛法与传统文化十三年。一九五九年于台北临济寺剃度，法名觉净，字净空。出家即开始讲经教学，未曾间断，至二0一三年，已历五十五年。首倡「佛教」正名为「佛陀教育」。深入经藏，身体力行，以深入浅出的言语弘扬佛陀及圣贤教诲，先后讲述《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》、《圆觉经》、《地藏经》、《梵网经》、「净土五经」等，及天台、贤首、唯识、禅宗等各宗典籍；特于《无量寿经》着力最深，并于晚年专弘。不遗余力提携后进，续佛慧命。大量印赠经论、善书及光盘，免费流通全球，包括《乾隆大藏经》、《四库全书》一二二部、《四库荟要》二百七十余部等巨部。率先运用网路教学，并以卫星电视弘法，令法音遍及全世界。

曾受聘为台北十普寺三藏学院教师、中国文化大学哲学系教授、中国内学院院长等职；现任澳洲净宗学院院长，香港佛陀教育协会董事主席。创办台北华藏佛教视听图书馆、佛陀教育基金会、美国达拉斯佛教会、澳洲净宗学院等机构，曾指导新加坡净宗学会创办「弘法人才培训班」。先后荣获澳洲格里菲斯大学及南昆士兰大学荣誉博士、格里菲斯大学及昆士兰大学荣誉教授、印尼夏利．悉达亚都拉回教大学荣誉博士、中国人民大学客座教授，以及英国女王颁赠AM勋衔。先后荣获美国德州荣誉公民、达拉斯荣誉市民、澳洲图文巴荣誉市民。

于教学之余，致力于社会慈善救济、复兴传统文化、重振宗教教育、促进宗教团结、推动世界和平等工作，足迹遍及全球五大洲，贡献良多。一九七七年倡建「中华民族百姓宗祠」，二00一年兴建「中华民族万姓先祖纪念堂」，以彰诚信忠敬，继孝思，笃人伦，淳风俗，隆国运，开太平。提倡以《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》扎根，复兴传统文化。倡议以文言文为世界共同语言，发扬人类优秀传统文化，团结全世界。多次出席国际和平会议，倡议推行伦理、道德、因果、宗教教育，以挽救世道人心，经由团结宗教而团结族群、政党、国家。并将理论付诸实践，二00五年，于安徽省庐江县汤池镇创立「庐江中华文化教育中心」，落实《弟子规》教育，感化四万八千居民，民风转善，社会和谐，成为全国普遍弘扬传统文化之嚆矢。二00六年，将汤池成果展示于联合国教科文组织总部，感动全世界一百九十二个国家地区大使。

一九九八年起，团结新加坡九大宗教，并于马来西亚、印尼、澳洲推动宗教团结，成果卓着。二00一年移民澳洲，成立澳洲净宗学院于昆士兰州图文巴市，培育佛教弘护人才，敦睦邻里，团结宗教与族群。于是感动市民自动发心，愿将图文巴构建成「多元文化宗教和谐示范市」。二0一三年五月，图文巴市长率团于巴黎联合国教科文总部汇报推展和谐之成果，获得一致好评。

二0一二年，在马来西亚首相全力支持下，倡建的马来西亚汉学院破土动工，将培育传统文化师资人才，弘扬全球，造福人类。二0一三年，在斯里兰卡总统全力支持下，倡建的国际佛教大学、国际宗教大学、国际多元宗教活动中心于斯里兰卡奠基起建，将培育佛教各宗弘法人才、世界各宗教弘法人才。宗教回归教育，宗教互相学习，团结各大宗教，以期化解一切冲突，促进世界永久安定和平。

法师以其广阔心量、远大眼光、透彻智慧与坚定行持，由弘扬佛法而广弘各宗教教义；由团结宗教而团结全世界人类，真所谓「爱心遍世界，善意满人间」。清净、平等、慈悲为怀，会见各国领袖与会见一般信众无别，同样真心诚意为对方提出诤言。看破、放下、随缘度日，虽然名满世界，生活依旧简朴如常。念念不忘承先启后，念念不忘普利众生，诚为炎黄子孙典范，大乘菩萨行者。

以上是记载于《徐氏七修宗谱》之中，关于师父上人的弘法简介。师父上人以其一生的身行言教，为我们表演出，如何才是真正的「荣宗耀祖、光耀门楣」。更于八旬高龄，放下万缘，专弘《无量寿经》。所谓「父母离尘垢，子道方成就」，启发世人，只有尽此一生，依这一部《无量寿经》，一句「阿弥陀佛」圣号，信愿持名，往生净土。才能真正报答父母、师长、祖宗对我们的无尽深恩，圆满《观经》三福之「孝养父母，奉事师长」，这也是诸佛菩萨、师父上人对我们最真实的教导。

值此冬至祭祖报恩的时节，恰逢安徽庐江贵三公迁坟，以及《徐氏七修宗谱》付梓流通，惭愧弟子谨以此浅显的心得报告，敬呈于师父上人、诸位大德仁者座前。如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。

老法师：开吉这篇文章，是不是也附在这次祭祖法会出版一个小册子？有十几篇文章。十一篇。这个来不及了？好，这次有这么多同学写的这些报告，对于这次祭祖会产生很大的效果，这都是好事情。中国传统文化具体怎么落实？实在讲，第一桩大事就是祭祖，清明、中元、冬至，一般都是在清明跟冬至，中元只有佛门比较重视。现在应该多有几次，一年有三次很好，让大家慢慢把这桩大事情再恢复起来。从这个地方奠定孝道、师道，传统文化才能够复兴。没有孝亲尊师，这文化就很不容易生存下去，这是我们应该要知道的，应该要努力的。好，我们看看底下一篇。

学生：存好心做好人。王海波神父。尊敬的师父上人，各位法师、大德、同修，今天向大家恭敬汇报的主题是「存好心做好人」。

心理学有个名词叫「人格」，解释空洞抽象，到现在我全忘了。学习传统文化，我们中国文化给人格的定义，既简单又易懂，人格就是做人的资格。具备不具备做人的资格，用什么来衡量？五常就是做人的资格，仁义礼智信。做人，做好人，要有一颗爱人的心，仁者爱人，爱人就不会自私自利。蔡老师的《细讲弟子规》，多次提到存心，存什么心。《弟子规》的心就是仁心，「首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力则学文」。处处想到父母师长、周遭环境及朋友，亲仁是要提升自己的智慧、德行，学文则是增长见识，学会生活的各种技能。亲仁是成就自己的根本智，学文是成就自己的后得智，都是为了更好的服务社会大众。学习《弟子规》就是要恢复我们的仁心，自私自利之心就不仁了。为什么要恢复仁心？因为仁心是善，自私自利是恶。有仁德之心才具备做人的资格，自私自利就不是人了。有自私自利，五常的其他四个：义、礼、智、信就做不到，起心动念先想自己，没有别人。

最近听师父在新加坡讲的《太上感应篇》，非常受益！善恶标准有很多，其中之一就是，为自己是恶，为大众是善；为自己就是自私自利，为大众就是大公无私。断恶修善从哪里开始？就从断自私自利之心开始。师父常常提醒我们三个根非常重要，我听了《太上感应篇》才觉得重要。自私自利这个根如果不能断除，就是恶。带着自私自利的恶心孝亲尊师，孝亲尊师也是恶；带着私心行善，善也变成恶。根坏了，结出的果实能是好的吗？特别是学圣贤教育、宗教教育，更不能有私心，有自私自利，无论怎么包装，圣教都不是圣教了。有私就是有我，执着这个身是我，为它造业，这是我执，我执是迷，不了解诸法实相。

什么是我？尽虚空遍法界是我，「十方三世佛，共同一法身」。耶稣说：「愿众人合而为一，就如你在我内，我在你内一样。」师父说：「这个身体是我的工具，为我服务的工具，为我的团体、为我的国家、为我的世界、为我的一切众生服务的工具；不再执着这个身是我，就是智慧。」儒家讲格物致知、克己复礼，佛家讲无我，耶稣说：「谁若愿意跟随我，就该舍弃自己，背着十字架，然后来跟随我。」儒家成圣成贤的条件是从格物、克己开始，佛菩萨教导我们成佛作祖从破我执开始，耶稣教导弟子要想跟随他，从舍己开始，真是英雄所见，大略相同。