末后第十门，「主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起」。这就是前面九门所显示的，前面的八门都是从空间上说的，第九门是从时间上说的，时间是竖，时间跟空间这一交叉，相即相入，十法界依正庄严就现起来了，这是一大缘起。十法界上面四法界是佛法界、菩萨、缘觉、声闻，这个通常称之为净土。因为这个里面没有见思烦恼，见思烦恼都断了，尘沙无明都轻，都不重。下面这是六道，就是天法界、修罗法界、人法界，再到三途，这合起来十法界。六道是染，染污，叫秽土。所以这个一大缘起，就是十法界依正庄严出现了。

「法法交彻」，这一句话非常重要，任何一法都不是独立的。现在科学发现了，宇宙之间没有一样东西是独立存在的，就包括一个极小的电子、原子、粒子，都不是独立存在的，都是互相交叉的。你看这个佛在三千年前说出来，现在科学家把它印证，真正找出来了。一切物质现象、精神现象，统统是交彻的，就是互相关联的，不能独立的，所以宇宙是一个整体。「故随举一法，其他一切法即伴之而缘起」。真的是随便拈一法，这一法出现了，一切法统统出现，都跟着一起起来。这一法称之为主，一切法是伴。譬如我们到人间来了，我是主，我到人间来的时候，看到这么多人，这么多众生，那就是伴，是跟我同时起来的。那我们要问，我没有的时候，这个宇宙在，它本来就有了，它不是跟我同时起来的。这话讲得好像是有道理，它不是事实。事实是什么？事实是我起来了，跟我一起起来的。这个话很难懂。如果你真正能够明了弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就明白了，全是假相！科学家讲得对，如果不是科学家提出这些报告，我们对这个真有问题，真有疑问，这个疑问找不到答案。其实答案就在面前，我们迷而不觉，几时开悟，就明白了，没有开悟，你没有见到，开悟就明白了。

像我们从灵界得到的信息，这梵师在我们身边学佛这么多年，为什么还造那么重的罪业？半信半疑，所以造作重业，该堕地狱，她自己清楚。得这么多善缘的加持，让她能见到阿弥陀佛，一见佛，她完全相信了，把所有这些疑根断掉，那就变成功德了，所以她能够往生，还能往生实报土。证明了善导大师的话，「三辈九品，总在遇缘不同」，她遇的缘殊胜，她就能高品位往生。多少人修得比她好，品位没有她那么高，缘的关系很大！给我们的同学们带来信心。她能够忏悔，我们看到她的忏悔文，她的忏悔文我是这几天才看到的，以前没有看到，看到我都感到很惊讶，如果这个忏悔文是真心的，真会消业障。但是这个忏悔文是半年之前写的，这半年当中她能不能保得住？如果能保住，一直忏悔，没有后悔的心，没有改变的心，她就得利益了。能不能往生，关键是在最后一念，所以她还是属于中阴往生。

中阴往生完全靠助缘，像胡居士的母亲，那是中阴往生。那是完全不学佛，没有听到过佛法，真是断气之后才闻佛法。给她做了四十九天的法会，没有四十九天的法会她就不可能，她就会六道里搞轮回去了。这是她女儿给她做的法缘，在善果林四十九天做佛事给她回向，每天回向。她附体，善果林那边有一个女孩子，她附在她身上，问人：「你们为什么对我这么好？」她感到很惊讶。「是我的关系，还是我女儿的关系？」她要把它问清楚。当然人家也就顺着她，是为妳，妳有这么一个好女儿，我们大家念佛帮助妳。她问，这佛教到底是什么？她不懂。所以找到一个法师，法师就跟她介绍，什么是佛教，什么是净土，什么是西方极乐世界，念佛往生有什么好处，讲给她听。她听了，她说好，我要听经。听《地藏经》，他介绍给她。然后就摆一个电视机在她棺材对面，播放《地藏经》，日夜不间断。二、三个星期，没有消息了，真听经。她做七个七，到最后又出现了，她真的听经，听明白了，真正发心求生净土，她的那个灵就在念佛堂跟大家一起念佛。最后一天才往生，第四十九天往生，附身告诉大家，她到极乐世界下品中生。不错！下品中生。

这个是生前从来没有听经，没有闻法，对佛法一无所知，这要不是她女儿的话，她就不能往生。这些总在遇缘不同。所以我们看到别人有这么好的缘分，我们自己有没有不敢讲，如果万一没有怎么办？所以我们自己要想到，真的好像大灾难来了，这个缘就没有了，没有得靠自己，自己得真有把握往生，不需要助缘也行，这一点非常重要！能不能做到？能，真信真愿真干，真念佛，放下万缘。这些缘全是障碍，说得不好听的话，统统叫做魔障。缘就是跟极乐世界结缘，跟阿弥陀佛结缘，其他的统统要放下，决定不能放在心上，放在心上都是麻烦。

「亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之」。所以佛家讲主伴是平等的，任何一个人都是主，任何一个人都是伴，所以他讲一，它是任一，不是独一，任何一法都是主，任何一法都是伴，要懂得这个意思，平等法。像我们最近这一年多来，有很多同学发起「发露忏悔」，这业障重，办这个活动，听说人也不少，有上千人。上台去忏悔的这个人是主，下面听众都是伴，他忏悔完了他下来，又一个人上去，那是主，那他也变成伴。这个活动当中，欢迎每一个人上台去发露忏悔，场面很感人，一丝毫都没有隐瞒。自己对家人、对兄弟姐妹、对领导、对同事所做的一些过失，都能够说出来，真正忏悔，后不再造，场面非常感人。胡居士告诉我，她看到悟梵师的忏悔文，都感动得流眼泪，发自于真诚心，真的认错了，后不再造，求大家看到她的过失要告诉她，自己看自己的过失比较难。

真正修忏悔法，忏悔法是不能不修的，普贤十愿是列在第四，可见得很重要。在这个之前，第一个是礼敬，世间法也把这个放在第一，你看《礼记》，你打开第一句，《礼记》打开第一句就是教你礼敬，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不恭敬，对人对事对物纯一的恭敬心，这是礼，摆在第一句。人要没有恭敬心，那就难了，他什么都学不到，贡高我慢。贡高我慢是所有灾难的根源，不能有，有这一条就什么都完了。孔子在《论语》里头说得好，他用个比喻，这个人如有周公之才之美，周公是圣人，孔子一生当中最佩服的、最崇拜的一个人就是周公，他很想学周公，没有这个缘分。他说「如有周公之才之美，使骄且吝」，这个人骄傲、吝啬，他说「其余则不足观已」，那全是假的。所以一个傲慢，一个吝啬，这人就完了，什么成就都不可能。所以世出世间法都把它摆在第一条。

普贤十愿，第一愿「礼敬诸佛」，那诸佛是谁？一切众生本来成佛。对一个众生不恭敬，就是对佛不恭敬。诸佛里头不但包括所有的动物，蚊虫蚂蚁都是的，还包括植物，还包括山河大地。《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，无情，我们今天讲的矿物，山河大地是无情；植物都有情，植物是属于生物。那现在我们懂得了，山河大地它是活的，它也会看会听，它懂得人的意思，所以遍法界虚空界全叫有机体，活的。我们用心去体究，都能够发现跟我们有感应，我们以善心去看，回来的全是善，我们以不善心对待，回来也是不善。这些全都是事实真相。如果我们人人都修礼敬诸佛，这个社会就安定了，社会不会混乱，混乱是礼没有了，敬没有了，外面表现的是礼，里面是敬。

第二条教我们「称赞如来」，诸佛跟如来意思不一样，礼敬诸佛，佛是从形相上说的，所以它是平等的，不管是善人、恶人都是诸佛如来，都要同样的礼敬。可是称赞就不一样了，所以称赞如来，换了，如来是什么？如来是自性，与自性相应的称赞，与自性不相应的不称赞，这有差别。与道德、与伦理相应的要称赞，相违背的不称赞，这差别在此地。礼敬里头没有分别，但是称赞有分别，我们所谓是隐恶扬善，与伦理道德因果相违背的不说，不称赞，与伦理道德相应的称赞。第三个是「广修供养」，这一条很重要，我们每个人在世间，都想自己有聪明智慧、有福报，人缘很好，走到哪里都有人欢迎，不会惹人讨厌，那是什么？那要布施，要供养，要能舍己为人。以财供养得财富，以法供养得聪明智慧，以无畏供养得健康长寿，你看这布施。下面就是「忏除业障」，菩提道上如何一帆风顺？那要烦恼断掉、业障消除才做得到。用什么方法消业障、断烦恼？忏悔最有效。所以忏悔专门对业障的，忏除业障。

《华严经》上讲得很详细，我们这个经第二品就专讲这个问题，「德遵普贤」，所以净宗修的是什么法门？普贤法门。在华严会上，普贤菩萨十大愿王导归极乐。普贤菩萨跟净土关系太密切了！他提倡往生极乐世界，在娑婆世界第一人。所以我们讲祖师，娑婆世界净宗祖师是谁？普贤菩萨。在中国提倡净宗的是慧远大师，我们这供的中国祖师，第一代祖师是慧远大师。在释迦牟尼佛这一个娑婆世界，那第一个祖师是普贤菩萨。释迦牟尼佛成佛第一部讲的是《华严经》，你看他在华严会上就十大愿王导归极乐，所以他是娑婆世界净宗第一个祖师。还有一个祖师比他还早，大势至菩萨，大势至菩萨是遍法界虚空界提倡净土的第一个人，普贤菩萨是娑婆世界的第一人，我们不能不听，不能不学。所以修净土要学礼敬，要学称赞，要学供养，要忏除业障。你具备这些真实的智慧德相，我们相信，无论你走到什么地方，你都受人欢迎，真正的佛弟子，这不是假的。

我们接着看下面，「故一法圆满一切法之功德，是名圆满具德」。这一句话非常非常重要！为什么？有这一句话，我们就晓得任何一个众生，遇到殊胜的缘分，在一生当中他就能成佛。为什么？他一法能圆满一切法的功德，能够摄取阿弥陀佛的功德变成自己的功德，能够摄取十方三世一切诸佛的功德变成我的功德。行不行？行，为什么？相即相入。如果说不行，那相即相入讲不通，一体讲不通。明白这个道理，你才相信自他不二。中峰国师在《三时系念佛事》里面开示所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这就是互相的相即相入。「此方即净土，净土即此方」，我们地球跟极乐世界相即相入，这个话是真的，不是假的。理，「一切法从心想生」，这是永远不变的道理，问题就是你有没有这个心想，你有这个心想就变成事实，自己跟阿弥陀佛确实可以相即相入。这就是能把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，自己的心行就跟阿弥陀佛的心行没有两样，阿弥陀佛四十八愿是自己的四十八愿，自己的四十八愿跟阿弥陀佛的四十八愿是一不是二。所以四十八愿，我们学习要把它变成自己的，这才行。《无量寿经》我们要学习，把这里头的理论方法境界全变成是自己的，跟自己相即相入。这个人往生西方极乐世界，你能说他不是实报土上上品往生吗？那肯定的！而且相即相入是百分之百圆满的，不管你想不想，法尔如是。

现在问题在哪里？问题我们迷失了自性，我们不相信它，你给我说，我还排斥它，我不相信自己能成佛，我知道自己业障很重，罪孽很重，我怎么敢这样想！不了解诸法实相；了解诸法实相，它真是这样的，本来就是这样的。从前的人相信，他为什么相信？讲的人多，学的人多，他看到了，他没有怀疑。现在人不敢相信，没人讲、没人学、没有人真修，所以他非常怀疑，他不相信，他不能接受，这造成障碍。障碍不在外面，障碍是自己造成的。这十门太重要了！十门总的说，说什么？就是说一切法是一体，一切法自自然然，法尔如是，相即相入，一即一切，一切即一，任何一法没有例外的。今天科学所说的全息的概念，全息的现象，跟这个讲的完全相同，但是这个比它说得详细。科学，我相信它还不断在进步，再有十年、二十年，会讲得很清楚。这个道理明白了，整个的概念都产生变化，这个变化就逐渐逐渐入佛境界了，把我们凡夫错误的概念统统放弃，我们渐渐入佛境界。

「《大疏》云：如北辰所居，众星拱之。」这是清凉用星辰来做比喻，北辰是北极，北极这个地方没有星，北极星不是真正在北方，还差一点点，因为那个地区没有星，所以叫北辰。现在你看用照相机，在晴天用照相机照北极，你到第二天看的时候，那个画面上星星就变成圈圈，圈圈，那个当中就是北辰，当中没有星。所谓北极星是最靠近北极的那一颗星，它不是真正的北极。众星拱之，那个北辰是一，一切星是伴，北辰是主，主伴圆明具德，用这个做比喻。

「今本经以发菩提心，一向专念为宗，以十念必生愿」，四十八愿里头的第十八愿，十念必生愿，「为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德」。这在前面讲得很多了，这也是难信之法，这举的是什么？我们这边主是什么？主就是一句阿弥陀佛，名号为主，名号具足万德，具足一切法的功德，就在这一句名号上。我们如果能够真正是像经上所说的，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，那就是主伴圆明具德。你修什么法门？这是究竟圆满的法门，无与伦比的法门，至高无上的法门。圆满的性德都在这一句名号里头，你到哪里去找！这是宇宙之间的一个奥祕，我们学了六十年才发现。发现之后，自然而然把所有一切法门都放下了，我就专学这一门，专修这一门。为什么？这一门就是一切门，这一门通达一切门，不再走弯路了。八万四千法门的功德都在这一句佛号当中，这一句佛号真不可思议！能相信，能一点不怀疑，那非常非常不容易！

我是非常非常感谢诸佛菩萨加持，如果不是寿命延长，我入不了这个境界。如果真的像过去算命看相说我寿命只有四十五岁，四十五岁那一年如果走了，虽然是念佛，往生没有把握，纵然能往生，也是同居土的下三品。这寿命延长了四十年了，对于净宗逐渐明白、觉悟了，把以前错误的看法想法全放下了。年轻的时候心愿是广学多闻，现在知道广学多闻是错了，广不了，也学不了，这个一门便是一切门，这才真的叫广学多闻。广学多闻就是一句名号，你把这一句名号念到一心不乱，就一切法门全通了。事一心不乱，在净宗可以说大开圆解，理一心不乱就明心见性，就回归自性，回归常寂光。

「举体是华严玄门圆明具德之义」。这是斩钉截铁，一丝毫怀疑都没有，说出《无量寿经》跟《华严经》是同部的，确确实实是一部经。修华严止观，入华严境界难！修信愿持名，入华严境界容易，那是难行道，这是易行道。「经中《三辈往生品》云：乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提」。佛的话我们要相信，不能怀疑，怀疑我们自己吃亏上当，我们把无上法门当面就错过了，一定是深信不疑。「三辈往生品」上佛说的，「乃至获得一念净心」。这说时间短，一念净心，净心里面没有掺杂妄想，没有杂念，就是一句佛号。发一念心，念于彼佛，彼佛是阿弥陀佛。这个话是释迦牟尼佛讲的，劝我们念阿弥陀佛。

那么这个人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。为什么说如在梦中？因为他的功夫力度不够，这是胜缘所致，他的缘好，善根福德都不够。这是善导讲的，总在遇缘不同。缘好，他得到这个助缘，见阿弥陀佛他就相信、就不再怀疑了。没有见到阿弥陀佛，没有见到极乐世界，他怀疑，真一见到的时候，这个疑就断掉了，他就往生极乐世界，定生彼国。生到西方极乐世界，他就得不退转无上菩提，即使是凡圣同居土下下品往生，也是圆满的成就，都在自己的信心。万分的诚敬，在凡圣同居土下下品往生，也很快就生到上上品，因为时间不是真的，这前面讲的，可以在一念之间往上提升很多级。这些都是自己具足善根福德，善根福德不是这一生成就的，这一生没有修，过去生中有修，这生生世世，到这个时候善根福德都现前，又何况弥陀加持你，一切诸佛加持你，为什么？你曾经供养无量诸佛，这个时候你的缘成熟了，诸佛如来都加持你。

我们对这一桩事情深信不疑，它是真的，它不是假的。我们真搞清楚、搞明白了，心态变了，我们在这个世间活一天，我就会向这个方向目标精进一天，别的事全放下了，这才是我自己分内的事情，我应该要做的事情。我自己成就不是为自己，我成就之后来普度众生。在西方极乐世界有这个能力，这经上讲得非常清楚，遍法界虚空界一切有缘众生，众生有感，你就能够应，感应道交不差分毫。应以什么身得度，你就现什么身，真得自在，所有一切障碍都没有了，理事无碍，事事无碍。一定先成就自己，才能成就一切苦难众生。到西方极乐世界，这经上第二十愿讲得很清楚，四十八愿第二十愿，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。也就是说，你就得到位不退、行不退、念不退，三种不退。勇猛精进，证无上菩提不需要很多时间，就能得到。这是我们这一生当中，确实是无比的幸运，遇到这个法门。不遇到这个法门，我们确确实实没有把握脱离六道轮回，遇到这个法门有把握了，不但能脱离六道，脱离十法界，而且能够在一生快速的圆成佛道。

文摘恭录—净土大经科注 （第四十六集） 2011/11/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0046