诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百八十七页第四行，科题「才德超异」。这还是赞叹法藏比丘，就是阿弥陀佛在因地上修菩萨道。请看经文：

【高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】

请看念老的注解，「本段盛赞法藏比丘出家后修行之德」，这是我们应当学习的。我们看经文，『高才勇哲』，「才，能也，智也」。能是能力，智是智慧，才能智慧。「哲」这个字的意思，「明知」，明是明了，知是认知，认识。「《嘉祥疏》曰：称逸群之能，故曰高才」。逸群就是超群，在大众当中，他的才干，他的能力，他的智慧，都没有人能跟他相比，这叫『与世超异』。《嘉祥疏》里头说，「能自胜胜他」，自胜是自强不息。为什么叫能胜？胜过一切不善的烦恼习气，勇于改过，这叫自胜。唯有自胜，然后才能够超越大众，这胜他，这称之为勇，高才勇哲。「坏邪见之明，所以言哲」。断邪行正，一切错误的知见，他能改过，勇于改过，认真的学习，这所谓称为哲。

「又《净影疏》曰：才谓才巧，才德过人，故曰高才」。巧是慧，叫巧慧，才能巧慧都不是一般人能够跟他相比的，这称之为高才。「志强名勇」，这个人有大志，奋发图强。从什么地方看出来？从他的发心，从他的修行，他一出家，修菩萨道。前面我们读过，一般人出家循序渐进，先学小乘，后学大乘，菩萨道是一乘法，最后才修一乘。他超越了，没有说小乘，没有说权教，直接就修菩萨行，这里讲菩萨道，这是明哲。念老注解里面，「志强名勇。心明称哲。盖谓法藏菩萨才能过人，勇猛精进，心明智朗」。心不迷，心，明智这两个字，一般是对于大彻大悟明心见性所说的。由此可知，法藏比丘，古大德都称为他是再来人。他做国王的时候，已经是菩萨的阶位，法身大士，所以一听经他就明白了，他来给我们表法舍弃王位。王位，世间法里面地位最高，中国古人所谓的是，「贵为天子，富有四海」，人间富贵到极处。谁都想得到，他是已经得到了，听闻佛法就能够把王位舍弃，出家去做比丘。这种表法告诉我们六道众生，出家修行超越世间一切诸法。我们读到了，冷静细心的去观想，佛法如果不是真正高明，怎么能叫一个国王舍弃王位出家？释迦牟尼佛是王子，如果不出家他是国王，也是做这个示现。真正显示出修行人，于人无争，于世无求。正因为无争无求，所以才显示出高才勇哲。

下面一句「与世超异」。《净影疏》里头说：「此德孤出，名世超异。」称赞法藏比丘的大德。孤出，孤是一个人，这种人真的不多。在这个世间，谁不争名，谁不逐利？世间人忙忙碌碌，今天社会为什么动乱？争名逐利是六道众生之所不免，但是名利要取之以道，这是古圣先贤教给我们的，不以其道取之决定不能接受。今天这个道没有了，争名逐利不择手段，社会就乱了。这是最近这一个多世纪科学技术发达了，东方人对老祖宗的教诲产生了怀疑，西方人宣布上帝已经死亡了，不要宗教了。古时候维系到今天，西方的文明靠什么？全靠宗教，相信有神，相信有天堂。随着科技文明，不少科学家研究物理，研究心理，把神给否定了。神有没有？不能说没有，他跟我们人类都是宇宙之间的众生，跟我们的空间维次不相同。也有一部分被科学家肯定了，科学来给我们做证明，真有不同维次空间存在。所以现在对于神圣，不少人半信半疑，完全不相信的大有人在。

东方人对于祖先、对于圣贤产生怀疑，盲从科学技术，把祖宗真实智慧的教诲抛弃了，这个是地球今天动乱的根本原因。像这种对于法藏比丘的赞叹，一般人看到，这只是赞叹，不是真的，哪有这种人，哪里会有这种事？说之为迷信。只有善根深厚，深入经藏的，也要几十年的工夫才能够断疑生信。这算不错了，还能回头。还有许多人到一辈子，就像从前李老师告诉我，出家人到老死，对西方极乐世界不相信。是不是真的？细心去观察，是真的不是假的。这什么原因？这是从小疏忽了扎根教育，伦理道德的教育。伦理、道德、因果的教育，中国几千年世世代代相传未曾丢失，在我们这一代当中丢掉了。这个根怎么扎法？我们今天明白了，是要父母做出榜样让儿女学习。在什么时候？要在出生之后一千天，就是三年，到他满三岁，这个根要扎稳。古谚语有句话说，「三岁看八十」，如果在三岁这个根扎得稳，八十岁他都不会改变。这句话是经验之谈，在中国几千年就看到了。

中国过去这个时期非常不幸，把这桩事情从信心动摇到完全抛弃，接受西化，造成今天痛苦，不是没有原因的。现在我们接受了佛法，佛法教什么？佛法教我们离苦得乐，它从更深一层去观察，帮助我们离究竟苦得究竟乐，它真能做到，而且有非常好的效果。佛法承传，中国历史上记载三千多年了，这三千多年成就的人不计其数，太多了！在中国大乘八个宗派，小乘两个宗派，小乘在中国传到唐朝晚年，中国这些祖师大德不用小乘了，用儒、用道代替小乘。行不行？行，我们在历史上看到，宋元明清这一千年，在家、出家确实出了不少的高僧大德。中国人不是由于傲慢舍弃的，是智慧的选择，大乘，中国传统文化比不上，小乘，我们传统文化有过之而无不及，为什么不用儒道代替小乘？古人真的这样做了，做出令人佩服的成绩。

我们要怎样度过这个难关？要如何度过乱世？英国人汤恩比说得好，解决二十一世纪的问题，就是现在，这个世纪问题是指整个地球的，不是局部的，他说需要依靠中国孔孟学说跟大乘佛法。我没有读到他全部的著作，他的著作非常丰富，我看到的是片片断断的一些翻译，我感觉到他说的话是真的，不是随便说的。他的这些话能帮助我们恢复对老祖宗的信心，对中国古圣先贤的敬仰。我们把老祖宗找回来，就能帮助我们度过眼前的苦难，前途呈现一片光明。所以，复兴传统文化比什么都重要。只有社会安定和谐，人民生活幸福，文化才能够继续发扬光大，佛法才能够兴旺。如果社会一直动乱下去，文化会毁灭，佛法也不能存在这个世间。我们要相信，释迦牟尼佛告诉我们，他的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法、像法过去了，末法一万年，第一个一千年过去了，我们现在是第二个一千年的开端，四十一年。我们中国历史记载的，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零四十一年。中国人非常重视历史，我们要相信古人，历史是经验，承传的是智慧，是理念，是方法，是经验。在这个世界上，只有中国人的历史是完整的，几千年不断，非常珍贵。

下面这句「与世超异」。「《净影疏》曰：此德孤出，名世超异。又《会疏》曰：不常人所及」，古人用不常人所及，就是我们现在讲非常人所及，不是平常人能做得到的，所以说，「与世超异」，超越了。「又《合赞》曰：或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义」。地前称世间，登地称圣人。下面念老跟我们说的，盖《合赞》的意思，「对于法藏菩萨」，当时他是什么地位，他做国王，闻法开悟了，舍弃王位出家修行，他是什么地位，真发菩提心了，「未敢遽断，故以疑惑之语出之」，用猜疑这种方式来说，不敢断定，所以才说或约。或约这两个字用现在的话说，就是如果是，就这个意思，这也是怀疑的语气，不敢断定。如果是地上发心，法藏菩萨的地位高了，地上菩萨是圣人，十信、十住、十行、十回向、十地，地前不能称大圣，称贤人，圣贤，登地是圣人，法身菩萨，地位很高，声闻缘觉、权教菩萨都不能跟他比。

「与世超异中之世字，当指初地以前之一切，盖地前统名世间，登地以上才名出世间」。这个世间意思就深了。登地以前，这是讲的别教，天台大师所判的别教，声闻、缘觉住在十法界四圣法界里面声闻法界、缘觉法界。那些菩萨呢？十住、十行、十回向，这些人在哪里？在四圣法界菩萨法界，在这个里面，没有出十法界。初地以上出十法界了，出十法界才叫出世间。世间比我们想像的六道轮回要大，大很多，没有超越十法界都叫世间。六道轮回叫内凡，六道是一个界限，这里面叫内凡。六道以外的，就是十法界的四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，不是圣人。登地这就是圣人了，超越十法界，他们住诸佛如来实报庄严土，在实报土修行，这个地位就高了。所以注解里面说，世字当指初地以前的一切，盖地前统名世间，登地以上才叫出世间。

「窃窥《合赞》之意，亦偏于法藏当时是地上发心，唯未率言之耳」。法藏菩萨初发心，他是什么地位，什么样的程度，经上也没有肯定的说，说法藏比丘何位发心，发心的时候什么地位，「注经家颇有异解」。后世读诵的这些高僧大德，有不同的看法。「净影云」，这是隋朝慧远大师，他说，「今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行」。净影大师他这样解释的，义寂、望西这些大德跟远公的说法相同。「盖谓此段之发心，位在地前」。第五品，下一品，下一品里面讲的发心，「第五品中之发心，乃是地上菩萨发心」，有这个说法。至于昙鸾法师、嘉祥法师、善导大师，他们与《甄解》的说法跟前面不一样。《甄解》，《甄解》包括善导大师，他们说法跟前面不一样。《甄解》里头说，「破净影曰：说有前后」，前就是这一段，后面就是第五品，「发心无有二，唯是一发心也」。这里头包括善导大师。我们知道善导大师是阿弥陀佛应化在中国所表法的，日本人非常相信，他们都承认善导大师是阿弥陀佛化身来的。日本的净土宗，第一代的祖师就是善导。日本这些大德也很了不起，他们在隋唐时代到中国来留学，亲近善导，亲近天台智者大师，人特别多。所以净土宗跟天台宗在日本非常兴旺，绝大多数的寺庙都是属于这两家的。

我们看下面念老的话，「盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心，后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也。《甄解》之见甚是」。这是念老肯定，《甄解》所说的是有道理的。《甄解》与善导大师，嘉祥、昙鸾大师，都是这样说法。下面又引了，「《甄解》复云：其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位）」，龙树是初地菩萨，「或为八地」，也有人称他是八地。「亦是从果向因」，不是从因向果，从果向因这很特殊，「大与诸师别也」，跟其他诸师看法不一样。「盖据《大论》」，《大论》是《大智度论》，「龙树大士判法藏菩萨发心，或位居初地，或居八地。皆是地上发心，故大不同于余师也。《甄解》之说实有所据」。《甄解》是根据《大智度论》龙树菩萨所说的，所以说他有根据。

「《法华寿量品》曰：我」，我是释迦牟尼佛自称，「实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」。这是在法华会上，释迦牟尼佛说出真话来了。释迦牟尼佛是不是这一次在我们这个世界上成佛的？他是来表演的，舞台表演，八相成道，成佛了。小乘认为是真的，大乘人心里很明白，世尊早就成佛了，不是现在才成佛的。《梵网经》里面世尊说，他这一次到世间上来，到这地球上来，表演八相成道成佛是第八千次。像这样的表演，表演了八千次，我们完全不知道。这就说是久远劫就成佛了，跟此地所说的，《法华经》上所说的，无量无边百千万亿那由他劫就成佛了。阿弥陀佛在西方极乐世界是不是这一次在那边真正成佛？我们看错了，阿弥陀佛在极乐世界也是表演的。因为他这一次成佛时间到现在十劫，释迦牟尼佛成佛灭度之后，包括他的法运一万二千年，极乐世界阿弥陀佛成佛到现在十劫，所以我们从这些地方就能体会到，阿弥陀佛肯定也是久远劫已经成佛了，在遍法界虚空界作此示现，也是无量无边，不止一个。极乐世界无量无边，阿弥陀佛千百亿化身，在经典里面都能找得出这些迹象。「经中复云释尊与弥陀」，《法华经》上说的，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的关系，世尊与弥陀，「于无量阿僧只劫前」，这无量是真的无量无边，「同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远，法藏比丘正是从果向因」。这就是古佛到这里来示现的，早就成佛了，释迦牟尼佛也是，无量阿僧只劫之前就成佛了，都是从果向因。

『信解明记，悉皆第一』。信是信受，《大乘义章》第二卷说，「于三宝等净心不疑名信」。三宝是佛法僧，那个等是依佛法僧、依三宝修成证果的这些高僧大德、菩萨声闻，能用清净心去感受，没有丝毫怀疑，这才叫信。《晋译华严经》第六卷，这在中国第一次翻译的，称为晋译，「信为道元功德母，……示现开发无上道」。佛为什么人示现？这个世间有相信的人，佛才示现。如果没有相信的人，他不示现。所以今天佛不示现在这个世间，为什么？佛要示现一定会引起人毁谤，说他妖言惑众，说他欺骗众生，说他迷信。真正有相信的人，善根福德深厚！《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，道理在此地。确确实实只有有大善根大福德的人，接触到三宝深信不疑。

我们跟这些人比差很远。我接受佛法的时候，是跟方老师学哲学，把大乘佛法看作高等哲学，从这入门，对经里面所说的半信半疑，是从哲学这个角度去看佛法。算是不错了，但不是正知正见。老师到晚年接受皈依，那个时候他老人家七十九岁。一九七七年，我到香港来讲经，在香港听说老师正式皈依了，为他授皈依的是广钦老和尚。这老和尚我认识他，早年我在法华寺讲《地藏经》，记得他来听过两次。方老师接受皈依，大概半年就往生了，也很不容易。年轻的时候，我估计他也不过三十几岁，年轻的时候生病，在峨嵋山养病，看到佛经，他有智慧，很聪明，他能看得懂，产生浓厚的兴趣，一生没有离开过经本。我跟他学习的时候，他应该在五十多岁。所以这信字多难！我对于佛法能生信心，是受到朱镜宙老居士、忏云法师、章嘉大师，受他们的教导，但是对净土的信心，是在讲《华严经》那段时间里才真正相信，真正接受。我学佛大概三十年，讲经也有二十多年才相信，所以经上讲难信之法，我体会得很深，是真的不是假的。