诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百五十八页，我们从第六行第二句看起，从《法华》：

「《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊，但特而非奇。因众生本来是佛，人人有分，个个现成，故龙女成佛并不名奇。」前面我们学到这个地方，接着往下面看。「唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论，池中莲花，应是依报。」每一个往生到极乐世界都是莲花化生，莲花从哪里来的？因是阿弥陀佛四十八愿愿力变现出来的，这是因；缘是十方世界众生信愿持名，真信切愿，七宝池中就会生一朵莲花。你看有因有缘。将来往生，佛就用这朵莲花来接引你，这个莲花有你的名字，绝对错不了的。我们念佛，真正相信，真正发愿求生净土，七宝池里头的莲花已经生出来。我们念佛功夫很勤，念得很踏实，这朵莲花愈来愈大，光色愈来愈美；如果我们念佛懈怠，或者改变，不念佛了，改用别的法门，这莲花就枯了，枯了以后就不见了、就消失了。我们就明了，宝池里头的莲花应该很多，无量无数，里面大小、枯荣不定。念佛的人多，莲花多，往生的人少，那就是说明宝池的莲花很多都会枯谢掉，没有了。到什么时候缘成熟了，来生后世又遇到这个法门，他有善根、他有福德，如果遇到缘，宝池里头莲花又生起来。这非常奇怪，也非常特殊。所以它应该是依报，往生的人是正报，这是依照常规来说的。

「若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛；可见佛从花现，故云花外无佛，故不能说是依」，花中现佛。「若说是正报，经中说花有百千亿叶，明明说是花叶，而非佛身，故不能说是正」。不能说它是依报，也不能说它是正报。「若说是因，但此乃如来果德之成就，故不是因」，是阿弥陀佛四十八愿的成就。刚才说过了，莲花是从四十八愿来的，果德里头现出来的，它不是因。你要说它是果，「然此花是十方世界所生之物」，十方世界的人，念佛的人，没有人发愿求生净土，老实念佛，这个池里头不生花，没有这个花，「不待行人果觉功圆，则不是果」。说它是因、说它是果都不能把这个事实讲圆满，又像因、又像果，又像依、又像正。

「若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多」。这是从主伴上讲的。如果说它是伴，「则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现」。阿弥陀佛本愿威神展现出西方极乐世界，而极乐世界又跟十方诸佛刹土有密切的关系，分不开。关系为什么这么特殊？有原因，原因是什么？遍法界虚空界就是弥陀如来的法身，就是十方世界一切众生的自性。就跟我们平常讲的五蕴一样，五蕴是色还是心？你要说它是心，它有物质现象；你要说它是色，它原本就有受想行识。受想行识是心，色法是物质，心跟物融合成一体，不能分。明白这个道理，极乐世界的依正庄严就有一个概念了。

极乐世界是阿弥陀佛愿力现出来的，阿弥陀佛现出西方极乐世界目的何在？是接引十方一切诸佛刹土里面的十法界众生，主要是要度这些众生的，帮助这些众生一生圆满成佛，这个东西真正不可思议。所以，极乐世界你说什么都不是，也什么都是，不能说它是依，不能说它是正，也可以说它是依、是正。明白了，说是、说不是都对；不明白的时候，说是、说不是全错。所以它具足奇妙、特殊，奇特达到极处。弥陀自心就是众生的自心，它是一不是二，这个自心就是自性、就是真如、就是本性，生佛是一体。所以，弥陀运同体大悲、无缘大慈来加被众生。这段意思深，念老特别做个简单的解释。

下面说，极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。「欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法」，这一即是多；「若说是无量，则只是一句名号」，多即是一，一多不二。「三种庄严，入一法句」。这个三种庄严是《往生论》上说的，依报庄严说了十七种，正报庄严，正报分主、伴，主是佛，阿弥陀佛，八种庄严；伴是每一个往生西方极乐世界的人，就是菩萨。生到极乐世界，无论是实报土、方便土、同居土，只要你到了极乐世界，见到阿弥陀佛，花开见佛，皆作阿惟越致菩萨，这句话真正不可思议！对实报土的人来说没话说，阿惟越致就是法身菩萨，生实报土。方便土也是阿惟越致，这就奇妙了。方便土是声闻、缘觉、三乘菩萨，没见性，虽然证得位不退、行不退，但是他念还退，这就奇特了。尤其奇特的是同居土，同居土是凡夫往生的，没证果，连小乘初果都没有证得，也作阿惟越致菩萨。换句话说，极乐世界虽然有四土三辈九品之名，有这个名，实际上？实际上没有，实际上是平等的阿惟越致菩萨，皆作阿惟越致菩萨，统统都是的，那就是统统都是法身菩萨。这个也是奇特之一，奇中之奇，特中之特。

三种庄严，入一法句，这一法句就是这一句名号，一句名号统摄一切法。「所以说此」，这个此是说这个法门，「乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名，只是勉强名之为奇特法」。这个奇特法就是这一部《大乘无量寿经》。「今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法」，所以佛要「住于弥陀之所住，佛佛相念。故曰住奇特法」。弥陀、我心本是一体，说法如是，闻法亦如是。

我们再看下面这段，这一段给我们说明的是一体，住佛所住，下面这段是讲导师之行。『住诸佛所住导师之行，最胜之道』。「导师」是引导众生成佛之行，这才称为导师。狭义专门对佛称的，菩萨称师，不称导师，导师是对佛的称呼。「最胜之道」就是信愿持名，本经说的八个字，「发菩提心，一向专念」八个字。蕅益大师在《要解》里，把八个字省略成四个字，更简单。「信愿」就是发菩提心，真正相信有西方极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，一点怀疑都没有。我们自己要发真心真诚的大愿，愿生西方极乐世界，不做第二种想法，我这一生就这一个目标、一个方向，没有第二个方向，这叫无上菩提心。「持名」，执持名号。像海贤老和尚一样，师父教他这一句佛号，这传授给他的法，他一生九十二年未曾丢失，念了九十二年。他给我们做证明，这光碟诸位要细心看，要用恭敬心、真诚心，你去看他。

他给我们证明西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他见佛很多次，常常见佛。光碟上他老人家说，好几次要求阿弥陀佛带他到极乐世界，阿弥陀佛没答应，说他修得不错，留在这个世间表法，给念佛人做个好样子。这就说明他见阿弥陀佛不是一次。往生之前，他老人家又说，这几天阿弥陀佛来告诉我，叫我赶快往生。这给我们作证，老和尚决定没有妄语，句句话都是真话。为什么人家跟阿弥陀佛那么熟悉？感应，清净平等觉的感应。我们的心，念到清净平等觉，就会跟老和尚一样，跟阿弥陀佛起感应，我们念佛，佛就现前；我们求生，佛就带我们去。不带我们去，那就是海贤老和尚的样子，你有能力表法，要做一个好榜样给大家看。

我们在传记上曾经看到，我们净宗初祖慧远大师，这是东晋时代在庐山建东林念佛堂，就是现在的东林寺。他老人家四次见佛，见到极乐世界，从来没有跟人说过。最后一次，就是第四次，他才跟大家宣布，极乐世界又现前，阿弥陀佛来接引我，过去曾经见过三次。别人问他，极乐世界像什么样子？跟经中所说的一模一样。远公大师在世，他讲的经就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来。他那个时候东林念佛堂就依一部经，《无量寿经》，这最早到中国来。历代一共十二次翻译，所以它有十二个不同的版本。非常可惜有七种失传，现在《大藏经》里面只有五种。

这五种仔细去校对，里面出入很大，说明这部经是世尊当年在世多次宣说，不是说一遍。一遍，那梵文的底本只是一种，无论怎么翻译，不会有很大的差错。最明显的，愿力，四十八愿，这决定不会有错误的。这五种本子里头有三种不同，有两种四十八愿，有两种二十四愿，有一种三十六愿。这么大的差别，这就说明不是一次说的，多次宣讲。阿难结集的本子，这梵文原本也都传中国来了。多次宣讲说明这部经重要，释迦牟尼佛讲经没有讲过第二遍的，唯独这部经，叫你明显看出来它不是一个底本，它是不同的底本。就说明世尊在世不同的说法，多次宣说，才会有这种现象发生，也显示出这个法门的特殊、奇特。

这个法门，遇到有缘的，缘就是信愿，死心塌地，绝无改变，阿弥陀佛来，教我再有一个方法，我也拒绝，我就依照这个法就行了，我相信这个法字字句句是佛说的，决定成就。《观无量寿经．上品上生章》要认真学习，我记得这一章，单独这一章我讲过。你真明白之后，死心塌地，一门深入，很快就成就。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，三年往生的人太多太多了。绝对不是他的寿命只有三年，他三年念佛功夫成就了，见到阿弥陀佛，会要求阿弥陀佛，我的寿命不要了，我现在跟你走。佛很慈悲，佛就带你走。三年，到极乐世界去作阿惟越致菩萨，还得了！还有哪个法门能超过这个法门，找不到。你很幸运，遇到一切诸佛共同赞叹的奇特大法。只有善根福德因缘不足的人，虽然遇到了，他怀疑，他不相信，当面错过，真可惜。

这个地方念老引用《净影疏》，净影法师隋朝时候人，他也叫慧远，跟我们初祖法号完全相同，所以在历史上称为小慧远。他有《无量寿经》的注解，就叫《净影疏》，《无量寿经义疏》。这里面说，「住佛住者，涅盘常果，诸佛同住」。住就是心安住的所在，心住无所住就是住佛住。为什么？佛心清净，佛心平等，佛见色、闻声不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着，这叫住佛住。我们也常常提到，要认识，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，不起心不动念、不分别不执着，这就是住佛住。有起心动念，没有分别执着，这是菩萨住；有起心动念、有分别，没有执着，这是小乘住，阿罗汉、辟支佛；六根在六尘境界里面，有起心动念、有分别有执着，那就是六道众生。六道众生住哪里？住六道轮回。

记住，起心动念分别执着全有，你住六道轮回。你要是能够把执着放下，我再也不执着，我知道它是假的，不是真的，就是再也不把这个东西放在心上了，你就能证阿罗汉果。不但不执着，分别也没有这个必要，假的，分别它干什么，那你就升级了，你升菩萨。真正觉悟了，虽然这个现象在面前，面对着它，起心动念都没有，这就是佛住。修行修什么？八万四千法门，法是方法，门是门道，修什么？就是修这个东西，不起心不动念、不分别不执着。

章嘉大师教我放下，放下什么？就放下这个。真正放下了，事实真相就明白了，那叫看破，看破是真正了解事实真相。事实真相是，体是空寂的，相是假的，体是空，一法不立，连佛也没有。自性是本体，所以不能执着，不能起心动念；相是假的，也没有起心动念的必要。无论是性、无论是相，都不起心动念，这就是住佛所住。住佛所住，你要有行为，行为是什么？众生有感，自然有应，大叩则大鸣，小叩则小鸣，法尔如是，没有起心动念，还是住佛所住。那应干什么？应是帮助他解决问题。菩萨有感，则以佛身去度他；二乘有感，就现菩萨去度他；众生有感，现随类身。观世音菩萨三十二应，那是讲三十二类，每一类无量无边身，与众生感应道交不可思议。这都叫奇特。

「今日世雄」，世雄是指释迦牟尼佛，今天释迦牟尼佛「住彼所住」，住阿弥陀佛所住，就是「住大涅盘，能起化用」。化是化身，是变化；用是帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。离开六道轮回，离开十法界，叫离究竟苦；往生西方极乐世界叫得究竟乐。十方诸佛跟释迦牟尼佛一样，个个面对他有缘众生都能起变化的大用，教化众生，佛不做别的，就是教学。教学的仪式无量无边，在我们这个世间，三千年前释迦牟尼佛出现在印度，以比丘的身分表法，表放下。放下名闻利养、放下七情五欲，过出家人的生活，日中一食，树下一宿。他的示现非常活泼，示现的意义，就是放下万缘，身心清净，为我们表清净平等觉，表这个法。有国王大臣礼请他老人家去讲经，在宫殿里面、在花园里面，他也答应，他不拒绝。所以在竹林精舍、在祇树给孤独园还讲了相当长的时间一段经，几部大经，讲完之后就离开了，又去过他游牧生活。不呆板，为我们示现活活泼泼，佛，真的现在人讲通情达理，让众生生欢喜心。

男女老少、各行各业，只要你去向他请教，他都教你，包括所有宗教，这在经上能看出来。他不排斥，他也不劝你，你那个宗教有问题，没有说过这个话，对每一个宗教都赞叹。我们要学，为什么？法门平等，无有高下，不但佛说的八万四千法门，包括其他宗教，所有一切的法门都是平等法。同一个道理，只要你一门深入，长时薰修，都能够得定，定深了不放弃，到最后都能见性。所以，用其他的宗教修行的方法，向世尊去请教，世尊都帮助他破迷开悟，明心见性。他明心见性作了佛，有没有舍弃他的宗教？没有，他到他那个宗教去做先知去了，他到那个宗教里面去领导他们去了。外面看到是不同的宗教，里面都是佛菩萨，这是对的。一切众生本来是佛，修其他宗教也不例外，他本来是佛，他成佛有什么奇怪？不奇怪。龙女八岁成佛，龙是畜生道，八岁小女孩，善根深厚，听闻说法她开悟了、她证果了。

本经特别提到的是普贤菩萨，你看第二品「德遵普贤」，普贤菩萨专门讲修行，落实修行。落实里头最重要的一样就是心量拓开，心包太虚，量周沙界。他的行门就是十大纲领，普贤十愿，愿愿都是用真诚心、广大心来修，真诚广大。面对的是遍法界虚空界，一法不立，一法不舍，得大自在。礼敬遍法界虚空界一切众生，众生是广义的，众缘和合而生起的现象都叫众生。动物是众生，植物也是众缘和合而生的，矿物还是众缘和合而生的，乃至虚空法界。所以众生这个名词含义非常非常广大，普贤菩萨的恭敬心，圆圆满满统统都礼敬到了。

我们今天对佛菩萨恭敬，对人就不恭敬，对好人恭敬，对恶人就不恭敬；普贤不是的，平等对待，没有分别、没有执着。他的眼里、他的心里看一切众生都是诸佛如来，平等平等，看一切众生跟看阿弥陀佛完全一样，对阿弥陀佛是用什么恭敬心，对一切众生用的恭敬心完全相同，没有丝毫差别。那叫普贤行，礼敬、称赞、供养完全平等。普贤行不容易修，为什么？我们没有平等心。虽然说恭敬心，恭敬心不到位，达不到佛所要求的标准，我们还自以为是，不知道忏悔、不知道改进。所以普贤行对我们有名无实。这也是我们念佛功夫不得力的因素之一，为什么功夫不得力。