诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》三百五十五页，我们从第二行看起，从第二行，这是一个段落：

『色身诸根，悦豫清净』，这两句是经文，下面是念老的注解。「诸根，指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根」。「悦豫」就是喜乐的意思，欢喜快乐。「清净」，《嘉祥疏》讲「光显也」。「又《宝积经》曰：如来身者，自性清澈。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。」前面我们学到这个地方。这个里面最重要的，我们看到了极乐世界。极乐世界的人，佛如是，所有往生到极乐世界的人，过的日子跟阿弥陀佛决定是平等，是同一个称性的安稳快乐，所以称之为极乐。古大德给我们解释极乐第一个定义，离一切苦。我们这个世间六道十法界里面所有的苦难，极乐世界没有，不但没有，连这个名称都没有，从来没有听说过什么叫苦难，没听说过。这就是大经上常讲的，离究竟苦，得究竟乐，离究竟苦就是得究竟乐。

苦乐是相对的，苦乐都不要放在心上，就是极乐。为什么？乐要放在心上，被喜悦染污；如果受苦，把苦放在心上，就被苦染污。苦乐都不清净，苦乐都是染污。自性清净心当中，不但没有苦乐，染净也没有，不得已称之为极乐。极乐在哪里？极乐在现前，并没有丧失掉，只是现在我们被染净、苦乐迷惑了，障碍了性德。性德就是悦豫清净，喜乐清净，这是明心见性的人他们的境界，他们得到了，证得了。

在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能大师他开悟了，明心见性，给我们做出报告，开悟是什么样子。第一个就是悦豫清净，真开悟了。能大师说，「何期自性，本自清净」，何期是用现在话说没有想到，我们的自性本来清净，没有染污。过去没有染污，现在还是没有染污，未来总不染污，叫本自清净。那染污从哪里说起？染污是假的，不是真的，是一场误会，没有染污自己以为有染污，就这么回事情。能大师说了五句，第一个是本自清净，第二个是「本不生灭」，自性没有生灭，它不是生灭法。

我们看看这个宇宙之间，什么东西不生不灭？我们所看到一切现象，物质现象有生有灭；精神的现象，念头，有生有灭；大自然的现象也有生灭，你看，春生、夏长、秋收、冬藏，它是有生有灭，找不到一样东西不生不灭。找来找去，大家想到虚空好像没有看到生灭。没错，虚空生灭的现象时间很长，我们没看到，它生我们没看到，它灭我们也看不到。它的时间比我们长，我们的寿命只有几十年、一百多年，看不到；虚空，过去无始，未来无终，它有生它有灭，我们看不到，在我们这一生感官当中，好像它是不生不灭的。所以它这个不生不灭是相似无为，不是真的无为。为什么？虚空从哪来的？有来就有去，有生就有灭，虚空是一念不觉里面产生的。

在法相唯识宗《百法明门论》里面排列的，空间、时间，百法，这百法当中的二法，它排在哪里？它不是心法，心法是起心动念，念头，它不是心法，它没有念头；它不是色法，没有物质现象。精神现象、物质现象都没有，它是什么？它属于自然现象。也有来处，归在哪一类？百法里头，它归纳在二十四个不相应的里面，有二十四法，叫不相应行法。不相应是它不跟心法相应，不跟心所法相应，不跟色法相应，也不跟无为法相应，所以叫不相应。真有其事，不能说它没有，也不能说它真有。它从哪里产生的？从我们念头当中产生的。

空间是讲十方，这空间；时间是讲三际，过去、现在、未来。它是不是真的？它不是真的。所谓不相应行法，用我们今天的名词来讲，就是个抽象的概念，比物质现象、比精神现象还要虚妄、还要假，假中之假。我们得认识它，了解事实真相，了解之后有什么好处？不再执着。不但不执着，连分别也没有必要，也就是你能把时间、空间放下。你不了解真相，以为它真的存在，它就染污你的自性，它就障碍你的自性，这起了副作用。

所以要晓得，色身诸根是物质现象，悦豫是精神现象，快乐。清净是自性本具的现象，我们用自然来称它，因为它不是心理现象、不是物质现象，它是自性里本有的，本不生灭，清净不生不灭。而且具足万法，它要不具足，它就不能现。六祖惠能最后一句话说，「何期自性，能生万法」，怎么能生？自性里头本来具足万法，没有一样欠缺，遇到缘它就出现，没有缘它就不见了，遇缘它就现形。这叫隐现不同，没有缘它隐藏起来，自然隐了，有缘自然出现。

第四句也是说的本性，「本无动摇」。本无动摇就是定，戒定慧的定，这是什么？自性本定。所以明心见性，它所具备的条件就是第一句跟第四句，本自清净、本无动摇。从这两句，就帮助我们明心见性，帮助我们回归自性。这两句太重要了，这两句是因，因上转，本自具足、能生万法那是果上转，那是果报，就现前了，因一转果就现前。那个果是什么？果是一真法界，是诸佛如来的实报庄严土，就是净土宗所讲的极乐世界。所以极乐世界是本有的。

如果我们的心清净，本无动摇就是平等，像水一样，你看清净没有染污，不动，这个水像一面镜子一样，外面色相都照得清清楚楚。照是性德，照得很清楚是它起的作用，这叫智慧；能照是根本智，照见是后得智。照见是什么？了解万法的真相，十法界依正庄严是生灭法，虽然有色相，色相不可得。像我们看电视画面一样，这个画面清清楚楚，音声也清清楚楚、明明白白，不可得。为什么？它的速度太快。一秒钟，我们要用相片一样一张一张的画面来说，一秒钟一百张，我们连翻都来不及，一秒钟一百次的生灭。以前旧的电视，黑白电视，是五十次的生灭，现在是数码，速度提升了一倍，一百次。过去，也许现在中年的同学还有印象，现在小孩没有了，他没有接触到，老式的电影，是用幻灯片组成的。我们这个就是电影的底片，这个一秒钟生灭多少次？二十四次。你就晓得，二十四个生灭一秒钟，我们的眼睛就做不得主了，就被它欺骗了，以为它是真的。电视的画面比它更逼真，因为它加一倍，一秒钟五十次的生灭，现在用数码，一百次的生灭，频率愈来愈高，一点破绽都看不出来。

那我们现在回归自性，我们的念头，我们念头一秒钟多少次？就跟这个玩意一样，多少次的生灭？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千一百兆，单位是兆，二千一百兆次的生灭。我们没有感觉，完全没有感觉，这个生灭的速度就在我们眼前，包括我们的身体（物质现象），我们起心动念（心理现象），统统是在这个频率之下产生的幻相。所以，色相不可得，物质现象不可得，起心动念那个现象也不可得，这就讲幻相，能生万法，万法的相不可得。不可得你要得，你要把它放在心上，你那个心就有病了，就病态了，不是健康的。健康的怎样？健康的是本自清净、本无动摇，这健康的。所以佛为什么教人修定？修定是健康的，修定是回归自性。定功愈深跟自性就愈接近，深到一定的程度，跟自性本定融合成一体，修证一如，那就叫明心见性，那就叫大彻大悟。彻悟有什么好处？彻悟，整个宇宙你全明白了。需不需要学？不需要学。为什么？你回归自性了，全宇宙一切万法是自性变的，你自己心性变现的，你怎么能不知道？哪有这个道理！

学佛，这是径路，最快速的一条道路。教下称为渐修，按部就班，好像读书，小学、中学、大学、研究所，慢慢提升达到究竟圆满，拿到博士学位好比是成佛。宗门呢？它不需要经历这些阶级，它没有阶级。教下有阶级，五十一个阶级，那念书，一年级、二年级、三年级。十信十个阶级，十住十个阶级，十行十个阶级，十回向十个阶级，十地十个阶级，这就好比小学、中学、大学、研究所，每个阶段都是从一年级到十年级。十年级以上，等觉，等觉还是菩萨，菩萨达到最高的位次，跟佛差不多平等了。还差一点，差一点就是他还没有回归自性，回归自性就成佛了，叫妙觉，不叫等觉了。等觉是等于妙觉，往上一提升那是妙觉，不叫等觉。总共五十二个等级。

禅宗不需要等级，所以他可以在很短时间就超越五十一个等级，他去作佛去了。第一个为我们表现的是释迦牟尼佛，他舍弃王位，出家修道，去求学，那年他十九岁。印度所有宗教、所有学派他都全学过，家家去参访，学了十二年，到三十岁，他放弃了。为什么放弃？这些学术、这些宗教都没有办法回归自性，不能解决他的问题。他的问题是什么？把自性里面无量智慧、无量德能、无量相好开发出来。这个没人做得到，所以放弃了，十二年的学习放弃了。放弃叫放下所知障，那个东西学得愈多障碍愈多，它对你解决问题实在讲毫无帮助，只是惹麻烦。所以到毕钵罗树下，入定了，入定是什么？入定回归到平等。

自性本定，本不动摇，自性它不动不摇。我们现在这个心是又动又摇，摇晃，不定，那就是什么？妄想、念头太多了，无量无边。现在的人心，现在人的知识比古人懂得多，但是现代人的浮躁，古人没听说过，为什么？他心清净、他心平等。本来就没有浮躁，实际上在他一生，在他所接触的众生，都没有看到浮躁，即使有浮躁，小风小浪，那就不得了了。现在社会每一个人，从小孩到老人，那个心地浮躁古人作梦都想不到。为什么？他看得太多，五花八门，他听的、接触到的，比过去的社会复杂百倍千倍都不止。他心是动的，定不下来；他心是染污的，无法把它清理干净，只能把染污减轻一点而已。如果要不好好的学，那个污染是一天比一天严重，所以来生不堪想像。

心地有一点清净，有一点平等，来生可以得人天福报；如果是大风大浪，严重染污，三途去了，你说多可怕。三途进去很容易，出来很难！有很多畜生寿命很短，经典里面佛告诉我们，那个短命的畜生，它堕在那一道，不是死了就出来了，不是的。堕在那一道论次数，你投生做一只狗，狗死了还做狗，要做几十次，甚至于几百次，你才能出来。你要了解事实真相，你才知道这个事情可怕。释迦牟尼佛当年在世，在祇树给孤独园，那时候有工程，有建筑工程，佛看到地上有个蚂蚁窝，叫他的弟子一起来看，弟子很多都证得阿罗汉果的。佛就问大家：你们看，这个蚂蚁它受蚂蚁身有多久了？阿罗汉的能量能知五百年前，甚至于能知五百世，看看这个蚂蚁，五百世它都在做蚂蚁，死了都在做，还是这个蚂蚁窝，在这一窝里投胎，感到很惊讶。佛告诉大家，你们这个能量还不够，佛眼看这个蚂蚁，七尊佛过世了，它还做蚂蚁。一尊佛我们讲三个阿僧只劫，七尊佛，三七二十一个阿僧只劫，这么长的时间，它还没有脱离蚂蚁身。

世尊这个开示提醒我们，畜生道去不得。不要以为地狱、饿鬼可怕，畜生好一点，不容易回头，不容易得人身。我们今天已经得人身，要知道宝贵，人身太难得了！得人身的好处，容易觉悟；畜生太愚痴，不容易觉悟；饿鬼、地狱太苦，苦到让你没有办法觉悟。天人享乐，享乐就迷了，对修道这个事情他不愿意干；人道苦乐参半，苦多乐少，容易觉悟。得有人提醒，没有人提醒不觉悟。有人提醒这是缘分，但是自己必须有善根、有福德，遇到善知识能接受，能信、能修、能证，这比什么都重要。所以经典上字字句句都给我们很深、很大的启示，我们自己要会看、要会听。

学佛学什么，这个一定要知道，学清净心、学平等心，就在我们经题上，这个经题太妙了，这个经题是无上的法宝。佛家讲的戒定慧三学，戒的目的是什么？是清净心。我曾经看到有学戒的，样子持得很像，穿袍搭衣，托钵吃饭，都是些形相，心清不清净？不清净。怎么不清净？他贡高我慢，对于一些破戒的，没有像他那个样，他瞧不起，他毁谤人破戒，将来你们都堕地狱，这是心不清净。心不清净，那个戒白学了，学戒的目的是得清净心、得恭敬心、得真诚心，他三个都没有。不学戒的时候他还老实一点、还谦虚一点，学了戒瞧不起人。这什么原因？为什么中国古人学戒能得清净心，现在得不到，原因在哪里？古人有根，今人没有根。古人什么根？古人从小培养出来的孝、敬，他有这个根，所以那个戒管用，真正帮助他得清净心。现在没有孝、没有敬，心浮气躁，学会了一点就拿这个当作尺码子到处量别人，不合标准就批评他，造口业！

佛门里头有道宣律师的故事，道宣是律宗的祖师，中国戒律开山第一位，终南山律宗的初祖，道宣律师。大菩萨示现，表演这一招给后人看。窥基大师那时候是大法师，讲经教学的，这是贵族出家的，他本来不愿意出家，玄奘大师看中他，叫他出家，他提出三个条件。他习气很重，从小过的是宫廷富贵的生活，他的叔父尉迟敬德，唐太宗的大将。从小生活过惯了，不能吃苦，我出家要带一车金银财宝，玄奘大师同意了，叫「三车法师」，带一车书籍，喜欢读书，还有一车美女，人家讽刺他，不能持戒，叫三车法师。今天这个法师从终南山经过，通知道宣律师，他要到山上来访问，来看看。道宣律师说非常欢迎，趁这个机会来教训教训他。

道宣律师持戒之精严感动天人，他日中一食，中午这一餐饭，天人送供养。他就想明天表演一下，明天中午窥基大师到这来，亲眼看到天人供养我，炫耀一下，这持戒的好处。第二天窥基大师来了，到中午，天人没有来送供养，大失所望。招待窥基大师他们一行下山。到第二天中午，天人来送供养，他就责备，昨天你为什么没来送供养？他说昨天大乘菩萨在这个地方，满山都是护法神，我进不来。道宣律师听了之后，身上流冷汗，惭愧。佛门里有这么个故事。这个里头都讲表法的意思，大乘菩萨持的是心戒，《梵网心地戒品》，他不动心。眼见色没有起心动念，哪来的分别执着？耳闻声、鼻嗅香、舌尝味都不起心不动念，这谁的境界？法身菩萨的境界。他需不需要饮食？不需要。不需要为什么还要这样表演？表演给众生看，我要不这样做，大家不敢学佛；我这样做，这佛法好学，我也可以学，接引众生。

佛法是圆融的，圆人说法，无法不圆；圆人修法，也是无法不圆。从戒里头得定、得慧，从慧里面有戒、有定，都是圆满的，戒定慧三学一体，不懂这个道理就错了。古大德说三教一源，我们昨天讲过，三教就是戒律、禅宗、教下，佛用这个来教化众生。戒律是基础，是教小学的，扎根教育。中国过去扎根教育家庭做好了，所以受戒管用。现在受戒出问题了，为什么？他没有《弟子规》的根，没有《感应篇》的根，没有《十善业》的根，所以这个戒律学得有问题，学偏了、学邪了。

中国自古以来，到清朝的中叶，佛法鼎盛，每一个宗里头高僧大德，明心见性的人真有。我们看海贤老和尚，明心见性了，他的师父传戒法师也是明心见性，不是明心见性，他不认识这个徒弟；他认识这个徒弟，这是他的功夫，这个人是法器。从哪里看？从他的禀赋，我们讲天性，这个人本性很好，老实、听话、真干，凡是这样的人都会有成就。所以他师父，你看多简单，就教他一句南无阿弥陀佛，其他什么都没有，嘱咐他一直念下去。他这一句阿弥陀佛从早到晚不中断，一句接着一句。我看到一个人，章嘉大师，他不是念佛，他持咒，他持咒也是金刚持，默念，不出声音，嘴巴在动。无论在什么时候你看到他，他站着也好、走着也好，他嘴巴在动，我们知道他的咒没中断过。只要你能够不中断，你就能得一心，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱一个道理。

都是大彻大悟的人，我们比这种人比不上，他那个根基不是一世二世、三世五世扎的，至少十世以上。在佛经里面告诉我们，对这个佛号能深信不疑，真信真愿，这一生决定往生。这是什么人？过去生中曾经供养无量诸佛如来，在这一生当中得无量诸佛如来的加持，你才能信，你才能发愿。不是凡人，凡人哪有不动摇的？所以修这个法门，见到别的法门动摇，一点都不稀奇。一万个人当中，能找到一个不动摇那就不错了，九千九百九十九个碰到这个情形都会动摇。

这个根我们要注意，现在最困难的是根没有了。如何扎这个根？根一定要从《弟子规》扎起。我们要不虚心，我们小时候没扎，现在学来得及，补习，把这个根补出来。把我们这个基础，像盖房子一样，这个是地基，不够坚固，我们来加功用行，把它补足，往后就一帆风顺；不补足，遇到境界现前会动摇。要记住佛所说的，「法门平等，无有高下」，那个法门不如我这个，没这个道理，绝对是平等。问题你能够一门深入，长时薰修，就成功了，无论哪个法门，你不要动摇。我修地藏法门行不行？行，你只要一门深入。我学基督教行不行？行，你能一门深入，长时薰修，你会得定，你会开悟，你把你修学的回向往生极乐世界，阿弥陀佛就来接引你。你才真正了解事实真相，真相是什么？惠能大师说过，「何期自性，能生万法」。基督教是不是在万法里头，还是在万法之外？不离自性！这个要懂得。不同的宗教、不同的族群、不同的文化全是一家，你学通了，完全明白了。没有通达的时候就有隔碍，就有分别、就有执着，自己给自己带来麻烦；完全搞清楚了，分别执着全消了。

开悟的人说得多好，释迦开悟告诉我们，「一切法从心想生」，谁的心想？自己心想，不是别人。所以佛看一切众生，无论学哪个法门都好，这世界上不同的宗教、不同的文化，最初创始的那个人都是诸佛如来，在我们眼睛里面看去都是阿弥陀佛。一切世间都是极乐世界，只要你能够把清净平等觉找回来，你就真的看到极乐世界，极乐世界就在眼前，没离开我一步。《华严经》上说的一切即一，一即一切，那个一是任一，不是专一，不是说只有阿弥陀佛这个一，不是的。任一，任何一个法门，一就代表一切，一切就归到一，你能掌握这个一，你一生成就。