诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百二十七页，第四行看起，科题「远超二乘」。请看经文，经文只有一句：

【远超声闻辟支佛地。】

我们看念老的注解。「远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门」，这段经文是《唐译》的，说明经文的出处。念老的注解说，「此二句重叹会中大士之实德，所觉殊胜」，远远的超过，声闻是阿罗汉，辟支佛是缘觉，超过他们。声闻、辟支佛通常合起来称为小乘，声闻是阿罗汉，由佛说法音声而开悟的，称为声闻。辟支是梵语，翻成中国意思是缘觉，或者是独觉，佛就是觉的意思，称缘觉、辟支佛都是一个意思。他不一定闻佛法，这些人在小乘非常聪明，善根深厚，往往不需要闻法，看到大自然的现象有所领悟，豁然开悟。能将见思烦恼的习气都断干净，所以他们的修学功夫超过阿罗汉，阿罗汉只断见思，没有断习气，他们能断见思烦恼习气。在四圣法界，从上面算，佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，他是第三个等级，从下往上他是第二个等级。在这个级别里头，他们将见思烦恼的习气断了，地位提升，升为十法界里面的菩萨法界。由此可知，大经上常讲三乘菩萨，别教十住、十行、十回向，都是在这个阶层，见思烦恼、见思习气断干净了。在这个阶层里面，他们要断的是尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，尘沙是分别，见思是执着。所以，见思烦恼断了得清净心，我们经题上所说的清净平等觉，也就是小乘证得的清净心。

大乘修学，无论用什么法门，这个我们一定要知道，法门平等，无有高下，任何一个法门都能帮助你修行证果，都能帮助你断烦恼证菩提。佛法八万四千法门、无量法门，无量法门里面包括世出世间一切法。世出世间法是佛教化众生的一种善巧方便，不能执着，为什么？法是平等的，有高下就不平等了，你永远不能入门。所以没有高下。那我们要问，学基督教能不能往生极乐世界？学伊斯兰教能不能成佛？能。那都是一个法门，无论是什么法门，只要专，这个专就是只要你一门深入，长时薰修。只要你这部经一直念下去，念到一心不乱、念到大彻大悟都能明心见性，见性成佛，这是真正的佛法。如果我们有成见，这个法门殊胜，那个法门有差别，门门都堵塞了，你不能证果。为什么？你还有分别，你还有执着，甚至于说你还有起心动念。

什么是佛？佛是自然的。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身根的接触、意根的念头，第六意识分别的念头，第七末那执着的念头，跟阿赖耶落谢种子的念头，这都是假的，没有一样是真的，彻底放下，你就圆满证得佛果了。佛心平等的，佛心没有起心动念。所以真正用功在哪用？在日常生活，从早到晚，你眼见、耳闻，眼在色尘上用功，耳在声尘上用功。要是一下就学不起心不动念，我们做不到，为什么？起心动念自己不晓得，你怎么能掌握？我们能掌握的是我们已经知道它，分别、执着知道，起心动念不知道。起心动念这桩事情就在眼前，因为它频率太高、速度太快，我们眼睛来不及看，耳朵来不及听，就在眼前没看见，就在眼前没听见，这是事实真相。

弥勒菩萨告诉我们真相，所有现象都是虚妄的，真的，真的永远不动，真如。在什么地方看到？一切诸佛如来实报庄严土，叫一真法界。它跟十法界不一样，它只有唯心所现，法性变现的，自然的，它没有生灭。十法界依正庄严，是唯心所现，加一个唯识所变，十法界、六道轮回心现识变。一真法界只有心现，没有识变，为什么？他们已经转八识成四智，他是纯真没有虚妄。我们今天真，但是带了这个虚妄，带着八识五十一心所，这就变成六道凡夫。六道凡夫看一切现象有生有灭，不生不灭？不生不灭没有看到。

不生不灭跟生灭和合在一起，我举个比喻，这个很难懂。我们面对电视的画面，电视的屏幕，电视打开了，屏幕是一片白的，什么也没有，那就是真的，那就是心现。按到频道，画面起来了，这就是十法界。十法界有生有灭，你看波动现象，现在的数码电视，一秒钟生灭多少次？一百次，也就是说我们电视屏幕这个色相波动的频率是百分之一秒。我们看到好像很逼真，看不到丝毫瑕疵。我们看过去老式的电影，电影是用动画组成的，这是电影的底片，动画组成的，一张一张的。一秒钟多少张？放映机镜头开关多少次？开一次，一张打上银幕，再关起来再打开，第二张，它的速度一秒钟二十四张。你看，我们在银幕上看得清楚了。要二十四分之一秒，那看得清楚吗？看不清楚。我们把这个底片，这个底片就是幻灯片，二十四张把它抹黑留一张，只留一张。在放映机里面放出来，我们看到没有？看到了；看到什么？光闪了一下，光里面有东西没有？没看清楚，只看到光闪一下。这就是我们的眼睛反应的速度赶不上光的速度，它太快了，我们没有看见。

要怎样才能看见？二分之一秒，那就是十二张，半秒钟。半秒钟十二张，半秒钟一下就过去了，看到没有？看到，有模糊印象，好像有人，好像有房屋，好像有树木，只有个很模糊的概念。一秒钟看得清楚，半秒钟模糊，二十四分之一秒钟只看到光一闪，但是要晓得，那光一闪有整个画面在里头，没看见。现在我们坐高速的火车，像台湾高铁，一个小时三百公里，这样的速度，一个小时三百公里。我们从窗内看外面月台上的人，车启动了，三百公里，它通过了，只看到外面一个画面移动，概念上好像是有一个人，人什么样子完全没看清楚，我们坐在车上的人都有这个经验。晓得这是什么？生灭法。

弥勒菩萨告诉我们，一弹指有多少次的生灭？三十二亿百千念，就是念头。百千，一百个千十万，三十二亿乘十万，这频率多快！乘出来的数字，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹多少次？身体健康强壮、年轻弹的速度快，可以弹七次，三百二十兆乘七，三七二千一百兆，一秒钟。就在眼前，这眼前所有现象都是从这里发生的，哪一个现象是自己？没有，我不存在。明心见性了才把我找到了，为什么？它没有生灭现象。所以真心，就是自性所现的是真的，通过阿赖耶，变了，阿赖耶会变，阿赖耶就是生灭，照弥勒菩萨这个说法，一秒钟二千一百多兆。这个事情就在眼前，从早到晚从来没有舍弃过，我们迷在里头，一无所知，把这个当作真的。所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，不知道全是假的，哪来真的！

《金刚经》上这句话，还包括了诸佛如来实报庄严土。实报土没有生灭的现象，但是它有隐、现的现象，有缘它就起，生起；没有缘，缘失了，它就不见了，它是缘起。诸佛如来的实报土怎么兴起的？菩萨修行，修到大彻大悟、明心见性，就有感，对常寂光里面法身如来就有感。这个感，佛就有应，这个应就是现实报土，跟这些菩萨，明心见性的菩萨同样一个境界，现这个境界来帮助他断无始无明的习气。习气断干净了，就不见了，实报土就不见了，见到什么？常寂光。常寂光是大光明藏，一片光明，光明里头什么也没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，不能说它无，为什么？它遇到缘能现；没有缘它不现，遇到缘能现。哪一位菩萨修到明心见性它就现，没有到明心见性它不现。

所以大乘教叫这个境界叫真空，这个地方，入空、无相、无愿三昧，什么人能入？明心见性。像惠能大师，他见性的时候说过五句话，这五句就是描绘自性的样子。五祖听到了，给他印证，没错，衣钵就传给他了，他入空、无相、无愿三昧。无愿、无相是一切不执着，知道凡所有相皆是虚妄。入空，空是理，是理体，无相、无愿是自受用，也是他受用，如果要强分，无相是自受用，无愿是他受用。无相就是《金刚经》上的无住，无愿就是生心，「应无所住而生其心」，生心为什么叫无愿？不执着。所以，空、无相、无愿是一而三、三而一，分开来三桩，合起来是一桩事情，空里头有无相、无愿，无相里头有空、无愿，无愿里头有空、无相，真正入了。如果入空，没有无相、无愿，是外道，恶趣空，是四禅里头的无想天，没出六道轮回。

大乘菩萨应无所住而生其心，心里面，心真的是清净平等觉。心里面有丝毫的执着、有丝毫的分别，清净平等觉就没有了，你是六道凡夫，你用的是生灭心，你用的是八识五十一心所。八识五十一心所用得正，是四圣法界，用偏了、用邪了是六道轮回。现在能用正、不偏不邪很少，那就是什么？那真的是行在戒定慧的成佛之道。我是用妄心，我完全依教奉行，持戒、修定、开慧，这是用妄心修真心，是每个修行人必经的途径，你必须经历。但是多少人走不出去，那就是偏邪，他走不到中正。走到中正，走到头是十法界的佛，天台大师判教叫相似即佛。为什么不承认他是真的，是相似的？因为他用的是阿赖耶，就是他还有起心动念，没有分别执着；没有执着是清净心，没有分别是平等心，这两个心都不执着。

清净平等心起作用就是智慧，智慧是自性里本有的，不是外来的。学佛同学一定要记住，外面没有智慧，向外面求是知识。知识跟智慧不一样，智慧是自性本来具有的，知识不是的，不相同。知识，妄心可以求得，今天科学家用知识也能发现宇宙的奥秘，但是他讲不清楚，他得不到受用，知道，得不到受用。阿赖耶的三细相，科学家把其中的物质现象解开了，物质到底是什么？科学家知道，说的那个现象跟佛经上讲的一样。这些科学家佩服，他们费了四百年的时间，一代一代接着搞，到现在才搞明白，释迦牟尼佛三千年前已经讲清楚、讲明白了。所以，方东美先生说大乘佛法是高等哲学，现在我们知道，不但是高等哲学，是高等科学，科学、哲学登峰造极在大乘经教里头。但是菩萨证得有受用，六种神通出现；科学家证得，六种神通不能出现，这就是他得不到受用。所以学佛要用学佛的老方法，不能用现在科学方法，用科学方法只能得到佛经里面的知识，智慧变成知识了。知识有局限性、有后遗症，不能解决一切问题，解决一切问题一定要智慧。

《华严经》上佛说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，所以再好不值得骄傲。佛没有傲慢心，为什么？知道他的神通、智慧、道力一切众生自性里头统统具足，只是他的自性迷，不起作用，佛的自性觉，起作用。觉的人能笑话迷的人吗？有这个念头生起他就迷了。所以，我们自己要很谨慎小心，一个错误念头，自己迷了不知道，然后愈迷愈深；造作的恶业不知道，以为自己在行善，最后堕阿鼻地狱，后悔莫及，来不及了。学佛必须把这些重要的理念在我们心里头要扎根，深信不疑，然后，秘诀没有别的，就是放下。

我这一生感激我的老师章嘉大师，头一天见面向他老人家请教，他就把这个传给我了，「看得破，放得下」。看破是了解事实真相，叫看破。譬如今天佛经上给我们说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们对这个肯定，没有怀疑了。古人是证得，契入境界才不怀疑，我们现在不是的，我们现在是对佛的尊重、对佛的敬仰，知道佛决定没有妄语，佛字字句句都是真实的。怀疑，那是我们自己劣根性，那不是善根，有这个劣根性是非常大的障碍，障碍我们明心见性，障碍我们功夫向上提升。佛跟我们丝毫差别都没有，只是我们迷，他在觉，除这个之外没有丝毫差别，他所有的我们统统具足。他所没有的，是一些邪恶，那是我们迷惑，将自性的智慧、德相扭曲了，把一真法界变成六道轮回。一切法从心想生，心想是生灭法。

真正明白之后才晓得，一个人一生，生生世世，自己要负百分之百的责任，于任何人都不相干。佛有没有度我们？佛没有度众生，佛度不了众生，要能度，我们个个都成佛了。决定要靠自度，佛对我们的恩德，只是教我们自度。为什么？业因果报是你自己造的，只有你自己才能解决，靠别人不可能，别人只能够帮你做增上缘，帮你一把。自己不肯起来就没办法，拉不动；自己肯起来，别人拉一把，感到很轻松。西方极乐世界阿弥陀佛就是帮我们拉一把，拉到极乐世界去，到极乐世界就成佛了。你不肯到极乐世界，他对你无可奈何，一点办法都没有，念佛是跟他结法缘，这一生不得受用。如果真正想到极乐世界，自己肯放下，放下什么？首先放下对物质生活的需求，放下贪欲、放下瞋恚、放下愚痴、放下傲慢、放下怀疑。

特别是这部《无量寿经》，我们现在用的夏莲居的会集本，海贤老和尚给我们作证，证明这部经是真经，这部经上每一个字、每一句都是释迦牟尼佛说的。有人说经不能会集，宏琳法师查出，在《大藏经》上查出，从佛经传到中国，中国开始翻译的时候就有会集，就用这个方法。那时候不叫会集，叫合经，合起来的，叫合经，合经就是会集。像《四十二章经》，是很多经里面节录下来合成一起的。会集的例子太多了，不胜枚举，怎么说不能会集？会集，不能用自己的意思去改变经的文字，这很大的忌讳，但是许许多多会集本里都有会集的人把字改了。改了是可以，你还能讲得通，但是它不是释迦牟尼佛原文。所以，会集最重要的是不能更改一个字。

取舍是大学问，五种原译本，取的都是精华，没有重复的，重复的都省掉了，在这里挑拣精华。王龙舒的会集本，有不少人挑出毛病，那就不算善本。魏默深的本子也被人挑出毛病，印光大师批评就很多。夏老明白这个事情，所以这个本子，他用三年的时间，闭关三年完成会集。我这里有一本，这就是夏莲公三年会集的原本。从这个本子遍遍再去校对，用了七年的时间，大概做了十次的校对，一个毛病找不到了，真的是字字句句都是原文。这是善本里面的善本，会集里面真正是最精彩的，《无量寿经》的精华篇，五种原译本的精华篇，一点毛病都找不到，这花十年时间。黄念祖老居士的注解，会集的，他会集八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，会集成的，好！以经解经，以祖师大德的证悟来解经，大家能生起信心。不是凡人，菩萨再来的。我们对这个经要产生怀疑，那就没有福报了，放弃这个本子采取别的本子，错了！一门深入，决定没有怀疑。

这部经就是一切经，这个名号就是一切诸佛的总名号，念这一声南无阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统念到了，这还得了！念这句佛号，不单是念这部经，就念这句佛号，海贤老和尚，把一切诸佛如来所说一切经典统统念到了。这就是《华严经》上说的一即是多，多即是一，一多不二。一切经合起来就是一句名号，一切佛号合起来也是这句名号，不得了！你要不相信，老和尚给我们做证明。他二十岁出家，师父，师父开悟的人，为什么？他能认识这个人，看出这个年轻人的根性，善根福德深厚，也就是说他老实、他听话、他真干。这种人难找，这种人如果找到了，教他这个方法，他就死守着一辈子，决定大彻大悟，决定明心见性。

一个真正老实、听话、真干，没有自己的歪主意在里头，完全接受经教的教诲，接受老和尚的教诲，我们估计，他三年，也就是二十岁念这一句阿弥陀佛，一心专念，二十三、四岁他就能得功夫成片。得功夫成片你就会见佛，佛知道，这是有感，你到达这个境界，阿弥陀佛就来找你。示现来看你，告诉你，你还有多长的寿命，到你寿命终了的时候，我来接引你往生。等于在西方极乐世界注册了，你很开心，我决定往生，佛来通知我了。凡是往生的人，一生现前见佛至少三次，第一次是你达到这个境界，感佛来了，有感佛就有应。第二次是寿命差不多快到了，应该在三个月或者是一个月之前，佛来告诉你，跟你约定时间，哪一天走。所以你预知时至。我们过去在新加坡，新加坡的老林长陈光别居士，他是三个月，佛来通知他往生的日期。他没有跟任何人说，只是在一张纸上写日期，写了十几个，没有人知道是什么意思，就那天走的，三个月之前。这是第二次。第三次是佛来接引，带你走，佛不来接引你，你不知道极乐世界在哪里。所以至少三次见到阿弥陀佛。

像海贤就不止了，海贤是阿弥陀佛有使命交给他。他这个光碟里头有一段，我听到了，有人问他：你见到老佛爷（老佛爷就是阿弥陀佛），老佛爷跟你说什么？有人问他这句话。他说我好多次要求老佛爷带我走，他说我修得很好，叫我再住两年，给大家做个好样子。见过好多次，这句话重要，他不止两次，不止。我们慧远大师，我们在他传记里面看到，他老人家一生四次。前面三次从来没有告诉任何一个人，第四次佛来接引他往生，他才告诉大家，说极乐世界境界现前，这是第四次，他说我要走了。看到莲社往生的同修站在阿弥陀佛的两边，一起来欢迎他，这四次见佛。所以我估计，海贤跟阿弥陀佛那就是热线，随时可以见面的，至少十次以上。所以他一天到晚欢喜，常生欢喜心，对人对事什么都好，没有一样不好，样样都好，样样都高兴。实际上他在我们这里表法，他自己的享受是极乐世界的享受，不是我们这个世界，他已经证得圆满究竟了。

像这种人，连谛闲老和尚的锅漏匠那个徒弟，三年站着往生，往生还站了三天，老和尚给他办后事。老和尚对他赞叹，真没有白出家，真成就了，名山宝刹的方丈住持不如你，弘宗演教的大德也不如你。对他这么赞叹，到极乐世界成佛去了。他什么长处？就是老实、听话、真干，没有别的长处，这三样就是善根。往生极乐世界，不可以少善根福德因缘，自己具备的善根就是这六个字，老实、听话、真干。这是大善根，了不起的善根，这种人他决定成佛。你传授他一个法门他就到底，九十二年不拐弯，一直念下去。

我们估计他二十三、四岁他达到这个境界，他就见佛了，佛就会告诉他信息。在这个基础上，再有个三、五年，他能达到事一心不乱。证得事一心不乱之后，再有三、五年，他就能证得理一心不乱，理一心就是明心见性。所以海贤老和尚证得理一心不乱，明心见性，我估计在四十前后他就证得。他真听话，师父告诉他，明白了不要乱说，不能说。他一生守住，他不说，不跟任何人说。他表演的，他说的那些话我听得懂，我了解。四十以后，纵然他有寿命，我估计他的寿命也只是七、八十岁。海庆八十二岁走的，他母亲八十六岁走的，都自在。我们要求这个，走的时候不需要人助念，时间到了，告诉他我走了，真走了，没有生病。

你看他走的那一天，从早到晚干一天活，在自己菜园里头浇水、拔草、整地，干这些，干到黄昏。有人看他做了一天，叫老和尚，可以收工了。他说好了，我快做完了，我做完了以后就不要做了。那天晚上他就走了。大家听这个话没在意，他的话双关的，我这做完了就不要做了。这是示现榜样不是？晚上要走了，白天还干一天，这一天没空过。他不是在那里念一天佛，他不是的。这是什么？功夫纯熟了，真叫说走就走，阿弥陀佛约定几点几分几秒，一点也不错。