诸位法师，诸位同学，大家好！昨天起，一连四天，香港佛陀教育协会发起中元祭祖法会。昨天是祭祖大典，从今天起有三天三时系念法事。大家要我在这里讲几句话，我就想到海贤老和尚的表法，我们应当怎样学习？《永思集》并不长，光碟也只有五十分钟。印志法师到香港来把这些东西交给我，我就连着大概有一个星期，看了三十多遍，看得非常欢喜。劝大众学老和尚，每天光碟看三遍，念佛号一万声，一年不中断。就是古人教给我们，「读书千遍」，我们一天看三遍，一年一千遍，「其义自见」。纵然不能开悟，对于净土法门一定是坚定了信心，信心、愿心不会动摇。一直下去，肯定得功夫成片，得功夫成片就有把握往生，我们这一生当中学佛就没有白学。

老和尚碟片里跟《永思集》里头，有许许多多我们应当要学习的，跟大乘经典没有两样。别人问他的成就，特别是他高年，一百多岁，头脑清楚，动作敏捷，不输给年轻人，这是怎样修成的？他老人家总是说，这些都是得自于严持戒律、老实念佛，这么得来的。他那个时代跟我们相比，这是一百年前，一百年前中国传统文化走下坡，衰微了，虽然衰，比我们现在好太多，真的，那个时候还有戒律。我听老一辈的人说，那个时候受戒是五十三天，将近两个月。我们这个时代受戒只有三十天，一个月，打对折了。听说现在受戒只有一个星期、三天，甚至于一天，三坛大戒就受完了。受了戒之后，戒律是什么，根本都不知道。我们受戒是一个月，戒本传戒师父也不过就念一念而已，没有时间细讲，带着大家把《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒念念，轻描淡写的说说。为什么？他们自己也没做到，没有做到要求别人做到是不可能的，所以戒律流于形式化。老和尚严持戒律，他们受戒的时候比我们严格，还有一点模样。

戒律是佛的身，佛的形象，禅是佛的心，论是佛的言语。前面我们学过三学一源，这是古德把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，分为戒定慧三学。戒就是规矩，人不能没有规矩，佛弟子要像一个弟子的样子，那就是要像佛的样子。佛在世的时候，一生表法给我们看，一切时、一切处，你细心去观察，他跟一般人有什么不一样，为什么世间人对他那么尊敬。灭度之后，就是外国人说的，二千五百年，现在人提起佛陀，还是那么样的恭敬。这是大德，德行的感召，德行就显示在戒学里头。所以古时候，律宗、禅宗、教下，这叫三学。律宗学规矩，规矩是根本，有这个规矩，可以学禅，可以学教，没有这个规矩，禅跟教都学不到。这是真的，不是假的。达摩祖师到中国，只传一个学生，慧可，一生就遇到这一个人。教就多了，教里头有天台、有贤首（华严宗）、法华宗、三论宗、法相唯识宗，还有密宗，还有净土宗，这都属于教。大乘教下有六个宗，宗下面还分派。教下是从经典入手，真的搞清楚、搞明白了，我们的信心才生起来，然后学戒、学禅。因为戒、禅、教是一而三，三而一，教中有禅、有戒，戒里面有禅、有教，禅里面也有戒、也有教，一体。人有心、有身、有言语，教是言语，律是身的行为，禅是心，真心，智慧之心。所以，这三学一体，佛法就兴了。如果个个独立，就是现在这种风气，现在分家了，三学鼎立，而且自赞毁他，争信徒，争供养，互不相让，达到极处就是内讧，内讧用现在的话说，内部斗争，争权夺利，佛法就亡了，不是兴，就灭亡了。

今天衰到极处，如何能够把它再复兴？佛菩萨慈悲到极处，让海贤老和尚为我们做个榜样，学佛的榜样，修净土法门的榜样，太重要了。他出身清寒，贫农之家，所以从小没有读过书，不认识字。应该是从小就跟着大人在田里面生活，所以他对于耕种很内行，从小跟老人学的。一生从事于耕种的工作，出家之后依旧种田，寺院里头有几亩田。他年轻，喜欢工作，工作很熟悉，有体力，开荒，附近荒地很多，没有主人，这个土地，山林里头，他把它开辟种粮食。开了多少？开了十几片荒山，总面积加起来一百多亩。种植的粮食、蔬菜、水果，那个数量是非常可观，他没有拿去卖钱，除了道场需用之外，都拿去救济贫苦。这修布施，持戒布施，财布施、法布施、无畏布施，他统统都在做。

由于时代不一样，所以出家受戒之后，我们相信他跟我们的想法会相同。早年我在美国，先后成立三十多个净宗学会。每个地区同学们聚集在一起，主要的都是华人，修净土的。一个会人数不多，多的顶多一百多人，大概没有超过两百人的，少的二、三十个人。我给这个会，最早这个会写了一篇缘起，里面提到，我们严持戒律，五科。「三福」是我们学佛最高的指导原则，出在《观无量寿佛经》上。三福，第一个，「孝养父母，奉事师长」，这两句话是根，一个孝，一个敬，孝用父母做代表，敬用老师做代表，尊师重道。我们的身命得自于父母，我们的慧命（智慧）得自于老师，一生有所建树，这两个恩人不能忘记。所以，孝是中国传统文化的根，敬是中国传统文化的本。我们用植物做比喻，本就是主干，从根而生起来的，在这个主干上它有支干，从支干再分条，再有枝叶花果，从哪里来的？都从这一个根本发生的。所以孝亲、敬师是中国传统文化的美德，是中国传统文化的根基。第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，这是三福里头第一福，人天福报。不杀生，培养慈悲心，有孝亲尊师、慈悲心，具足这个条件才能学佛。学佛得从十善业开始。十善业分配在三业，身、口、意。身，不杀生、不偷盗、不邪YIN。口，口最容易造业，所以有四条，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。绮语是花言巧语，欺骗别人；恶口是说话很难听，态度很难看，让人看了、听了不舒服；两舌是挑拨是非；妄语是说假话。口业，要守住这四条。意业，就是起心动念，有三条，不瞋、不贪、不痴。贪瞋痴三毒烦恼，所有一切的不善，都是从这三个根生出来的，这是一切不善业的根本，要把它断掉。

有了第一福，我们今天将第一福孝亲尊师，落实在《弟子规》。确实，《弟子规》做到了，才懂得如何孝养父母、奉事师长；慈心不杀，落实在《感应篇》，就是《太上感应篇》，道家的；修十善业是佛家的。儒释道的三个根，我们今天说三个根的教育，这是扎根教育，是基础教育，好像盖大楼，这是地基，这是打地基，地基要不坚固，这个建筑物一定造不成，它禁不起风吹雨打，它会倒塌。佛选弟子就是要具足这第一条的三根，才能成为佛门弟子。所以，第二福就是入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。世出世间法都通的三皈、五戒、八关斋戒，这通世出世间的。《沙弥律仪》，在家人可以学，那是出世间法。比丘一定是出家人，受过三坛大戒的，比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。古人定修学戒律时限是五年，五年学戒，把这个戒跟威仪变成习惯，五年可以养成习惯，一生都要遵守，不能够违犯，不犯威仪。有这个基础之后，才能学大乘，大乘要发心，「发菩提心，深信因果」。这个因果不是普通的善有善报、恶有恶报，不是这个因果，是念佛是因，成佛是果，对这个深信不疑，这完全是从净土宗来说的。如果是一般大乘教，这个深信因果是相信一切众生本来是佛，这个要相信。

我们今天学佛，依照佛的教诲去修行，目的是什么？把本来是佛找回来，回归自性，明心见性，见性成佛，大乘就是教我们回归自性。禅宗是捷径，教下是慢慢来，一步一步向上提升，时间很长，这一生的时间不够。禅宗上上根人，一生的时间够了，不是上上根人，他也要多生多世继续不断修学。像佛门的悟达国师，《三昧水忏》上所说的，他能成为国师，福报很大。他修了多久？连续修了十世。十世高僧，修到这么大的福报，也因为禁不起外面诱惑，皇上是他的弟子，供养他一个沉香宝座，宝座像太师椅，沉香雕出来的，这非常名贵（现在沉香是论两卖的），他很得意、很欢喜，这个念头一起，护法神离开了。禁不起考验，傲慢心就生起来了，护法神离开，他得了个人面疮，几乎送了命。这也就是佛门里面所说的，大菩萨常常照顾小菩萨，迦诺迦尊者照顾他，帮他解决这个关口，是他的冤亲债主找到身上，生人面疮，要夺他的性命。迦诺迦尊者为他说法，劝导他们，人不可以冤冤相报，因为冤冤相报是没完没了，生生世世，很麻烦，一定要化解。化解，双方都得利益、都得好处；冤冤相报是双方都痛苦，这是错误的。他的冤亲债主同意了，接受尊者的教诲，不再报复他，他这个人面疮就好了。《慈悲水忏》就从这样来的，就是悟达国师的忏悔。佛门的戒律非常重要。三福，接着末后两句，是「读诵大乘，劝进行者」。总共三条，十一句，十句是自利，最后一句是利他。自己成就了，要教化众生，要帮助别人，这就是劝进其他修行人，学佛的人一定要帮助他。这头一条，三福。三福是根本的根本，扎根教育，戒行最高的指导原则，不可以不知道。

第二个科目，「六和」。我们是个小团体，团体不大。印光祖师教导我们，在我们现在这个时代，道场愈小愈好，为什么？能用功。道场大了，富丽堂皇，变成观光旅游点，你根本没有办法修行。每一天观光游览的人那么多，你的精神要用去接待他们、照顾他们，所以不能修行。道场不超过二十人，来佛寺里面住众只有五个人，有时候三个人，乡间小庙，是破旧的一个小庙，只有几间茅蓬草屋，又偏僻，没有人去。长年没有人去烧香，没有香火，没有供养，全靠自己耕种，如果没有自己勤劳耕种，他们吃饭都成问题。好修行，生活是修行，工作是修行，待人接物都是修行，他修行的方法就是一句佛号。三福他们真做到了，不但孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，不但如此，他们真正发菩提心，深信因果。他发的菩提心就是蕅益大师所讲的，深信切愿就是大菩提心，深信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，不是假的；真心想生到极乐世界，想亲近阿弥陀佛，这就是发菩提心，一向专念，决定得生净土。这是深信因果，念佛是因，到极乐世界是果，到极乐世界就保证一生成佛。法门无比的殊胜，要认识极乐世界，要认识阿弥陀佛，怎么认识？都在《无量寿经》里面。难为黄念祖老居士给我们做出最好的注解，用八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解《无量寿经》，太难得了。这个人通宗通教，显密圆融，解行都值得我们赞叹，值得我们学习。我们是晚年才认识，当时弘扬莲公的会集本，在国内只有他一个，在海外也只有我一个人，没有人讲这部经，学这部经。所以我们两个人一碰头见面欢喜、欣慰，诸位可想而知。

人少要和，家和万事兴。出家人称众，众就是团体，不是一个人，最少几个人？四个人。四个人在一起修行，一定要修六和。见和同解，我们见和同解就是依《无量寿经》会集本，夏莲居老居士这个本子，依黄念祖老居士的集注，依这个建立我们共同的观念；戒和同修，我们就守这五个戒，三福、六和、三学、六度、十愿，每个人起心动念、言语造作不能违背；身同住、口无诤、意同悦、利同均。来佛寺这个小道场，虽然只有四、五个人居住，他们确实是六和道场，百忍家风，每个人忍辱波罗蜜都修到家。六波罗蜜里头，布施、持戒、忍辱、禅定，他们禅定是定在佛号上，一心执持名号，就是他们所修的禅定。定久了，清净心现前，禅定可以得到像《无量寿经》经题上所说的清净心、平等心。清净心是阿罗汉的禅定，平等心是菩萨的禅定，觉就开悟了，就是大彻大悟，明心见性，那就成佛了。所以，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛。你看修行行门都在经题上，这经讲什么，这法门讲什么，一看这个都明了。果德在上半句，大乘是智慧，无量寿是德能，相好是庄严。怎么成的？清净平等觉修成的，那个果报就是大乘无量寿庄严。你看这就是深信因果，因，清净平等觉；果，大乘无量寿庄严，对于这个深信不疑，一生成就。

「六度」，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，般若是智慧，统统具足。这个小庙大概做早晚课不像一般寺庙，五堂功课有规有矩，他们简单。老和尚每天三点钟起床，有时候一点钟起床，烧香、拜佛、念佛，念累了就休息，休息好了接着再拜、再念。在白天，生活是修行，工作也是修行，待人接物都是修行。修什么？修一心不乱，心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就叫修行。眼见色，耳闻声，没有是非善恶，平等的，都不放在心上，真修。凡夫眼见耳闻，他放在心上，他分别执着，这叫什么？这叫造业。如果是善念，善业，恶念就是恶业，善念感三善道，恶念感三恶道，这就制造六道轮回。所以，见色闻声，嗅香尝味，身体接触，意里面的妄想分别执着，这叫六尘。尘是染污，六种染污，染污你的清净心，染污你的平等心，障碍你的觉，让你迷而不觉，这个东西多麻烦。所以修行在哪里修？六根起作用的时候修，在这里修。我眼见，见得清清楚楚、明明白白，这是智慧，自性般若智慧起用。见到怎么样？不分别，不落在第六识，第六识分别；不执着，执着是第七识。你看，他不落在这里头，真修行，真功夫，不造业。耳闻声亦如是，听得清清楚楚，不分别、不执着，就不造业。听得清楚，智慧，鼻闻香，舌尝味。吃东西的时候，舌头知不知道有味道？要不知道有味道，就变成麻木了。知道有味道，酸甜苦辣咸，怎么样？完全平等，没有喜欢这个、不喜欢那个，那就分别、就执着了。所以每天生活在平等境界当中，就是生活在不分别、不执着。

更深的，是不起心、不动念。不起心、不动念是法身菩萨，六道里头的众生做不到，只能做到不分别、不执着。这是修行，吃饭在修行，穿衣在修行，六根接触六尘境界里，他们怎么修法？阿弥陀佛。眼见色，阿弥陀佛；耳闻声，阿弥陀佛；鼻闻香，阿弥陀佛；舌尝味，阿弥陀佛，起心动念全是阿弥陀佛，妙极了！他们不造轮回业，他造什么业？造极乐世界的业，跟极乐世界完全相应，命终之后当然往生极乐世界。这是我们一定要学习的，不可以随顺自己的习气，我喜欢这个、讨厌那个，喜欢的就要占有，不喜欢的就要把它抛弃，统统造轮回业，在制造轮回。口里头念阿弥陀佛，求生极乐世界，实际上造的是轮回业。轮回业的力量大，念佛的力量薄弱，抵不过，所以寿命到了还要继续搞六道轮回，这就大错特错了。

末后，十大愿王。这是佛弟子，特别是净宗弟子要学，为什么？极乐世界是普贤菩萨的世界。你看这个经展开，第二品「德遵普贤」，说明净宗跟普贤菩萨的关系。往生到极乐世界没有一个不修普贤行，普贤行是菩萨最高究竟圆满的大行，不是普通菩萨能修的。为什么？心量大，真正是心包太虚，量周沙界。普是普遍，没有局限，贤是四十一位法身大士。登地称圣，三贤十圣。三贤是十住、十行、十回向，圆教。圆教初住菩萨就明心见性，这四十一位法身大士住实报土。极乐世界特殊，跟十方世界不一样，十方世界有实报土、有常寂光土、有方便土、有同居土，同居跟方便都是凡夫，登地才是圣人。但是西方极乐世界不一样，西方极乐世界有名，你看有常寂光、实报土、方便土、同居土，有名，而实际上呢？实际上平等的。跟谁平等呢？跟实报庄严土平等，那就是个个都是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是法身菩萨。所以这个世界是平等世界。十地、等觉跟生到极乐世界同居土下下品往生的这个人生活在一起，天天见面，学习在一起，不可思议。极乐世界为什么一生成佛，你就明白了。

我们在经里面看到，往生到极乐世界的人，身相完全相同，好像一个模子造出来的。这个模子是谁？是阿弥陀佛。到西方极乐世界现的相跟阿弥陀佛完全一样，身有无量相！《观经》上讲得清楚，身有八万四千相，相有八万四千好，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明里面都有十方诸佛如来讲经教学，教化众生，多庄严！弥陀报身如是，一切往生的人报身跟阿弥陀佛完全相同，一样高大，一样的相好光明。佛为什么这么做？这就是《无量寿经》上所说的，他发的愿大，他看到诸佛刹土众生不平等，不平等就有抱怨，相好、富贵人他就骄慢，骄生惯养，傲慢，贫贱的人他就怨恨，造成众生生烦恼，所以他要把这个问题化解，让生到极乐世界的人相貌相同。所以没有分别、没有嫉妒，不会生起傲慢，不会生起怨恨，没有这个念头，这是极乐世界的好处。你纵然有烦恼，带着烦恼过去，到那个地方烦恼不会起现行，为什么？没有缘。你看到大家相貌平等，居住环境都一样，而且随心所欲，你愿意住大房子，你的房子就很大，满你的愿望；你愿意住小房子，房子就会变小。一切法随心所欲，这得大自在。极乐世界心想事成，想什么就现什么，完全是正面的，没有负面的，所以在那个地方修行速度快。