《净土经论·念佛诀要》

【编辑推荐】

·陈兵教授，一位修行四十年的佛学研究者，受赵朴初居士和星云法师器重和欣赏的佛学研究者和修行者。

·学佛最易是净土 修行功深靠念佛

·汇集最重要的净土经典论着 最重要的念佛诀要

·一册在手，解行相应。一辈子都有了依托。

【媒体推荐】

净土行人希望求往生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，也是无法往生的，所以把现实的世界，作为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其净土对现在家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们的身心的良方。假如你禅净双修，更能契合人间的佛教思想。

——星云法师

陈兵教授借深厚之佛学修为，以弘扬净宗之宏愿开方便之门，特为现代人编注此书。上编选取净土法门中最重要最具代表性的经论，下编则撷取历代显密大德实修念佛的修持诀要。此书一册在手，解行相应，堪为毕生修学净土念佛法门之津梁。

——净土宗祖庭庐山东林寺方丈、《净土宗教程》作者大安法师

陈兵教授作为中国大陆学术界享有盛誉的资深佛教学者，能积数十年深入经藏并亲身实践之功力，循佛学教理行果、信解行证之内在理路，故能入乎其内而出乎其外。

——王雷泉（复旦大学哲学学院教授）

【作者简介】

1945年生，四川大学宗教研究所博士生导师，长于宋元明清道教史、道教炼养学、佛教思想、佛教禅定学、佛教与现代社会、佛教心理学等方面的研究。

以其深厚的佛学功底，辅以真修实证，积数十年之功，将佛学精髓进行全面的总结和有机的整合，拨开佛教信仰与修行中的重重迷雾，为佛教发展提出了符契佛陀教法而又切实可行的建议。主要著作：《佛陀的智慧》《佛教心理学》《佛教禅学与东方文明》《佛法在世间》《自在之行——佛法正道论》《佛法真实论》《新编佛教辞典》《20世纪中国佛教》《道教修炼养生学》等。

【内容简介】

《净土经论·念佛诀要》由陈兵教授选编，汇集了净土法门最重要的经典、祖师论着以及念佛诀要。陈兵教授不但为经论作了精当的注释，而且特别从中拈提出五种念佛法门的窍诀利益大众，实为当代净土行者必读的净土修学手册。全书分为三编，上编为净土经咒，中编为净土论，下编为念佛诀要。本书对于净土行者深刻认识念佛法门的殊胜、理解净土奥义，掌握念佛诀要具有重要价值。

目录

上编 净土经咒

一、华严经普贤行愿品 唐 般若译

二、佛说无量寿佛经 曹魏 康僧铠译

三、佛说阿弥陀经 姚秦 鸠摩罗什译

四、佛说观无量寿佛经 刘宋 畺良耶舍译

五、楞严经大势至菩萨圆通章 唐 般剌密帝译

六、般舟三昧经 东汉 支娄迦谶译

七、拔一切业障根本得生净土神咒 刘宋 求那跋陀罗译

中编 净土论

一、无量寿经优波提舍愿生偈 古印度 世亲

二、略论安乐净土义 北魏 昙鸾

三、净土十疑论 隋 智顗

四、净土生无生论 明 传灯

五、佛说阿弥陀经要解 明 蕅益

六、劝发菩提心文 清 省庵

七、念佛着魔辩 清 省庵

八、净土决疑论 民国 印光

九、净土法门普被三根论 民国 印光

十、净土法门实似论 当代 佛日

十一、净土今说（摘编） 当代 张澄基

十二、大势至圆通章释义 当代 佛日

附录一：临终正念诀 唐 善导

附录二：人生最后一段大事 民国 弘一

下编 念佛诀要

一、深信切愿

二、念佛三昧

三、持名念佛

四、观想念佛

五、实相念佛

六、参究念佛

七、秘密念佛

序

净土法门，通常专指以求生阿弥陀佛之西方极乐世界为归趣的法门，此法门乃大乘经说得最多的净土往生法门，专说此法门的经有十多种，提到此法门的经大略有一百多种。在密教中，阿弥陀佛为表佛陀五智之五方五佛中的西方佛，此佛与其净土往生法门，几乎见于大多数密教经续。

佛教入华之初，净土经典即来到此方，现存后汉支娄迦谶译《佛说无量平等清净觉经》及《般舟三昧经》。之后，随《阿弥陀经》《观经》的译出，中土专修念佛求生西方净土者渐多。至东晋，南方佛学泰斗庐山慧远大师结社念佛，开净土一宗。南宋以降，随中土佛教主流禅宗的衰微，净土宗愈来愈兴盛，到今天，汉传佛教徒中，大概有百分之七十以上皆归宗净土。净土宗在日本更为发达，分出时宗、真宗（本愿宗）、融通念佛宗三宗，其中净土真宗的信徒，占全日本佛教徒的百分之八十以上，实为日本佛教的主流。

观大乘经中所说的净土法门，往生西方极乐，非仅一途，或依普贤十大行愿真实发菩提心、修普贤行，临终唯念普贤行愿，即蒙佛接引往生，如《华严经普贤行愿品》所说。或修大乘其他法门，或修持密法，或参禅开悟，发愿回向西方，亦得往生，如《无字宝箧经》谓证解实相、荷担菩提并为众生流通的菩萨，命终现见阿弥陀佛，往生其国。或专修阿弥陀佛本尊法，或持念往生咒，或修密教“破瓦法”，回向西方，亦必往生。而一向专念阿弥陀佛、至心发愿往生，因专心一意，往生的保险性最大，并安乐易行，故为净土宗所主张弘扬。往生西方净土，非仅属净土宗宗义，可以说是显密诸宗的归宿，不但净土宗人念佛求生，其余诸宗祖师大德，也多求生西方净土，如天台宗智者、三论宗吉藏、地论师慧远（隋）、慈恩宗窥基等大师，皆有阐释净土的著作。五代以来，宗门大师已开悟者，多禅净双修，如法眼宗永明延寿禅师、华严与禅双修的莲池大师、当时宗门第一的彻悟禅师等，皆力弘净土，被尊为净土宗祖师。藏传佛教诸派亦多求生西方净土，以教祖莲华生大师为阿弥陀佛化身的宁玛派，尤其强调往生西方。

净土法门看似通俗浅显，与神教的信仰相类，愚夫愚妇亦不难趋入，其实涉理甚深，涉及大乘教义最深的佛果功德与众生的关系，亦即性起与缘起或出世间因果与世间因果的关系问题，乃佛果妙有、法界妙用的具体显现。虽仅凭信仰亦可信受，而深解其理，须通彻全体佛法，善知自他的根器及时机。若研修佛法自认为得胜解而不能信解净土法门，必非真解；若参禅开悟而不信受净土法门，必非真悟。历来祖师大德，对净土深理，作了非常圆满的解释。往生西方净土的关键，是信愿，依阿弥陀佛本愿，十念深信切愿乃至临终十念念佛，亦得往生。然信愿坚固，毫无疑惑，尤其是临终一念深信切愿念佛，实际上乃甚难之事。故净土宗祖师大德，无不祛疑启信，力论信愿往生之必然。其教理的根据，大概有二：一是依阿弥陀佛如理而发的本愿及如愿成就的净果，与行者信愿之净因结合，犹如磁石吸铁，必生如愿往生之果；二是依临终一念决定死后去向之理，临终信愿念佛，必感阿弥陀佛加持接引而得往生。

西方净土的殊胜，衣食住行及生活环境方面清净庄严之乐，实在其次，其最大的价值，主要在于它是一个最佳的高级佛学院，一生彼土，即得寿命无量，再不堕轮回而走弯路，于大乘道不退转，获得须多劫才能修成的庄严身相，在阿弥陀佛的耳提面命下、诸大菩萨善友的帮助下、各种净缘的熏染下，安乐快速地成就福慧方便，及早回入此土行菩萨道，广度有情，报答四恩。

求生西方的正行，是念佛，此又有持名、观想、观像、实相、秘密等方法，而以持名念佛最为当机易行，故成为净宗行人主要的修持法门，历代积累的修持经验甚多，乃中国佛学最切实用的宝贵遗产。

本书从古今净宗著述中，精选出六经一咒十二论，略作注解，以便念佛者学习，分为三编。

上编净土经咒，选开示净土法门的佛所说经六种，咒一种。

第一经《华严经普贤行愿品》，全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，原是唐般若三藏所译四十卷《华严经》（《四十华严》）的标题，通常读诵的《普贤行愿品》为该经第四十卷，或将其抽出，置于八十卷唐译《华严经》末，为第八十一卷。此品被看作《华严经》的略本，以“入法界缘起普贤行愿”为宗，说明毗卢遮那佛的果德，由普贤菩萨所表十大行愿的因行而成就，而因、果一体不二，每一行愿，皆以如法界究极理而修，遍于十方三世，无穷尽、无间断，末后导归往生西方极乐世界，故此经被列为净土五经之一。《华严经》被称为经中之王，说大乘因行果境最为圆满，最具权威性，亦最能体现净土法门的

究极旨趣，故今列为净土六经之首。

第二经《佛说无量寿经》，二卷，三国曹魏嘉平四年（252）西域康僧铠译，历来为净土三经之一。此经梵文本现存，有藏文译本，现存汉文异译本有后汉支娄迦谶译《无量清净平等觉经》、东吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》、唐菩提流志译《无量寿如来会》（《大宝积经》第五会）、北宋法贤译《大乘无量寿庄严经》四种，以康僧铠译本流传最广，文字亦最简练，故选用此本。五种现存译本文字虽不无出入，但基本内容大体相同，皆述阿弥陀佛往昔因行、所发大愿、所创建的极乐净土之种种功德庄严，及众生往生的条件。宋王日休、清魏源、现代夏莲居，曾各自会集诸译本。

第三经《佛说阿弥陀经》，简称《阿弥陀经》，姚秦鸠摩罗什译。述阿弥陀佛西方净土之清净庄严，一至七日持名念佛一心不乱，乃至凡发愿者皆得往生等，为“净土三经”中译文最简洁流丽、诵读最多者。此经现存三种译本，唐玄奘译本名《称赞净土佛摄受经》。

第四经《佛说观无量寿佛经》，简称《观经》，亦为净土三经之一，南朝刘宋畺良耶舍译。叙述释迦牟尼佛应舍卫国频婆娑罗王后韦提希夫人之请，入宫讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六种方法。此经藏文大藏经缺译。

第五经《楞严经大势至菩萨圆通章》，为《大佛顶首楞严经》卷五之一段。述大势至菩萨遵佛旨意，自说当初以如子忆母之心念佛，净念相继而入无生忍、证得圆通的法门，虽然简短，而开示念佛三昧的修法极其精要。

以上五经，近代称为净土五经，多有印行。净土行人于此五经，应该经常读诵，熟悉经中的弥陀本愿及净土庄严，熏染自心，增强信愿。

第六经《般舟三昧经》，支娄迦谶译于东汉光和二年（179）。汉译本现存四种，本书所选译本乃文字最简练者。此经虽非专述往生净土，而为有关弥陀经典中的最早文献，详述念佛三昧之具体修法，古今依之修行者甚众，当今亦颇有人修般舟三昧，宜列入净土经典。

第七《拔一切业障根本得生净土神咒》，刘宋求那跋陀罗译，出其所译《小无量寿经》。说“往生咒”及持诵此咒的利益。

中编净土论，选古今关于净土法门的论文十二种。

一、《无量寿经优波提舍愿生偈》，又称《往生论》，古印度世亲菩萨造，北魏菩提流支译。为唯一印度撰述的净土释经论，依《无量寿经》撰偈，赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向“五念门”，劝人往生西方，历来为净土宗所重，与《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》合称三经一论。

二、《略论安乐净土义》，北魏昙鸾法师撰，略称《安乐净土义》。设六个问答，解释安乐净土非属三界，列举彼国种种依正庄严，往生者三辈九品之分别及胎生者之相，解释胎生者的四种疑惑，明示下品往生十念相续之念佛法。

三、《净土十疑论》，隋智大师说。就净土法门举出十项疑难，一一加以解答。如：因何求生净土？何以必须偏生西方？具缚凡夫何以得生？为何往生即得不退？为何不求生兜率净土？为何即得带业往生？十万亿刹如何能到？修何行必定往生？等等。

四、《净土生无生论》，明传灯法师撰。依天台宗圆教义理，分十门阐明往生净土生而无生、无生而生之奥义。与智之《净土十疑论》、唐飞锡之《念佛三昧宝王论》合称净土三论。

五、《佛说阿弥陀经要解》，明蕅益大师撰。以圆顿见地，对该经旨趣作了详尽的阐释，强调往生的关键是信愿，往生品位的高低决定于持名念佛之深浅，指示依圆教见“理持”之要。后世认为此乃《阿弥陀经》疏钞中最佳者。

六、《劝发菩提心文》，清省庵大师撰。分辨发菩提心之邪正、真伪、大小、偏圆八相，及发心之十种因缘，强调以菩提心求生净土，词旨恳切，感人肺腑。

七、《念佛着魔辩》，清省庵大师撰。揭示念佛也可能着魔的三种原因，指示欲免魔事，须通达教理，亲近善友，常须自我觉察。

八、《净土决疑论》，民国印光大师撰。设与禅宗上座的问答，深入辨析，破斥一些禅宗人对净土法门的误解和疑惑，引经据典，引证历代大德，论证净土法门之殊胜。

九、《净土法门普被三根论》，印光大师撰。论述净土法门之圆顿玄妙，普被上、中、下三根。

十、《净土法门实似论》，佛日撰。从现代佛学角度，论述净土法门似浅实深、似显实密、似消极实积极，及似易实难、似难实易。

十一、《净土今说》，据当代张澄基教授《佛学今诠》中之一节摘编，从当代西方人的视角，解说净土法门的真实旨趣，解释了现代人对它的一些误解。

十二、《大势至圆通章释义》，佛日撰。对《楞严经大势至圆通章》的念佛法门作了详细阐释。

附录唐善导大师之《临终正念诀》及民国弘一大师之《人生最后一段大事》，说明净土行人临终时应注意的问题。

下编《念佛诀要》，选取经论中及古今大德有关念佛的要言，分类编排，原供笔者自用，今奉献于读者，以供参考。其中有些说法，似乎矛盾，然人根千差，修持亦不宜拘泥于一法。

净土宗主张的净土法门，亦非一律，大概而言，可分为两大流。一流以昙鸾、善导为代表，其极端则为日本净土真宗，强调他力接引，以深信切愿专修持名念佛为主；另一流以东晋慧远、永明延寿、莲池、蕅益等为代表，主张自他二力结合，万善齐修归净土，重视教理，将台贤二宗圆教教理应用于解释净土教义及念佛，教净双修，或禅净双修。近代以来又趋向教、禅、净、密融通而修，代表人物为黄念祖居士。

笔者认为：两大流宜结合，随机可有所侧重。有条件、根器好者，应依修学佛法的通途，通达教理乃至开圆解，深发菩提心，力行菩萨道，万善齐修，虽以念佛为主，亦不妨兼修教、禅、律、密，念佛方法，也不一定限于持名一行，应修“理持”、实相念佛，争取证入理一心，以印光大师所谓“现生预入圣流，临终直登上品”为目标。没有条件如此修者，宜依善导流，主要在强化信愿上着眼，修持名念佛一行，争取证入事一心，现世常作已往生想，临终决定往生。

净土法门虽然殊胜，也可能出偏差。若只知往生西方离苦长乐，而不明净土法门的全面及往生所需资粮，或则过分欣净厌秽，渴求尽快往生，可能导致自私，不顾家庭、社会，不修净业三福，一味外求而不得佛法的般若智慧，在社会生活中消极灰色，人格亦不超凡，导致世人对佛教的误解及外道的攻击，临终亦容易烦恼现前，障碍往生，极端者甚至可能自杀以求早日生西。是故，弘扬净宗，应在圣道门的基础上建立净土门，以人间佛教发达人生、利乐众生的人天正道为本，以四谛、十二因缘、三法印等佛法的般若智为导。

又，虽然说净土法门乃诸乘诸宗的归宿，但它也只能摄化有缘，不可能普被群机。佛教也不能只有一个净土宗。不信、不喜净土法门者，亦非不能学佛，佛法中还有许多法门，足以度化各种人。求往生净土而不乐西方净土者，可以随愿求生东方不动佛土、药师佛土，及兜率天弥勒净土、空行净土、时轮金刚净土等；不愿往生他佛净土而愿入生死中行菩萨道者，其精神亦值得钦敬，可依《般若》，唯识修学大乘；不喜考虑后世而求现前解脱者，可修禅宗；志在即身成就者，可修学密法；乃至唯求健康长寿、发财升官等世俗利益者，佛法也有许多方便法门摄化他们。但无论信受与否，了解净土法门的旨趣、阿弥陀佛的本愿及极乐世界的庄严，对于深解佛法，对于人间净土的建设，都有宝贵的启迪意义。甚至仅知阿弥陀佛的名号，在生死之际、轮回途中，也有不可思议的摄受力、加持力，此乃值得庆幸之事。

陈 兵

2013年元月于四川大学竹林村

上编净土经咒

一

华严经普贤行愿品

唐罽宾国三藏般若奉诏译

尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财①言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜②功德。六者，请转*轮。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向③。”

善财白言：“大圣！云何礼敬，乃至回向？”普贤菩萨告善财言：“善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃