诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第二百七十二页第一行，科题「丁二、闻成就」，经文两个字：

【我闻。】

我们看念老的集注，「我闻者，闻成就也」，科里头的闻成就。「阿难结集法藏时，自言如是法门，我从佛闻。我者自我」，阿难自称，「闻者亲闻」，不是传闻，是我亲自听佛所说的，「以告大众，实可证信。」这几句话就是让参加结集经藏大会的全体大众，对于阿难所说的生起信心，没有怀疑，这是请阿难来复讲。阿难可以给大众证信，大众也可以给阿难证信。

我们看下文，「圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故」。小小圣是初果，阿难没有证到阿罗汉，所以他属于小小圣。但是初果须陀洹身见就破了。我们在今天末法时代，每个人执着身是我，身见没有破；边见没有破，边见是我还跟人事物对立，这属于边见。小乘初果须陀洹五种见惑都断了，第一个，不执着身是我；第二个，不跟一切人事物对立，没有了；第三个，成见没有了。什么叫成见？自以为是，我们中国人叫成见。经教里头叫它做见取见跟戒取见，戒取见是一切人事物因上的成见，见取见是一切人事物果上的成见，这都是自以为是，不是事实真相。除这四个之外，另外就是所有错误的看法，统统归纳起来叫邪见。我们没有了解宇宙人生的真相，全看错了。能够承认自己看错了，这些人都有善根，都能得度，也就是说，他们这些人能够接受佛陀的教诲。如果这五种见惑很坚固，不容易放下，学佛一辈子也不能入门。哪些人？太多了，这就叫末法。

佛法里头最低限度讲证果，你要证一个小小果，小小果就是须陀洹，真的把五种见惑放下，身见、边见、见取、戒取、邪见。佛告诉我们，六种神通是自性里头本有的，不是外头来的，因为我们有起心动念，有分别执着，所以六种神通都不见了，它被见思烦恼障碍了。现在小乘思烦恼没断，见烦恼断了，须陀洹断了见烦恼，本能有两样东西恢复，天眼、天耳，别人看不到的东西你能看到，你能看到佛菩萨，你能看到天人，你能看到鬼神；天耳通现前了，别人听不到的声音你能听得到，你能听到六道里面所有众生的音声，天人在说话，鬼神在说话，畜生在说话，你都能听见。功夫再往上升，断思惑，就是错误的想法要放下，你证到二果，二果有天耳、天眼，加了两样，有他心、有宿命。他心是别人心里想什么你知道，宿命通是知道过去一世、二世、三世、四世，甚至于几十世你都知道，阿罗汉的宿命通能知道五百世。我们晓得，二果、三果可以知道几十世，甚至于一百多世。随着你修证的功夫，在这些事相上都显示出来了。三果圣人阿那含神足通现前，这就方便了，远行不要交通工具，心里面想什么地方，你就已经到达了。神足通能够变化、能够分身，有这个能力。

证得阿罗汉这四果，见思烦恼统统断掉，这个时候这才叫正知正见，他的看法没有错误，他的想法也没有错误，可以相信。他跟自性相应，并没有见性，阿罗汉没见性，但是障碍自性的烦恼他统统放下了，所以自性也透一点光明。与自性相应则称为正觉，阿罗汉称正觉，辟支佛都是正觉。再向上提升菩萨，菩萨叫正等正觉，正是决定没错误，正知正见，等是等于佛陀。等于佛陀，他并没有证得佛陀，没有证得，也就是说他的思想见解跟佛陀愈来愈接近，佛陀所说的一切经，他都能懂得它的意思，不会把意思错解了，这阿罗汉。阿罗汉才是真正的佛弟子，佛要好好调教他。阿罗汉以前都是培养善根，培养福德。不可以少善根福德因缘得生极乐世界，得闻如来正法，必须要具足善根福德因缘。你能得佛法的利益，能解几分，能得多少利益，完全是看你把烦恼习气放下多少。为什么？一切众生皆有如来智慧德相，跟佛没有两样，就是因为妄想分别执着障碍我们性德，让我们的智慧德相不能现前，变出十法界六道，变成这个相，我们在这个里头接受的。

所以一切法说穿了，放下就得到。执着谁吃亏？自己吃亏，与别人不相干。自己吃了大亏，迷得愈来愈深，障愈来愈严重。佛教导我们，首先这个业障从哪里放？放下不善的。不善的，与十恶业相应的不善。留善的，放下不善的，这是教人人天法，你出不了六道轮回。你放下不善的，完全修善，在六道里头三善道，不堕三恶道。这是佛度众生第一步，希望你保住人身，来生不要堕三途。更进一步帮助你提升，告诉你善的也要放下，为什么？善虽然在三善道，没有超越六道轮回，要想超越六道轮回，把善也要放下。那善要不要做？要做。修善而不着修善的相，这就叫功德；修善着修善的相是福德，果报在三善道。如果是功德，果报就是超越六道轮回，这个利益大！超越六道轮回到哪里去？六道一出去就是十法界里面的声闻法界。阿罗汉都超越六道轮回了，有本事超越六道轮回，跟阿罗汉是平等的境界，所以你也就变成阿罗汉。没学佛呢？没学佛叫独觉。缘觉里头有两种：一种是修十二因缘证得的，一种就是放下见思烦恼。他没有学佛，他跟阿罗汉同样的境界，阿罗汉断见思烦恼，他也断见思烦恼，脱离六道轮回，他是声闻乘人。四圣法界里面，佛菩萨都在那里教化众生，讲经教学，到那个地方闻法一点困难都没有，没有业障。这些理事，佛经上讲得很多、讲得很清楚，我们看了、听了，明白了，对于自己修行有很大的帮助。

我跟章嘉大师见面，才闻佛法不久。方东美先生给我讲「佛经哲学」这个单元，我们一个星期两堂课，大概也就是十堂课，不到十堂，五、六堂课，一个多月，一个半月的样子，五、六堂课我就明白、我就清楚了，就在那个时候认识了章嘉大师。我跟他老人家见面，提出第一个问题就是：我听了方老师的课，对佛法搞清楚、搞明白了，承认佛法是大学问，就像方老师所说的，大乘是全世界哲学的最高峰，我的问题是佛法里面有没有一个方法让我们很快能契入？我问这么一个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，我们看了半个多钟点，一句话都没说。好多年之后我才豁然体会到，这是什么？我们年轻，心浮气躁，问的问题没错，没有问错，但是给我讲了我听不懂，我不得受用，叫耳边风。这半个多小时的时间，是把浮躁完全平息下来了；心浮气躁，什么东西都听不懂，一定要把心浮气躁平息下来，让心定下来。所以，那半个钟点是大师帮助我入定，让我的精神专注。我等着他的开示，半个多钟点，他说了一个字，「有」。我们的精神一下提起来，我问的有答案，有，不是没有，佛门里的确有方法帮助我们很快契入，这个难得。我们听说有，高兴，精神振作起来。这不行，浮躁的气又冒出来，老师不讲了。等了七、八分钟，我们又才心定下来，说了六个字，「看得破，放得下」。看破帮助你放下，放下帮助你看破，就是这么一个简单的方法，从初发心到如来地，相辅相成。章嘉大师有智慧，这以后我们明白了，在善巧方便。这个方法就是大乘讲的止观，止就是放下，观就是看破，他用这么简单的话来告诉我。不说止观，说止观会把我讲迷惑了，我听不懂就没有兴趣，下次就不来了，他用看破、放下，我们听起来似懂非懂、非懂似懂，他有兴趣。

于是我接着就请教第二个问题，从哪里放下？他给我讲布施。布施就是放下，菩萨六度里头第一个。布施有三大类：财布施、法布施、无畏布施。施就是舍，就是放下，平等的布施，无条件的布施。一般人不容易，自己喜欢的东西别人要，怎么肯给他？我在之前，我的东西喜欢的，不但不会给人，人家向我借都不行，我也不会借给人，就那么样固执。老人教我学，要常有布施的心，遇到有布施的缘，随分随力去做，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，修得来的。佛菩萨加持也要自己修，自己不修得不到。要认真的学习，学布施、学持戒、学忍辱、学精进、学禅定、学智慧。没有经书，没有参考资料，什么都没有，就是谈话。一个星期见一次面，听他教训，一个小时到两个小时，他给我的时间，非常受用。让我们想起释迦牟尼佛当年在世，教化众生就是这种谈话，不拘形式，应机说法。看你的诚意，看你的信心，你能理解多深就给你讲多深，你的愿望有多大就给你讲多大。心量小，讲大的没有用，不能接受，心量浅不能讲深的，这是一次一次提升。跟老人三年如一日，学佛基础是这么奠定的。最重要的，听懂了要干，不干等于零。孝敬摆在第一，没有孝顺心，没有恭敬心，得不到。真正有孝敬、有恭敬，善知识遇到你，决定不会把你舍掉，他会教你，为什么？你能接受。没有孝跟敬你不能接受，不能接受就随缘，给你种一点善根，知道你很难成就。这真正是佛氏门中不舍一人，会帮助你种善根。

「圣人无我」，须陀洹无我，《金刚经》前半部，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，是小乘圣人所证得的。从初果到四果，一层一层深入，一层一层扩展，愈往上去心量愈大，愈往上面去理解能力愈强，到阿罗汉，阿罗汉一发菩提心就回小向大。圣人虽然证得无我，跟大众谈话、跟大众交流还是称我，别人会懂，如果不称我人家不懂，这叫恒顺众生，随喜功德。完全还要用凡夫的知见，你才能跟他往来，否则的话你不能度化众生。所以「不坏假名」，假名、假相都不破坏，都能够随顺，虽然随顺，不放在心上就没有障碍。放在心上被染污了，放在心上心就动了，所以决定不能放在心上。这才真正是不坏假名，不坏假相。

「实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相，故非同于二乘之无我」。凡夫有我是着了相，认为这个身相就是自己，不知道是假的；二乘人有执着，知道身相不是我，执着身相不是我，无我。凡夫属于我执，二乘属于法执；凡夫的执着粗，二乘执着微细，因此都不能见性，虽然超越六道轮回，他超越不了十法界，这就是有法执。法执放下了，不再执着，一切法是假的，不是真的，叫方便法。这个假法能帮助你大彻大悟，能帮助你明心见性，所以它有用。可是不能执着，执着它就有害，执着你就出不了十法界，不执着你就能出十法界。出十法界才真正是离究竟苦、得究竟乐，究竟乐是成佛，证大涅盘。所以法还要舍，阿罗汉对法没舍，在菩萨地位上要把法舍掉，法不可以执着。

所以我们要记住「实相无相」。实相是什么？是自己的真我，大乘讲常、乐、我、净，就是实相的四德。这个四德，常，常是不生不灭。十法界、六道里头无常，全是属于生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，你找不到一法是不生不灭的。所以这都是幻相、假相，不是真相，真相没有物质现象，没有起心动念的现象，起心动念是心理现象，也没有自然现象。实相理体，一法不立。所以叫它无相，你不能执着，它什么都没有，你要彻底放下，实相就现前。什么人能见实相？见实相就是见性，执着放下了，所有一切的执着统统放下，分别放下了，起心动念放下了。起心动念是不觉，是迷，一定要不起心、不动念。不起心、不动念是自性本定，就是真心，动念是妄心，没动念是真心，真心就是实相。所以真正能做到，六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执着，他就见性了，就是实相现前，他见到实相。实相是什么样子？跟惠能大师所见完全相同，见到不生不灭的清净相，见到自性本定的平等相，万法一如，万法平等。你也见到，虽然什么相都没有，自性的德用无量无边，能现万法，无相能现一切相，这一切相没有边际、没有数量。遇到缘能现，缘没有了它就隐藏，或隐或现，你见到了，跟能大师所见的一样，跟诸佛如来所见的一样。

于实相执不执着？不执着。不但不执着，起心动念都没有。起心动念就见妄相，见不到实相；不起心、不动念见实相，不见妄相。妄相有没有？有。实相跟妄相是一个相。实相，体清净无为；妄相，十法界依正庄严，这里头还包括六道轮回，这是妄相。妄相怎么样？妄相不可得，当体即空，不可得，我们在虚妄相上起心动念、分别执着就造业。这什么业？轮回业。因为你造轮回业，轮回境界就现前；你什么时候停止，不造轮回业了，轮回现象就没有了。这就是大乘教里讲的隐现。我起心动念、分别执着，十法界六道的相就起来了；我不起心、不动念，六道轮回跟十法界就不见了，如梦幻泡影，你再也找不到。这桩事情，近代的科学帮助我们证明了，把我们的疑情断掉了。是不是真断？一般凡夫虽然不疑惑，并没有放下。所以他还在人间，讲得头头是道，见性、悟入的真实受用他没有得到。什么原因？没放下，没有彻底放下，彻底放下是不起心、不动念，这些我们不能不知道。无论大乘、小乘，看你放下多少，放下少，小乘，彻底放下就是大乘。所以实相无相，不能执着。

「实相无不相」，那就是何期自性，能生万法，实相能生，万法所生，所生的一切万法都是假相。《金刚经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」，既然是虚妄相，决定不能执着它是真的，决定不能有占有的念头，不能有控制的念头，不能有支配的念头。这三种都是人的欲望，我要占有、我要控制、我要支配，这三种就是轮回业，只要有这个念头，造轮回业。天天不断的造轮回业，怎么能出离轮回？

学经教要怎么学法？古人讲得很好，「读书千遍，其义自见」，天天学，不能放松。现在我们在学习班的同学，他们的心得分享让我们看到了，有一部分同学锲而不舍，每天这个光碟至少看三遍到五遍的，一万声佛号真干，二、三个月以来有很大的进步，明显的烦恼轻、智慧长。他们的报告我们听了，文字我们看到了，我们很受感动。他们会不会成就，端在有没有恒心。如果他要一直坚持下去，一年扎根。我跟大家讲的是一年，把这个光碟看上一千遍，一天三遍，一年一千遍，这是扎根。根扎下去之后，法味他尝到了，往后呢？往后我不教他，他也不会放松。为什么？味道尝到了，乐此不疲。继续再干三年，功夫好的，事一心不乱可以现前；功夫再差的，也达到功夫成片。换句话说，求往生西方极乐世界，我问你，你真正有把握，你自己敢说我真有把握，决定得生净土。这不是假的，生净土就成佛。海贤老和尚常说，念佛往生成佛是大事，其他的都是假的。这句话要牢牢记在心上，时时刻刻不要忘记。我们到这个世间来干什么？跟他一样，来表法的。表什么法？念佛往生作佛是真的，其他的全是假的。假的统统放下，真的一天都不能够舍弃。有同学警觉到，念念不舍弥陀圣号，有一分钟我念一分钟，有一秒钟我念一秒钟，一时一刻不曾丢失，他怎么会不成功？哪有这个道理！我们看到，我们听到，欢喜！他已经在西方极乐世界注册了，这一生决定得生净土。

所以这个地方阿难称我，不同于凡夫，不同于二乘。阿难对于实相，跟实相所起的作用无不相，完全明了，没有疑惑。所以二边不着，不着无相，也不着无不相，二边都不着，实相的妙用就现前。「阿难随顺世间，假名为我，无乖于第一义谛」。第一义谛是真的无我，真假一如，真假不二。下面念老引《观经疏》上说，「无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。」如果都讲真的，不说假的，这些人都回归自性，痕迹都找不到，那这个世界上没有人传法了。由此可知，凡是来传法的人都属于乘愿再来，都属于世尊的表法。就像海贤老和尚这一生，阿弥陀佛叫他表法，做一个念佛人的样子，做一个求往生人的样子，也就是做一个真正圆满具足信愿行的样子给大家看，鼓励大家，希望大家都能成就。世尊的大法、弥陀的妙法传承、教化，不绝在世间，所以阿难假名说我，诸佛如来也是假名说我。他说我，这里头没有我执，里面没有法执，这个意思我们一定要懂。