炮火连天，兵荒马乱，有人吓出了毛病，整天心神不定，一会儿急着看医生，一分钟都等不及；一会儿医生开了方子却不肯服药，医生请了一个又一个。大师笑他像小孩子一样，告诉他这样求医治病，只会添病，他却惴惴不安地说自己就是心烦意乱，大师开导他：“你忙着胡乱吃药看病，就是自己给自己添病。还说什么发心出家修行，了生死大事，这种富贵娇气不改，出家要是得了病，只怕你会急死。”居士一听，脸都红了。大师提醒他：“学道之人，凡是遇上种种不如意的事，只可用佛法来领会，逆来顺受。遇到危险，也不至于当场吓得手足无措；事情过了，那就事过情迁，如昨日之梦，不要老是挂在心上，弄出心病。要知道，一切境缘都是自己宿世的业力感招，至诚念佛，就能转变业力。”

可他还是说，眼下这种局势让自己怕得要命。大师说：“你又没做伤天害理的事，怕什么东西？念佛人自有善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西？常常害怕，会着‘怕魔’，无量劫来的怨家，趁你有这个怕的心，都来恐吓你，令你丧心病狂，以此报仇。”居士自言自语说：“我是念佛的，他们不至于会这样吧。”大师一语道破：“你整个心神都集中在‘怕’上，这种心态与佛相隔，倒与魔相通。不是佛不灵，是你自己失去正念，念佛不能得力。”居士又吓了一跳。大师劝他：“希望你能认真反省，宿业真的现前，怕了就能消灭吗？只有不怕，因此正念不失，举止得当，邪鬼就没机会入侵。否则以你的邪心招来邪魔，宿世怨家都来催讨，弄得你六神无主，慌了手脚，那多悲哀。你要放开心胸，什么事都可以好好合计，不必担忧。你在家修行，与家人互相帮助，同修净业。不然也可以去上海佛教净业社，每天随众念佛，又能听经闻法，过几个月回家看一看，与家人话话家常叙叙旧，住几天再去净业社，多好。”

最后，大师说：“在这个险难的世道，你应该放开心胸，努力修持净业，吉凶祸福，一概不去担心，随缘应变就好。纵然大祸临头，也要想，与自己相同命运的人，不知道有多少。况且你在没有办法中，还有阿弥陀佛观世音菩萨可以依靠，有什么好怕的。你只管念佛念观世音，以此作为无畏的倚靠，放开心量，不要事情还没来就自己先吓自己。慢慢地，你的病自然能够痊愈，身心安乐。否则危险还没来，自己倒先陷入危险中去，这样佛菩萨都救不了你。”

——《印光法师文钞三编-复同影居士书》

不自量力

民国十七年，上海有一位皈依弟子，请大师到他家吃饭，席间说起，他家有个亲戚，学佛多年，学问不错，也有五十开外了，于是请来见面。大师劝那位亲戚说：“你年纪大了，赶快念佛求生西方。”她竟然说：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”大师摇头：“你的志向太下劣了。”她辩解道：“我是要即身成佛的。”说着，挺直腰板。大师严肃地向她指出：“你这样的志向又过于高尚了！为什么清净世界你不肯求生，偏要选择生在这个浊恶的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可现在没有这样的人，况且这也不是你我有能力办到的事。你不把求生西方当要紧事，就辜负了佛的大恩。”大师又回头告诉大家：“要想利他，先须自利。人往往自作聪明，想要救度众生，却不知生到西方才能弘法利生。世上总有一些不自量力的人，往往将菩萨才能做的事情，当作自己的任务，却不知自己还在苦海中未能出离，又怎么能普度苦海中的众生！”

《印光法师文钞增广-与心愿居士书》

《文钞三编-复志梵居士书三、由上海回至灵岩开示法语》

弃妇莫怨

赵冷姑的丈夫，因贪恋妓女而抛弃了她，令她心灰意冷，看破红尘，发心念佛。从世俗人情上讲，她是苦命不幸；但按照佛法说，却是她的大幸。倘若丈夫没有背叛她，则夫妻情爱，儿女纠缠，没完没了，很难一心念佛求生西方。如今赵冷姑被丈夫抛弃，反而能专心念佛，临命终时，就能蒙佛接引，了生脱死，超凡入圣，这些都是拜她丈夫所赐。因此，大师劝告她，千万不要心生怨恨，应当怀着感恩之心，更要将自己念佛的功德回向给丈夫，令他快快走出迷途，回头是岸。否则因为贪爱或怨恨，不是爱就是恨，很难得到念佛的大利益。大师为她取法名：慧冰，希望她的心，能像冰雪一样洁净，不受尘事的影响。

——《印光法师文钞续编-复王慎斋居士书》

佛法与气功

一个人既已发心皈依三宝，就必须依照佛法修持。外道的炼丹运气等方法，应当予以摒弃；倘若还是按照外道的方法修习，就成为佛教的罪人。炼丹运气，不过是养身的方法而已。有人说气功是佛法真传，佛法反而不如气功，使得无知的人，以为气功才是佛法。这个练气功的人，由于他不恰当地抬高气功、贬低佛法，因而贻误他人所造下的罪，要远远超过他养身得到的好处。而炼丹运气，实在讲更是学佛的戒忌，因为其宗旨与佛法相反。佛法教人首先要看破这个色身，炼丹运气却叫人处处保护这个身体，练气功的人还说自己得到了佛的正法，由此可见其中的错谬。在此，不得不为大家说清楚，免得信众出于好心，却得了谤法坏法的恶果。

——《印光法师文钞三编-复罗铿端居士书一、复李慰农居士书一》

大 妄 语

自古高僧，无论是古佛再来，还是菩萨示现，都以凡夫自居，决没有说我是佛、是菩萨的。佛在楞严经上特别强调：“我灭度后，一切菩萨及阿罗汉，化作种种形像，示现降生，度脱众生。不允许自己说自己是真菩萨，真阿罗汉，以此泄漏佛的密因，除非临终前留下遗嘱说明。”智者大师是释迦牟尼佛的化身，临终时尚且不说破，目的要让后学励志精修，不至于有点成就自以为是，以凡滥圣。如今的魔徒，胡说自己得道、开悟、得神通，说自己是菩萨；未得谓得，未证谓证，吸引无知的人效法，他们就是坏乱佛法、贻误众生的大妄语人。这种大妄语的罪，比五逆十恶要严重百千万倍。大妄语师徒，当永堕无间地狱，永受极苦，不得出离。何苦为了一时的虚名浮利，承受长劫的惨罚酷刑？修行人必须韬光隐德，发露罪愆。倘若虚张声势，充假场面，纵然有些修行功夫，也被虚伪心所磨灭。所以佛将妄语作为根本重戒，目的就是防止虚伪心，这才能得真修实证。修行人不可向任何人夸耀自己的工夫。

《文钞增广卷一-与林枝芬居士书二》、《文钞三编卷四-上海护国息灾法会法语》

求生西方比来生做人容易

就算你能活一百岁，也只是弹指而过。只要一息尚存，就应当寻求出路，不要到了临终，后悔来不及。既然皈依佛门修习念佛，就应当依照佛的教诲去做。佛教我们求生西方，有人却偏不肯，偏要求来生。他忘记自己活了几十年，不知经过多少回刀兵水旱、饥馑疾疫等灾难，要是不曾遇到佛法，不晓得出离的方法，倒也没有法子，只好听任死后轮回；可现在已经遇到了佛法，而且皈依成为佛弟子，却偏偏不相信佛的话，固执己见，胡思乱想，想来生还做人，要晓得来生做人，比临终往生西方还难。人一生中所造罪业，不知有多少，别的罪不说，单单从小吃肉杀生之罪，就已经是一大堆。佛弟子要发大慈悲心求生西方，见佛得道后，再来度脱被自己杀害的众生，仰仗着佛的大慈悲力，可以不必偿还这笔债。可要是求来生，此人就没有大道心，修行工夫再好，功德毕竟有限，因为从凡夫的人我分别心里做出来的事，不会有大功德。况且众生从无量劫来，所造罪业不计其数。一旦业障现前，三途恶道，决定难逃，想再做人，千难万难。我们在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极力劝勉众生，发真实信心，持佛名号，求生净土。求生西方比求来生做人要容易，仰仗佛力加被，宿世恶业容易消除。既然修习念佛法门，就必须生信、发愿、求生西方，不可求来生福报。因为念佛法门是教人求生西方的法门，念佛却不求生西方，偏要求来生，就是不遵从佛的教化，就叫破戒违法。

有的人说无论什么念头一概不起，包括一心念佛、誓生极乐、能不能往生，所有这些念头都不动。这种大话，只有法身大士说，才有实际意义。而法身大士为了要利益凡夫，尚且不说这样的话；博地凡夫，自己尚且要求生西方，还说这种大话，简直就是胡说八道，自误误人，贻害无穷，最终象苏东坡一样耽误自己，哀哉可伤。凡夫往生西方，靠的是至心切念，把一切都付诸无念，还怎么能感应道交？所谓感应道交，完全来自于至诚恳切的决定信念。

念佛人所作的一切功德，一概不能求来世的人天福报，否则就没有往生西方的希望了。在没有摆脱生死轮回之前，福报越大，造业也越大，来生难免堕入三恶道中，想要再次得人身，再遇到净土法门，难如登天。不仅不求来生福报，甚至不求今生长寿康宁，但求临终往生净土。这样，念佛人的心愿与佛的誓愿相契合，必定感应道交，就象有人落海，有船来救，只要肯上船，立刻得度。若求人天福份，不求往生西方，就像掉在海里却不肯上船，早晚免不了沉溺。佛要我们超凡入圣，你却求有漏的福报，福报一旦享完，立刻堕入三途。好比拿着一颗无价珠宝，用来弹黄雀，得到的太少，失去的太多！

《印光法师文钞续编卷上-复传德师书、一函遍复》

《文钞三编-复周智茂居士书三、复智正居士之母书》

难得念佛

不论圣凡都应当念佛。圣人指三乘，即声闻、缘觉、菩萨；凡夫指六道，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。天人快乐享受，多数不能念佛；三恶道太苦，不能念佛的就更多；阿修罗瞋恨心重，也难以念佛；只有人最容易念佛。但其中富贵人被富贵迷惑，聪明人被聪明耽误，愚痴人又困于愚痴，所以说芸芸众生，能念佛的又有几个？懂这个道理，就应当勇猛修持，不要被欲念牵绊不能念佛，才不负今生得遇净土法门的殊胜因缘。

宿世培植这个慧根实在不容易。倘若不专心致志力争往生净土，就只能象坯器未经火烤，被雨一淋就化了。光阴短促，人命几何？一气不来，就是隔世。未能证道的、从悟入迷的人，一万个就有十千（还是一万）；悟了之后还能提升境界的，一亿个中也没有一二个。人啊，怎么忍心让无上的法器之坯，经历再生之雨，重又碾做尘土！

《印光法师文钞三编-复卓智立居士书三》

《印光法师文钞增广-复张云雷居士书一》

烦恼是沙石，弥陀是巨航

人在生死轮回中，无量劫来所造的恶业无量无边。倘若专仗自己修持的功夫，想灭尽烦恼惑业，了生脱死，比登天还难。假如能相信佛所说的净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大小，都能仗佛慈力，往生西方。譬如一粒沙子，掉进水里就沉，而千万斤石头装进一艘大船，石头不但不沉没还能运往别处。石块比喻众生的业力深重，大轮船比喻阿弥陀佛慈悲愿力广大。倘若不念佛，靠自己修持的功夫想了生死，必须到业尽情空才行。否则就算烦恼惑业断得只剩一丝一毫，仍然不能了脱生死。惑业比作极小的沙子，沙子再小，照样沉没水中，决不能自己浮出水外。只要有真切的信心，念佛求生西方，不再起别的念头，专一志诚念佛，就能灭除宿世恶业，犹如太阳一出，冰雪融化。若能深信不疑，无论生死，都能得大利益。念佛能为一切众生回向，就与佛的菩提誓愿相合，如一滴水，投入大海，立刻与大海一样深广；未到大海的水，不要说一滴，就算长江大河，与大海相比仍是天壤之别。

《印光法师文钞增广卷二-复裘佩卿居士书二》

《印光法师嘉言录：四、论生死事大-乙-诫专仗佛力\丙-示临终切要》

生死随缘，一意西方

立志求生西方世界的人，不能怕死，假如今天就要死了，今天就生西方。正如孔子所说：“朝闻道，夕死可矣。”修西方净土的人，今天死也好，再活一百二十岁死也好，完全随缘，根本不去分别计较。怎能今天要死，却不肯死。有了这份贪恋尘境的感情，不能放下，便被贪爱障碍了往生，净土境界不会显现；相反，受业力支配，三涂六道的境界倒出现了。此境界一现，决定随着业力轮回，一生往生西方的愿望，终成泡影。倘若信愿真切，这一生果报结束，生命终结的时候，就能一下子超越娑婆，生到西方净土，从此不再受业力的牵引，摆脱世间的一切痛苦。生到西方，在九品莲花中化生，得阿弥陀佛授记，一生不退成佛。

人生在世，谁也免不了生老病死，苦痛来临之际，唯有放下万缘，一心称念南无阿弥陀佛。气力不足，可以只念阿弥陀佛四字，一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念，心中不可再起丝毫别的想念，也不可盼望病快好，也不可另外去求神求天保佑，只要有那种念头，就和阿弥陀佛的心隔开了，得不到佛力加被。天地父母，谁都不能让你出生死轮回，只有阿弥陀佛能帮你。如果肯放下一切，一心念佛，倘若寿命未尽，就会很快恢复健康；寿命已尽，就能往生西方。但是不可求病快好，只能求快快往生西方。因为想求病好，万一寿命已尽，却因为没有求往生的愿望，就不能往生西方；如果病重求往生，只要寿命未尽，病反而能马上痊愈。

往生西方的好处说也说不完。比起那些生到天上，做天帝天王的，还要好过无数无量万万万万倍。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不能往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚徒在监牢里，苦得了不得。往生西方，如逃出粪坑监牢，回到清净安乐逍遥自在的家乡，怎么可以怕死？有怕死的心，反而只能永远在生死轮回中受苦，再也没有出苦离难的日子了。

病中念佛，能出声就轻轻地念，不能出声就心里默念。用耳朵听别人念，自己心中也跟着念。眼睛望着阿弥陀佛像，心中想着阿弥陀佛，一有别的念头生起，应当立刻自责说：我要仗佛力生西方，怎么可以起这种念头，坏我大事。要是肯这样念佛，必定能往生西方，了生脱死，超凡入圣，再没有丝毫苦痛，又哪会有疾病苦恼？假如心中生起烦恼，要晓得这是宿世恶业，破坏我往生西方的大事，要令我永远受生死轮回的苦。既然明白他要害我，就偏不被他影响，除了念佛，什么事也不牵挂，就能与佛心心相应，蒙佛接引，当生直接往生西方净土了。

《印光法师文钞增广卷一-复高邵麟居士书一》

《印光法师文钞续编卷上-示华权师病中法语》

五台山人皮鼓

民间流传的五台山人皮鼓的故事，是因果报应极其鲜明可怕的实例。据《清凉山志》记载：唐代，五台山北台顶后的黑山寺有一僧人名叫法爱，担任监院二十年，亏空常住钱财，私自置办田产，传给徒弟明诲。法爱死后，投生到一户农家做牛，力大无穷，能独自耕作。三十年后，牛老迈多病，主人想用它和人换油。一天晚上，明诲梦见死去的师父哭着对他说：“我盗用常住财物，为你置办产业，死后投生为牛。如今我老弱病残，你剥下我的皮作一面鼓，写上我的名字，在礼拜课诵的时候击打，这样能消除我的业障，而我的苦难，才会有出头的一天；否则就算沧海桑田，我都不得超升。”说完，一头撞死。明诲吓得从床上蹦起，却只见夜黑沉沉，万籁俱寂。惊魂未定的他立刻鸣钟集众，向大家宣布这件事。第二天，就有人来报，说老牛在树上撞死了。明诲依师父的要求，剥下牛皮制作成鼓，把他的名字写在鼓上，又变卖田地，所得钱财送去斋僧，自己更倾囊而出，为死去的师父设供养忏悔。后来这只鼓被送到五台山文殊殿。时间长了，鼓渐渐损坏，寺院又更换新鼓，而百姓谣传居然说成是人皮鼓。

需要说明的是，寺院用牛皮制作鼓面，不是因为要造鼓，特地去杀一头牛。要知道牛被宰杀后，若有人取它的皮制成鼓，在作佛事的时候击打，对这头牛有着莫大的利益。

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法语》

幽 冥 钟