摘自净土法门法师《净土大经科注》第386集 2013年8月10日讲于香港 
梦中的情景，都是你自性里头变现出来的 “优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。” 这个六句是介绍池中的莲花。注解里头说： “下明池花有四种妙莲。” “下”是指这六句经文。四色是四种原色，四种颜色再一交配，就无量色了。 “《会疏》曰：‘优钵罗，此云青莲华。钵昙摩，此云红莲华。拘牟头，此云黄莲华。芬陀利，此云白莲华。小本所谓四色华也。’” 《弥陀经》上讲的“青色青光，赤色赤光，黄色黄光，白色白光”，这讲的四色。四种颜色混合起来就是无量色，美不胜收。 “又《笺注》曰。” 《笺注》是丁福保居士注的，民国初年，他有《无量寿经笺注》。 “西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名。” “未敷”是没开，莲花之花苞，没有开。有开的，莲花盛开的。 “芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。” 莲花跟我们这个世界莲花不一样，它的花瓣细长，不像我们这边莲花的样子。 “《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也。” 《妙法莲华经》这个莲花，是什么样莲花？是“芬陀利”，是白色的莲花。 “又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等。” “阿耨达池”，这个参考资料里有，是喜马拉雅山山顶有一个湖，那么，通常在佛经里面称它为“阿耨达池”，印度的河流发源地就在这个地方。这在高山、雪山，里面有这个莲花，所以其他地区没有，就称为非常稀有。 “又‘杂色光茂’。” “杂”是众多，不是一种颜色，许多颜色和合在一起，所以： “‘杂’者，和也，合也，众也，集也。故‘杂色’，指众色和合也。‘光茂’者，明盛也。” 为什么？它全是珍宝，无量珍宝和合在一起成就的莲花，所以莲花非常之美，香光庄严。 “小本曰：‘池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。’亦显杂色光茂也。” “大如车轮”，在我们这个世间所看到的。那么，极乐世界没有一法不称人意，这个事实真相我们必须要记住。“称人意”，就是我想什么颜色就什么颜色；我想花多大，它就多大；想大一点，它就大了；想小一点，就小了，一切都如人意，如每个人之意，而且个个人互相不妨碍。妙就妙在此地，我们无法想象。什么原因？就是那是称性的，是法性变现的。我们概念当中所有一切法，是阿赖耶变现出来的。自性变现出来的，我们没有见过、没有听说过、没有遇到过，做梦也想不出来，梦中没有这个种子。 谈到做梦，这正好有个人，我们澳洲的悟平法师，他有个疑问来问我。他说，如果有人说他在个人念佛当中看到师父上人（就是看到我），告诉他要怎样怎样做，而不是当面向师父请示，这样一个感应所得的启示，是否可信？那么，他记得我从前讲过这些事情，在讲习里头讲过，有人说他在梦中见到师父，给他开示，师父上人说他没有给他开示，弟子一直有此疑惑，这他来问我的。梦中会梦到人，这是什么原因？是因为你想他，“一切法从心想生”。想佛，就会梦见佛；想菩萨，就会梦到菩萨；想你的亲人，你就会梦到你的亲人；想你的父母，会梦到父母；想你的小孩，会梦到小孩，会想到师父，是一个道理。那么，师父在梦中给你讲的话，都是你自己心里想问的。“我没有想问这个问题，从来没这个问题”，是你有这个问题你不知道，这是一种反应、感应。你心有感，这个梦中也是应。谁应？都是你自性里头变现出来的。你看到我存在，我怎么存在？是你阿赖耶识里头变现出来的，你看到的。现实境界跟梦中没有两样。 谁来都不动，你决定得生；如果叫你改变法门，这就错了 不但是师父的话，你好好去念念《观无量寿佛经》上品上生章，你就念这一段，你就会开悟了。这一段讲什么？讲念佛的信心。佛在经中举个比喻，这个世间声望很高，真的高僧大德，你修净土法门，他告诉你，这法门没有《华严》好、没有《法华》好，你应当改学这些大经。你听了以后怎么样？如如不动。我还是修这个法门，决定不动摇，这是世间的第一个大德高僧，你没受他影响。他说这时候来了个阿罗汉，证果的，四果罗汉来劝你不要修这个法门，还是如如不动；再往上升，菩萨来劝你；最后佛来劝你；到最后阿弥陀佛亲自来劝你，你可以跟阿弥陀佛说，佛陀，您讲的《无量寿经》、《阿弥陀经》，摄受我就够了，再高的我不要了，我就这一门。谁来都不动，你决定得生！如果叫你改变法门，这就错了，这不能接受。世尊在《观经》上品上生章这一段经文非常重要，坚定我们永远不变、永远不改、永远不后悔，这种坚定信心一直到底，坚持到底。十方诸佛来，我还是念佛求生净土，这叫真信，这叫真愿。那段经文是真好！ 真正学净土的同学，把“五经一论”都听一遍 真正学净土的同学，因为我们在过去“五经一论”都讲过，可以把“五经一论”都听一遍，然后专一门。这五种东西，随便哪一门都可以，专攻一门。五种经里面，以《无量寿经》介绍得最详细，无论是理论，是事实真相，都讲得详细、讲得透彻，能够帮助我们坚定信心。《弥陀经》太简单了，所以莲池大师做了详细的注解，就是《疏钞》，又给《疏》做《钞》。古德法师是他的弟子，根据老师的《疏钞》，再做注解，就是《演义》。所以，《弥陀经》有《疏钞》、《演义》。早年间我讲过一遍，我记得从头到尾讲一遍是三百多个小时，一天讲一个小时，就是要一年的时间，一部《阿弥陀经》。那个时候有录音带，圆盘的，老式的录音带，我们保存了一套带子。这套带子曾经带到美国。 …… 今日环境恶劣与教育有关 今天我们的饮食、吃饭提心吊胆。素食是比较好，素食有农药、有化肥，还有现在改变基因。我们每天吃的这些东西，会不会碰上？肯定会，只是多少的问题。虽然到市场买菜说有机的，是真有机还是假有机？现在人不诚实，不是亲眼看见的，都靠不住。他冒充有机，价钱提高，你欢欢喜喜买，买回去之后，还是农药、化肥培养出来的。这桩事情，三十年前没有，无论在什么地方吃东西，都很放心。三十年前，我第一次到香港来讲经，这些同参道友们，因为讲经都是晚上，白天他们带我去玩，无论走到哪里，小摊子，坐下来，大家就吃东西，放心！从来没有想到过这东西不干净，从来没想到过。现在吃东西提心吊胆，连大饭店都不放心；连水果都有问题，你看那样子，好看、长得又大，但是吃起来味道没有，不是以前的味道。 那我们学佛，常常记住佛在经上所说的“境随心转”。现在的人心跟三十年前的人心不一样，那么，现在的环境跟三十年前的环境当然不一样。为什么不能向好的方面转？这是教育问题。扎根教育、家庭教育、学校教育、社会教育，全都有关系。 现在教育教什么？都教人自私自利 现在教育教什么？都教人自私自利。所教的、所看到、听到的、接触到的全是负面的，正面的没有了。伦理没有了，爱心没有了，道德没有了，因果没有了。这些古圣先贤用心真苦，传了几千年，传到我们现在，全部把它放弃了、不要了。要什么？要科学，科学能改变这个地球。是的，一点没错，我们今天这个社会环境、生活环境，就是科学带来的。科学还在继续不断在进步，那么，将来发明用机器人来代替人；生产需要人工，将来工厂不需要人工，机器人了。那么，人都失业了，富的变成更富，穷的变成更穷，穷人怎么活？日子怎么过？机器完全操纵在少数人手上，这个事情是很有可能出现的。 比丘应该着“坏色衣” 李老师往生前一天下午，这是最后跟同学们说话的，告诉大家，世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了，我们同学唯一只有一条生路，赶快念佛求生净土。这是老师最后的遗言。那个时候我在台北，同学打电话告诉我，第二天早晨，老师往生了。我那个时候好像也有预感，一个月之前，我定做了一件袈裟，就是这件衣服，老师往生前一个月做的。送他往生，我穿这件衣，搭这个一件衣，这件衣是咖啡色的，这是第一件。 过去这个二十五条衣都是红色的，红色是“正色”，跟佛的意思不一样。佛教比丘穿的衣服，叫“坏色衣”，让你不起贪心。红、黄、蓝、白、黑叫“正色”，叫“五种正色”。“坏色”是什么？五种颜色混合在一起，叫“染色”，染成这种颜色，这种颜色大家看到都不喜欢。比丘应该着“坏色衣”。袈裟里头有“坏色”的意思，还有混杂的意思。所以托钵，这一钵饭也叫袈裟，为什么？不是一家给你，云门托钵好几家，好几家的人给的混合在一起。 佛法大海，我只取这一滴水，没有贪心 佛是时时刻刻教导我们，对这个世界万事万物要放下，不能够贪恋、不能占有、不能控制。所以，教我们学断“见思烦恼”，从五种见惑下手，“身见、边见、见取、戒取、邪见”，从这里下手，恢复自己的清净心。“见思烦恼”断尽了，就证阿罗汉果，就出六道轮回了。那我们念佛人，在小乘只要能做到初果向，没证得初果；在大乘，只要能做到初信菩萨，学初信位菩萨，没有证得初信。证得初信，你是圣人；证得初信，你生极乐世界，是生方便有余土；没有证得初信位的，生凡圣同居土。所以，我们自己要把自己锁定，我决定要往生，我生凡圣同居土。凡圣同居土下下品往生，得到阿弥陀佛威神加持，也做阿惟越致菩萨。这不可思议！没有比这更殊胜。我们要牢记在心，佛法大海，我只取这一滴水，没有贪心，老老实实念佛，学阿公、阿婆。蕅益大师告诉我们，下品下生他就满足了，这是我们应该要向蕅益大师学习的。 |