十二、问 答 选

㈠、太虚大师答徐恒志问（二则）

问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？

答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部份。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心见性、见性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修净土法，临命终时往生净土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。

问二：观心功夫得力，八识中根本习气翻动时，每至心疲力竭，当如何降之？以何方便乃能断尽一切烦恼，入自在无碍境？

答二：观心功夫，于八识亦有熏种起现关系，然以第六识为主。由第六识如逆水行舟，回光返照，予影响于第七、八识，转变其无始习气，故颇费力。惟有返观穷察，久久行之，透过第七识之障碍关头，始能永久观照。欲透过第七识，须至第六识转变，妙观察智后平等性智始可现前。以此第六识、第七识无分别智力久久行之，则八识方可得习气渐净。故先修止观，观照心性；次用妙观察智、平等性智之无分别智；至第八地，乃能断一切烦恼，达自在无碍境。

（程心勉记）（见《海刊》二十六卷十期）

（附注）自「答姚际虞问」至此，皆「答问选录」中分出。

[选自《太虚大师全书·第17编·20酬对·2答问·66答徐恒志问二则》]

㈡、佛学问答选

徐恒志 着

（一九九五年九月）

1、什么是佛？

答：佛也称佛陀，译为“觉者”，能彻证人人本具的、寂然不动的、光明遍照的觉性；觉了一切烦恼都是因缘和合，虚妄不实；不受烦恼的干扰，朗然大觉，就称为佛。

2、什么是佛法？

答：能说明宇宙人生真理，能转化一切烦恼，能断除种种迷惑的方法，称为佛法。

3、什么是菩萨？

答：菩萨具体称“菩提萨埵”，译为“觉有情”，有两种含义：一、是求大觉的众生，称为“觉有情”；二。是用佛法觉悟一切苦恼众生，称为“觉有情”。

4、佛法包括哪些部分？

答：佛法汪洋浩瀚，博大精深，它的内容可分为教法、理法、行法及果法四方面。教是佛所说的言教；理是教中所说的义理；行是依理所起的行持；果是由行而证的觉果。教和理是属于理论的范围，行和果是属于实践的范围。佛法的理论，完全是从实践中提炼出来而能指导实践的。没有实践，是空洞的理论；没有理论，又是盲目的实践。因此，佛法的教、理、行、果，是相互联系，分而不分的。

5、什么叫五乘佛法？

答：乘各种法，使达到一定的果位叫“乘”。乘“五戒”法，生于人间的叫“人乘”；乘“十善”法，生于天上的叫“天乘”；乘“四谛”法而证“阿罗汉”果的，叫“声闻乘”；乘“十二因缘”法而证“辟支佛”果的，叫“缘觉乘”；乘“六度、四摄”法而达到成佛之果的，叫“菩萨乘”。

6、“唯有一乘法，无二亦无三”如何理解？

答：佛法实际上只说一乘法——成佛之法。说“二乘、三乘”都是方便引导，使中途不至于畏难而退。《法华经》说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”

7、佛教与人生的关系如何？

答：人生是整个生命长河中的一个短暂片段，充满着矛盾和苦恼。佛法阐明宇宙实相和人生真谛，依之实践，能从根本上解脱一切烦恼与痛苦。《法华经》说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”所以学佛的人，不作诸恶，力行众善；工作、学习一切照做。只要在日常生活中，时时觉照，净化心地，不妄想、执着，不迷妄、颠倒，便可做到不离佛法，而行世法；不离世法，而证佛法。禅宗六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”可见，在世能“觉”，便是出世。佛法与人生的关系是非常密切的。

8、佛法最主要的内容是什么？

答：佛法最主要的内容，在于教导人们息下生灭妄心，体悟本来不生不灭、无实无虚的真心，——常住真心。换句话说，是要人们找回失落已久的本心，——明心见性。

9、什么叫“三法印”？“三法印”对行者的关系如何？

答：一切事物运动变化，不是恒常不变，这叫“诸行无常印”。一切事物周遍分析，无我可得，这叫“诸法无我印”。自性不生不灭，灭一切生死流转之苦，无为寂静，这叫“涅槃寂静印”。一切小乘经典，用这“三法印”印证，便可证明是佛陀所说，大乘经典却以“一实相印”，印证其所说的真理，明白这些世出世间真理，是学佛的重要基础。

10、什么叫实相？一实相印？

答：实相就是离一切虚妄之相的真实相状，也叫作真如、圆觉，自性……等等。当我们依法实践，妄心逐步息下后，真实之相便得现，“一实相印”是“三法印”的综合和深化。

11、什么叫“诸法实相”？

答：世出世间一切事理、因果、性相……等等，统称“诸法”；一切诸法都不离自性而有，全相即性，全性即相，真空妙有，融通无碍，故叫“诸法实相”；也叫真如、法性、法身、中道……等等。

12、为什么说实相无相，亦无不相？怎样理解？

答：通过依法修持，逐步证知自性本净，远离一切虚妄、生灭现象，故说“无相”。虽自性无黏、无著，但一切事物无不随缘显现，了了分明，故说：“无不相”。无相就是“真空”，无不相就是“妙有”。

13、“若见诸相非相，即见如来。”怎样理解？

答：虽见诸相，知其虚妄而不执着，境寂心空，当下便见清净寂灭的自性如来了。但这全在勤苦修持、悟证，才能相应。

14、什么叫“一切唯心造”？这个心指的是哪个心？

答：“三界唯心，万物唯识。”说明众生流转六道，都是生灭妄心所造成。所以这个心，是指集起的妄心。《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。”从总的来说，世间、出世间“十法界”的四圣六凡，皆唯心所造，心迷随于染缘，便现“六凡”；心悟随于净缘，便现“四圣”。那么，这个心又是指随缘不变、不变随缘的真如法性，因为从真起妄，全妄即真。所以，《华严经》又说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

15、“十方世界，不离一心”怎么讲？

答：“一心”是指真如实相。实相无相而又无不相，所谓“心包太虚，量周沙界。”十方世界，都在自性包含之中。《楞严经》说：“净极光通达，寂照含虚空。”

16、十方世界和十方佛土有什么区别？

答：十方有无量世界，是一切众生所依止的国土。佛所住、所教化的领土，叫佛土。十方有无量佛土，其中有净土、秽土、报土、法性土等区别。世界和佛土含义不同。十方世界有无佛世界，如释迦已灭，弥勒未生的中间时期。

17、禅、净、密三宗有什么共同点和不同点？

答：学禅从不思议处下手，直指当人本性，全仗自力。净土以执持名号为重点，自力、他力兼顾。密法着重身、口、意三密齐修，仗自力外，也仗他力。故三宗下手方法不同，但归趣清净自心，彻证寂照本体，并无差别。禅之灵光独耀，净之一心不乱，密之当相即道，毕竟又有何别？这就是所谓“归元无二路，方便有多门。”

18、为什么说净土法门是殊胜中之殊胜？

答：这娑婆世界众生，大都事多身忙，业重障深。净土四种念佛法门中，以执持名号为重点，它的特点很多：（1）、下手容易，只念六字（或四字）；（2）、收机最广，三根普利；（3）、带业可生，一生成办；（4）、自力之外，兼仗他力。而且“是心作佛，是心是佛。”我今念佛之心，正是自心实相，即是法界全体。所以是“方便中第一方便，了义中第一了义，圆顿中最极圆顿。”

19、为什么叫娑婆世界？娑婆世界的苦是怎样产生的？

答：娑婆世界译为“堪忍世界”。因为这世界的众生，能够忍受贪、嗔、痴三毒，及种种苦恼的侵害、逼迫，不想出离。一切苦恼的产生，主要是迷惑不觉，妄想执着所引起，所谓“因惑造业，因业受苦。”

20、有没有极乐世界？在哪里？极乐世界是什么样？怎样产生的？

答：首先应该说明：世界无尽，众生无尽，十方有多种类型的无量、无数、无边世界。现在天文学家已证实二千亿光年之外（一光年约十万亿公里）还有星系，证明世界是无有穷尽的。佛经上说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”佛是严戒妄语的。佛教的宇宙观已逐步为科学所证实。当然，所谓“西方”只是“指方立相”，使学人有所归趣。实际上哪有定相？因为地球、行星等天体，都在不断运动中。又极乐世界与我们这里由微尘所凝结的秽土也不同，所说七宝庄严等，只是借此处物体，方便说明。正报也是莲花化生，“清虚之身，无极之体。”与此处胎胞所生的不一样。总之，这个世界是清净藏心和大慈悲愿力所显现。在《密严经疏》上，已经说明：“今是密严藏（包括极乐国土），但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。”我们知道，电磁波是四维时空连续区的波浪，可以透过墙壁，普遍存在于虚空之中，如果转动接收器，那么全世界各地的情况，立即出现在当前。在更高维空间的诸佛菩萨，他们的神通妙用，当然不是世间常识所能想像的。

21、有人说：人死如灯灭，什么都没有了，一了百了。对吗？

答：绝大多数的人，都存着这种“断灭见”，只知道有形的肉体，不知道无形的“觉性”。正如下棋，由于这一子之错，弄得全盘皆错。

22、什么叫“六道轮回”？有没有六道轮回？它是怎样产生的？

答：各种生命现象，概括为六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。由于自性迷妄颠倒，造作善恶诸业，执持不舍，不同的业力，形成了不同的生命现象--六道轮回。凡夫迷悯不知，甚可怜悯！

23、求生极乐与求生弥勒净土有什么不同？哪个容易？哪个不容易？

答：极乐世界要从此地经过十万亿佛土，弥勒净土在欲界六天中的第四天兜率天之内院。好像往生这两种净土，有远近、难易的不同，近者易生，远者难生。但所谓远和近是凡夫的一种分别心。“心净则土净”，虽然西方极乐净土，远在十万亿佛土之外，但是往生的人，可以“如弹指顷，生极乐国”，何远之有？求生两种净土，都是各人的不同愿力，如果信愿具足，都易往生；若无信愿，都难往生。

24、什么叫妄心？什么叫真心？我们平时起用的是妄心还是真心？两种心有什么不同？

答：起种种分别计度的是妄心。妄想不起，寂而常照，叫真心。没有修持功夫的人，平时都是分别、执着，妄心用事。真心用而不着，念而无住；妄心处处黏滞，事事挂碍。自在和不自在，正是两心的不同处。

25、怎样去掉妄心，使真心显现？

答：不能说去掉“妄心”，只宜说“息下”妄心。比如去波觅水，那么水也不可得了。一切佛法，目的都是息妄想，显真心。所以只要依照佛的教法，认真实践，一旦妄想息下，我空、法空、常住真心，便能现前。

26、什么叫生则决定生，去则实不去？

答：念佛决生净土，故生则决定生；净土不离自性，故去则实不去。比如明镜照物，镜中种种影像，了了分明（生），但镜体仍寂然不动（不去）。这就是所谓“生而无生，无生而生”！

27、什么是戒、定、慧三无漏学？

答：戒、定、慧是修习佛法的总则，一切佛法都不离戒、定、慧。戒如防贼，定如缚贼，慧如杀贼。又清净无染就是戒；寂然不动就是定；观照无碍就是慧。 是自心一物的三面，圆融而不可分离。

28、什么叫五戒、八戒、十善戒？受持各戒有什么利益？

答：不杀、不盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，叫作五戒。在五戒基础上，改不邪YIN为不YIN戒，再加上不涂饰香鬘和不歌舞观听（也可以把这一条分为二条），不眠坐高广严丽床上，不食非时之食（即午后之食），这叫八戒；因有不非时食的“斋法”，故叫八戒斋。十善戒是五戒的开展，从行为、语言、思想三方面去除十恶，做到十善。行为上不杀生而保护生命；不偷盗而勤俭节约；不邪YIN而纯洁清白。言语上，不妄语而说老实话；不两舌而说团结话；不绮语而说朴质话；不恶口而说和善话。思想上，不悭贪而广行布施；不嗔怒而难忍能忍；不愚痴而勤修智慧。持五戒得人身，持十善生天道。至于八戒斋是为在家人所制的出家法，以一日一夜为受持的期限。常受此戒，不堕阿修罗，恒生梵天，或生人中，正见出家，得涅槃道等。

29、杀生有什么恶报？放生有什么利益？

答：杀生得多病、短命等报。《楞严经》说：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经历千劫，常在生死。”又偈说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”若能常存慈心戒杀、放生，自得长寿、吉祥、眷属和顺等利益。

30、什么是法身佛、报身佛、应化身佛？我们能看到的是哪一种身的佛？

答：法身佛是诸佛的理体。报身佛是功德所成就的果报，分两种：自受内证之法乐，叫自受用报身；为初地以上菩萨所显现，使其受广大法乐，叫他受用报身。释迦牟尼佛，就是应化身佛。也可以把应现佛身的作为应身，化现“五趣”之身的作为化身。

31、什么叫心外求法？怎样做到不是心外求法？

答：虽修佛法，但心仍向外驰求，执取种种境相，随外境流转，不从心地上做功夫，这会增加系缚，叫做心外求法。时时返观自心，念念消归自性，务使念寂心空，彻见真如本心，才不是心外求法。

32、什么叫六度？六度中，前五度如“足”，后一度如“目”，是什么意思？

答：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，称为六度。因依此而修，能息烦恼妄想，度生死苦海。但前五度正像足的运行，全靠后一度--般若慧目的指引，否则方向错误，岂能超度茫茫业海！

33、什么叫菩提心？什么叫发菩提心？

答：上求下化，求正觉之心，叫菩提心。有两种菩提心：（1）缘事菩提心，是以四弘誓愿为体；（2）缘理菩提心，安住于实相理体，成就上求下化的行愿。至于发菩提心的“发”字，也有两种含义：一是发起，相当于缘事菩提心；二是开发，即心悟实相，明心见性，入见道位，悟后起修，圆证无上菩提。

34、怎样理解吾人现前一念介尔之心，可以生天堂，可以入地狱？

答：“介尔”是微细的意思。我们日常现前的微细一念，即是法界、法性，能随染、净的因缘，生于“四圣”、“六凡”的十种法界。所以，“十法界”都是唯心所作，可以生天堂、地狱。《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”

35、什么叫正信？什么叫“信为道源功德母”。

答：深信佛、法、僧三宝的功德和世、出世间的善根；深信自性具足诸法实相，便叫正信。正信能使人趋向真理，生种种清净功德。故《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”

36、什么叫正知正见？以什么为标准？

答：所谓正知正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。例如以不净为净，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向菩提为目的。便是正知正见。以“三法印”、“一实相印”为标准，便是正知正见。

37、为什么学佛的人必须具备正知正见？

答：学佛的人如果不具正知正见，不从根本处下手，往往着相迷境，只求人天福报，便劳而无功。正像禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”

38、佛教有哪几宗？

答：佛教传入中国后，逐步分宗立派，曾立十宗。大乘有华严、天台、法相、三论、净土、密宗、律宗、禅宗八宗；小乘有俱舍、成实二宗。

39、普遍修学的是哪些宗？

答：以禅宗、密宗、净土宗为最普遍。净土宗更甚。

40、这三宗大意如何？

答：禅宗是佛法的骨髓，以明心见性为主，离心意识参，言语道断，心行处灭，于不思议处，直指本心，自参自悟，全仗自力。净土宗有四种念佛法门：观想、观像、实相、持名，而以持名念佛为重点，下手简易，人人可修，以即生往生极乐净土为目的，除自力外，兼仗他力。密宗则是手结印，口持咒、意作观，“三密”相应，修法紧凑，三业同作，能获得殊胜的加持力。三宗下手方便不同，但归元无二，都以自性实相为旨归。

41、为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收？

答：因为这个法门收机最广，下手最易，不劳分别考究，只要蓦直念去，念念即佛，当下圆成，一句弥陀，即是实相、不同偏渐修法，故是圆中之圆、顿中之顿。上根人念到理一心不乱，便同破无明的法身大士；中根人念到事一心不乱，便同断见思惑的阿罗汉；即使下根凡夫，惑业未消，也可仗信愿的力量，带业往生净土。

44、什么是观想念佛、观像念佛和实相念佛？

答：观念阿弥陀佛报身的相好功德，叫观想念佛。观念阿弥陀佛化身的形象，叫观像念佛。观念阿弥陀佛法身的非空非有中道实相，叫实相念佛。

45、为什么说持名念佛最为殊胜？