9、书信答疑 欣知贤伉俪精修净业，行解并进，念佛时能做到“精神焕发，没有疲意”，自觉“心与道合，心与佛合”如此不断用功，必能妄想日消，智慧日朗，亲证念佛三昧，深为敬仰！ 佛说无量法门，大都是仗自力断惑证真，称为竖出生死。唯有持名念佛法门仗阿弥陀佛四十八愿的他力加持，加上自己信愿内熏，感应道交，便能不断惑业，横出三界，普令含识，同出生死，畅佛本怀，故此法门称为"教内别传"。《大乘无量寿经》上说：“彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨欲闻此经而不能得。”又说：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”我们生死凡夫，得闻如此微妙法门，福德因缘真是不可思议！ 您们来信说：“念佛到境空心寂时，如拨乌云，见到睛空，无智亦无得。”但须体会到虽无智无得，却了了分明。所以彻悟禅师说：“当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止；当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足。”又说：“一念不生，了了分明，即寂而照；了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。”深愿贤伉俪于百尺竿头，更进一步。 （答宁波徐珊珊居士） 函悉。知仁者对持名念佛法门，有甚深因缘。在各种法门中，唯此一法三根普被。下根人只要信愿真切，发菩提心，一向专念，舍此报身，可带业生于极乐的凡圣同居土。一生之后，见佛闻法，永不退转。中根人念到事一心不乱，触境逢缘，心不动摇，便同断见思惑的阿罗汉，可生于极乐的方便有余土。上根人念到理一心不乱，心佛一如，能所双忘，便相当于破无明、见法性的法身大士，就能生到极乐的实报庄严土，也分证常寂光土。可见净土法门，可浅可深，确为径中之径。同时应知执持名号，杂念不生，而正念了了分明时，正是无上深妙之禅，故禅净也本来不曾分家。 至于各大德的开示，由于因缘、立场、愿力各有不同，故所说可能有异，但是以佛法为方便，息妄显真，得定开慧，明白心性，了脱生死，则无不相同。如果您能以般若为先导，以净土为归宿，必将亲得佛法的无边利益。 （答成都樊莉居士） 弟忆灵峰蕅益大师所著《宗论》中有云：“予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢，自谓到家，而下手功夫得力，便谓净土可以不生。迨一病濒死，平日得力处，分毫用不着，方乃一意西归，然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山后，稔知末代禅病，索性弃禅修净……炽然合秽取净，与不取舍，原非异辙，较西来祖意，岂不更直捷耶。”可见净土法门，非大彻悟人不能全提，而钝根凡流亦无少欠，确是三根普被之教内别传，知仁者有志于此，谨录呈以供参考。 （答上海李老居士） 持名念佛法门可分为事持和理持。印光大师云：“事持佛名，久久可通入理性。”这说明一般念佛，必先从事持下手。正象《阿弥陀经疏钞》上说：“着事而念能相继，不虚入品之功”，意思是说：但能念念接续，无有间断，便已能伏妄，即使得少分清净，亦可进入末品。如果此人夙有灵根，顿明谛理，也可进入上中二品，所以说：“不虚入品之功。”又说：“执理而心实未明，反受落空之祸。”如果行人口口谈空，步步行有，便会受三途流转之祸。事持力极功纯，便可了知能念心外，别无所念之佛；所念佛外，别无能念之心，能所不二，心佛一如，便进入理持境界了。这时即禅即净，非禅非净，也可名为念实相佛。 （答辽宁曲居士） 欣知仁者能以随息念佛法门持之以恒，实很难得。此法既可调息，又可调心，心身两利。根据愚之体会，上座念佛时，如能两手结"法界定印"，用金刚念，两耳唯听一句圣号的无声之声，不理一切。如此易从有念入无念，转乱心为佛心。念至淡泊虚明，便与实相相应。 又人人有此四大幻身，病痛势所难免。当病痛时，首先要作空华观，想我此身父母精血和合，生灭代谢，如幻如化，缘生性空，本不可得；若知诸法无我，谁受苦者？同时，以至诚心念阿弥陀佛圣号。应知念佛即是念心，念心即是念佛，心佛一如，能所不二。果能心无所著，气血便得调和，病苦自可减轻。忆昔弘一大师有偈两首，录助法喜： 阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。 一句弥陀，阿伽陀药，舍而不服，是谓大错！ （答保定胡居士） 黄念祖老居士所说：“信愿具足，再加行持，三者具备，必生净土。”正是如此。故蕅益大师说：“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。”此二句成为净宗之要领与铁案，无可改易。至于所示莲池大师之说，主要着重于“自性弥陀”、“唯心净土”。因弥陀不离自性，净土唯是自心，若能如此体会，则一句弥陀，心佛不二，理事交彻，无念而念，念而无念，生则沉着安闲，殁则径登上品矣。 （答宁波徐珊珊居士） 令友已修净土十多年。求生净土很好，不必改变。但是否调整一下修法：（1）把一句弥陀圣号当作无上密咒念，（2）早晚静坐各念一小时，用金刚念（唇动不出大声），（ 3）手结法界定印，意则一心只顾到持名，不作观想。如此修法与修六字大明咒无相密法没有两样。念佛人并非不可修其它法门，但宜以念佛为主，其它为助，主助分明。如修净土的人也常念《心经》，《心经》是般若法门。修法总以简要为主，如念佛得力，则可一门深入，不必更换。 蕅益大师曾开导念佛人：“真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”这段开示十分精要。希能转告令友。 （答芜湖潘居士） 古德确有昼夜念弥陀十万声者，如此速度已很快，约每秒钟1．5-2句。此种追顶念法，一般以念四字洪名为宜。正如长者所说：如此“妄念不易插入”，久久纯熟，便可从有念入无念，由事持达理持，无相、无住之清净心态便相继现前，不难现证念佛三昧矣。 （答内蒙古王永光老居士） 法门无量，但门门皆是般若，法法都可融通，惟学者根性不同，故方便设施有异。仁者所谓“以持名念佛一法，圆摄诸宗，融通世法，”乌乎不可！但念佛时必须一门深入，至我心、佛心相契相入时，自然由一门会入普门而圆矣；否则间断、夹杂，不免影响实效。中上根性人，也可先参本来，及有发明，再于顺逆境界中刻苦磨练，打扫夙习；特别要在障碍中忍得过，这是练心的要法。然后不离觉照，至诚持佛名号，并广行众善，回向净土，逐步圆满自性功德。此所谓“有禅（谓彻悟本来）有净土（谓信愿求生），犹如戴角虎”也。 （答北京陈居士） 禅净二门方便不同，下手修持时，决不能兼收并蓄，脚踏两船，而应一门深入，穷以岁月，否则势必二法俱败，一事无成。故从来祖师大德之提倡双修者，亦必参禅明心，先悟根本，洞彻源底，然后复修念佛法门扫荡而圆净之。当参禅到根尘迥脱时，而灵光独耀，终不断灭；念佛到念而无念时，虽洪名历历，终不粘着，可见从空门入者，真空不空；从有门入者妙有不有，空有本非二法，禅净实未分家。既非二法，何须融通；既未分家，何言聚合，寂照正是念佛，念佛不离寂照。故知学佛大事一人有一人之机，一时有一时之法，若有定法即非佛法。从根本处来说，有法终非究竟，无为岂即涅槃？ （答上海李老居士） 长者于修净要妙，提出“全身靠倒，勿忘勿助”八字，非笃实用功者不能道。盖勿忘，即无念而念；勿助，即念而无念。如此念去，自然空有圆融，理事交彻；既念念不落空，又不劳作道理会，分别既息，正智现前。故经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。” 至于念佛方法：由心起——口出——耳入——还心。这似适宜于初机念佛之人，实际上不必人人套用这一循环公式。因如此做法，反易分心，难得一心。“行起则解绝”，只要蓦直念去，自然暗合道妙，巧入无生，正由全理成事，全事即理故。所以幽溪大师《净土生无生论》说：“法界圆融体，作我一念心；我今念佛心，全体是法界。” 又耳听实即心听，若心不在焉则听而不闻，故《楞严经耳根圆通章》说：“反闻闻自性”，即由耳根入门，而直观自心也。正如您老所说：念佛时“只守住意根，则其余诸根就随之皆摄了。”譬如君王正坐，则百官臣伏，一念单提，六根都摄，即来书所谓“不必分张，共凝一处”也。 （答内蒙古王永光老居士） 来函敬悉。仁者出家三年，修密学戒，明春将返五台山尼众学院学律，并有志安居阅藏，知见正确，愿力宏深，实非一佛、二佛、三四五佛所种善根！闻五台如瑞法师领导的念佛、学戒道场，清净如法，甚为难得。仁者除“以戒为师”外，如生死心切，把一句万德洪名善巧地安住于杂乱心中，久久自能进入“一心不乱。”至此，自知一句弥陀即是实相，即是法界全体，是心作佛，是心是佛。但贵信真愿切，并要一门深入，必能转化惑业，彻证光寿无量之自性。 （答五台山静戒师） 与仁者通信累年，可谓无话不谈，今知仍苦闷彷徨，未入正修，不胜惋惜！其病在于用心太杂，未能专一深入。所谓"法门无量誓愿学"，在于会通诸法，利益群生，岂可于自修中如开杂货铺，样样俱有，而件件不精？为今之计，实宜于净宗随息念佛，全身靠倒。因经云："是心作佛，是心是佛，"一句圣号提起，则一切烦恼妄想，便立即转化。一念相应则一念是佛，念念相应则念念是佛。正如清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。圆顿直捷，无可比拟，一句弥陀，正是实相，事虽简易，理实幽深！彻悟禅师说："真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。十六字，为念佛法门一大纲宗。"偈云："万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟。"愿与仁者。互相策勉。 （答保定胡居士） [以上选自《书简节录》——切磋念佛妙法] 过去事让它过去，未来事尚未来，现在事亦如幻如化，转瞬既逝，故念起不随，无住无相，这是修心最好诀窍。做到妄想脱落，人生最大幸福！ 破相化空是定力增加时，必然现象。定慧力增加后自能念起即灭，不必费力，目前正是翻动打扫阶段，只要不取（不随之流转）不舍（不着意遣除，遣除也是妄心）。总之不理自能由粗转细，由长转短，时间一到，瓜熟蒂落。目前但事耕耘不问收获，即不要有求开悟的心，也不要放松，总是处处与自己过不去，与自己作斗争，功夫便可不断进步。 相都是虚妄，当诸相皆空，却有一个明明不空者，说相不是相，但灵灵明明，叫做实相。一般人以为相是虚妄，但还有一个无相之相，都不了解。无相之相，即是“见诸相非相”，若见诸相非相（即空）便能见到不变随缘的如来本性了。但实相非可眼见，只可心见，“心见”即是心领神会啊！ 修心当妄想由多到少，逐步化空时，这时，妄想便能脱落。当一念不生，但了了分明，不是断灭，这便叫入定，功夫成熟自然进入一心不乱（寂）但灵光独耀（照）境界，这便是入定。“观心”方法和要领，请参考您所印《般若花》43-45页，其中有详细、扼要的说明，可作参考。 2006年徐恒志上师对哈尔滨杨振刚居士开示 杨振刚居士到上海寓所看望徐老，徐老拉着他的手叮嘱：“念佛最直接、最安全、最把握、最当机、最可靠、最方便！”，“要老实念佛啊！”（连说三遍）。每次杨振刚居士向编者谈起恩师的教导，总是热泪盈眶。 注：当时一起听开示的还有侍者卜年华、丹东范居士、上海陆居士等。 （答哈尔滨杨振刚居士） 本来面目，空空寂寂，但又了了分明，若只有空寂而无灵明，岂不成为顽空。故当一念不生，“说是一物即不中”时，却灵光独耀，灵知不昧，“明”和“见”是无分别智慧，不是有分别的意识。 见光见佛，可能有幻相出现时，只是不理不着。所谓“不准”，是不许粘着、追求而已。 心身化空，一念不起，但灵知不昧，了了分明，彻证此一境界，即是明心见性，故重在自我认识、自我体会、自我默契，否则即成为“理悟”，即非“证悟”。明知虚妄，而不住相，也有理事深浅之别。若能妄想脱落，而灵光独耀时，非本来面目而何！ 观心，有很多境界和过程，能念起即觉，不随之流浪，令其自生自灭（即不取不舍），这都是功夫。《金刚经》说：“应无所住而生其心”，“无所住”即是空，“生其心”即是有，亦即“一念不生，了了分明”（清净心）之境界，能明悟此境，明心不可得，当下即是本性。是名明心见性。 （答哈尔滨张春喜居士） 《金刚经》云：“应生无所住心”，所谓“无所住心”是什么心？乃是心无所住，而不断灭之心，也即妄念不起而了了分明之心，能时时寂而常照，心宝常现，即能于现前得无边受用，愿与仁者共勉之！来书云：“时有妄念”，无始以来积妄，原非朝夕可除，但能于妄念来时，不取不舍，不予理睬，习气力尽，则自然脱落；当妄想脱落，而灵知不昧，功用不失，即是体用不二之自性真实境界，只要不执，妙用无尽！ 关于真如是否缘起问题，仁者所述乃是正知正见。凡因缘和合的一切诸法，有生灭、有造作，正像经说：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，缘生缘灭，如幻如化。而真如妙体，则是虚灵凝寂，绝诸戏论，不生不灭，无实无虚，无所从来，亦无所去，在圣不增，在凡不减，故决非因缘和合之体；凡因缘和合皆生灭有为之法，真如是“无为法”也。 真如之体，虽是不变，但能随缘起用。《般若花》上“真如缘起”，不仅如仁者说“真如通过缘起显现”（全相即性），而且也说明真如能随缘起染净二种功能。随污染之缘，便成“六凡”，随清净之缘，则成“四圣”，所谓随染净之缘，成凡圣之事。至于彻证本体，则虽无所住，而生其心，随缘起用，体用一如，证大体大用矣，是名妙用。又《法华经》说：“佛种从缘起”，此乃指成佛的种子，也即闻、思、修、六度万行，皆成佛之缘起，非指佛性本身由缘生缘灭（即仁者所说：“而是通过修持（缘起）来显真”）。总之，若以佛性为缘起，则缘灭时，佛性亦灭，岂不成“断灭论”耶？ 仁者精进用功，于寻常日用处，彻见本来，因缘不可思议！古人云：“平常心即是道”，仁者于此有所体会，是真见道者。世人将此本来平而常者刻苦分别，颠倒使用，遂致流浪生死，今悟“平常”则恢复本来，了无一法可得，故《金刚经》说：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记”。但虽是平常，能得到它，却也是不平常的，“万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端”，迷则四生六道由它作；悟则三贤十圣由它成。如此说来，平常之中有不平常的，又不能小看它啊！仁者说：“佛法只在觉与迷”，甚当！一念迷，苦海茫茫；一念觉，超登佛地。又说：学佛秘诀“只是无我二字”，说到点子上了，故《金刚经》须菩提问如何降伏其心时，佛开门见山，就先破我相（四相主要是我相），然后再破法相、空相。小乘人悟“人我空”，证入偏空涅槃；大乘人悟“法我空”，证入三德涅槃。凡夫因人我执起烦恼障，小乘因法我执起所知障，成分段、变易二种生死。印光老法师曾说：久修大士能了“我空”，则无尽烦恼皆化为大光明藏！故仁者之体会可说是“画龙点睛”。 观心即是修心，两者不别，知“三心”不可得，当下见性！我们修心地法门，要悟在当下，修在当下，证在当下，用在当下，时时返照，刻刻用功，五蕴若空，苦厄顿消。 世尊在证道时曾说：奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想、执着而不证得。可见修心要领就在转化妄想（第六意识）、执着（第七识），也即是破除人我执和法我执。我执若化，势如破竹矣。仁者以“无我”二字，为学佛要诀，可谓提纲挈领。 佛法所说“诸法”，即指一切事物。心生则法生，法生则心生，故心法不二，能所一如。经云：“法尔如是”，仁者还见么！？见是分别，不见是断灭，且道如何办？ 净土宗要求“净念相继”，即明心者之“动静一如”，言虽有别，义实无二，愿与仁者共探之。 人生一切无常，梦幻泡影而已。吾人目前唯一大事即在悟心基础上，打扫多生习气，破一品无明，见一分法性；同时发愿归向净土，应知此一句弥陀，暗合道妙，巧入无生，禅净二门，从未分家也！ 众生苦恼，非佛法无从解脱，佛法难闻今已闻，普愿尽虚空、遍法界一切有情，同出生死苦海，同归圆觉性海。 目前学佛者多而正见难得，大都着相粘境自陷苦恼，若知妄想本空，回光返照，顿得清凉，终日无住，不落断灭；终日生心，不生分别，久久行去，定有自在之分，愿与仁者共勉之。学佛重见地，古德所谓“但重见地，不重行履”，见地者何？彻悟本来，认清自家面目。若寻枝摘叶，舍本逐末，离道远矣。 痛念佛法难闻，人生多苦，趁此康健，力超三界。上座犹如磨刀，下座练心，犹如用刀（杀敌）定慧等持，悟后起修，必将庆快平生！ 来书所说：“众生可怜不学佛的不明白，学佛的亦不明白”，的确如此，言之可慨！所谓“不明白”，即不以明心见性为要务，心外求法，岂不沦于邪见外道？故愚每于人前大声疾呼，不管禅宗、净土、密法，无不以明悟自性为要领，否则欲淘汰习气，岂不移东搬西，徒自困扰。即如净土宗乃三根普被之法，一般以带业往生为主旨，忘记此乃三根普被之法，中上根人亦有份，心地明白即“理一心不乱”，有何不可，当仁不让，在于智者，但亦不能小视修证，看得容易。如见性后，悟后起修，于境界中磨练，于六尘、五欲、三毒种种境界，必须一一透过，特别是财、色、名三关，非大力者不易转化。若保任精勤，随缘脱落于顺、逆境，自在无碍，斯名破重关。但按教相论，圆教须破四十二品无明，始成妙觉。特别是初地菩萨（即别教初住）已能现身百界，八相成道，故由修而悟，由悟而证，功夫岂易言哉！见性者每悟后求生极乐，恐习染未脱，悟而未证，成“悟后迷”也，藕益、莲池、省庵、印光等大师莫不如是，但这些大师，当然主要是给众生作榜样。吾侪须于成败祸福关头，有所主张，则弥善矣。元音老人一生也着眼于“明心见性”，吾兄弟于此相同，盖亦觉众生可怜耳。因仁者一言，引出许多络索，一笑。 《般若花》以法供养一切有情，亦莫非一时因缘，言语文字皆用于一时，不能死于句下，“说法者无法可说，是名说法”。仁者必能默契之。 |